OSHO : IL LIBRO DEI SEGRETI

Il libro dei segreti raccoglie i discorsi tenuti da Osho dal primo ottobre al 19 novembre 1972 su un testo sacro indiano che alcuni fanno risalire al V secolo a. C, il Vigyana Bhairava Tantra, ma che di fatto è difficile datare in quanto raccoglie una formulazione di tecniche trasmesse in forma orale da Maestro a discepolo, per secoli. Nell’opera, cosi’ come è stata tramandata, Devi, il principio femminile, ricettivo, esemplificazione del discepolo, si rivolge a Shiva, il principio maschile, colui che sostiene e alimenta tutte le cose, perché l’aiuti a comprendere, più che a capire, “questo universo pieno di meraviglia”. La risposta di Shiva non è filosofica, bensi’ esperienziale: infatti egli dà a Devi centododici tecniche di meditazione, grazie alle quali le sarà possibile immergersi e sperimentare la realtà del divino. Nei secoli quest’opera è stata tramandata oralmente, proprio perché lo spirito con cui andava letta era ben diverso dalla lettura dotta: in realtà, si trattava – e si tratta – di sperimentare ciascuna delle tecniche proposte, finché non si trova quella che “funziona” per noi. Come Osho spiega: “ Il Vigyana Bhairava Tantra completa l’intera scienza della ricerca interiore. Non è possibile aggiungervi alcunché: gli altri metodi sono solo modificazioni di quelli presentati qui. Per trovare il metodo adatto a te è sufficiente che guardi con calma i metodi presentati, e per esperienza diretta – esperienza che è confermata dalla testimonianza di decine di persone, che in questi anni hanno sperimentati – posso dirti che, quando arrivi al metodo che ti si adatta, qualcosa in te

esploderà di gioia, come se il tuo cuore fosse stato toccato e delle campane iniziassero a suonare a festa. Dunque devi solo leggere le centododici tecniche e prestare attenzione a quella che entra in risonanza con te. A quel punto devi solo provarla! Con ogni probabilità quello è il metodo giusto. Se per caso non lo fosse, torna a scorrere gli altri: ne troverai uno che ti colpirà con maggior forza. Una cosa è certa, questo libro racchiude metodi adatti all’intera umanità. E l’impatto sarà ovvio, evidente”. D’altra parte, non è consigliabile fermarsi al primo metodo: se, sperimentandolo almeno per sette giorni, non accade nulla, è bene procedere oltre. Inoltre, non è neppure il caso di fossilizzarsi: può infatti accadere che un metodo non funzioni più, e i motivi possono essere proprio dovuti al suo aver funzionato: “Molte volte dovrai cambiare le tue meditazioni, perché il corpo e la mente continuano a mutare. Pertanto, a volte può essere d’aiuto una tecnica, altre volte un’altra. Devi essere estremamente consapevole, altrimenti ti attaccherai anche alla meditazione, ti identificherai con una tecnica in particolare. Quando una tecnica crea disagio, non occorre proseguire nella pratica. Non essere mai masochista, non torturarti mai, non importa in nome di che cosa lo fai: è sempre inutile. In nome della religione la gente si è torturata fino alla follia, e il nome è cosi’ squisito che sembra non esserci fine alle torture che ci si possono infliggere. Pertanto ricorda che io insegno la felicità, non la tortura!”

CAPITOLO PRIMO
IL MONDO DEL TANTRA

SUTRA

Devi chiede:
“O Shiva, qual è la tua realtà?
Che cos’è questo universo colmo di meraviglia?
Che cosa costituisce il seme?
Chi centra la ruota universale?
Che cos’è questa vita oltre la forma che compenetra le forme? Come possiamo penetrarla pienamente,
al di sopra dello spazio e del tempo,
dei nomi e delle descrizioni?
Illumina i miei dubbi!”.

Alcuni punti introduttivi. Primo, il mondo del Vigyana Bhairava Tanta non è intellettuale, non è filosofico. Per esso la dottrina non ha senso. Si occupa del metodo, della tecnica, per niente dei principi. La parola “tantra” significa tecnica, il metodo,il sentiero, perciò non è filosofico: ricordalo. Non si occupa di problemi e di indagini intellettuali. Non si occupa del “perché” delle cose: si occupa del “come”, non di che cosa sia la verità ma come possa essere raggiunta. Tantra significa tecnica, perciò questo trattato è scientifico. La scienza non si occupa del perché, si occupa del come; questa è la differenza fondamentale tra filosofia e scienza. La filosofia chiede: “Perché questa esistenza?”. La scienza si chiede: “Come è questa esistenza?”. Nel momento in cui poni la domanda: “Come?”, il metodo, la tecnica diventano importanti, le teorie perdono senso, l’esperienza diventa il centro. Tantra

è scienza, non è filosofia. E’ facile capire la filosofia perché richiede solo il tuo intelletto. Se sei in grado di capire il linguaggio, se riesci ad afferrare il concetto, puoi capire la filosofia. Non hai bisogno di cambiare, non hai bisogno di alcuna trasformazione: cosi’ come sei puoi capire la filosofia, ma non il Tantra. Avrai bisogno di un cambiamento… anzi, di una mutazione. A meno che tu non sia diverso, non potrai capire il Tantra, perché non è una proporzione intellettuale, è un’esperienza. A meno che tu non sia pronto, ricettivo, aperto all’esperienza, non ti accadrà. La filosofia si occupa della mente: la tua testa è sufficiente, la tua totalità non è richiesta. Il Tantra ha bisogno di te nella tua totalità. E’ una sfida più profonda: ti ci dovrai immergere totalmente, non è frammentario, e per riceverlo sono necessari un approccio, un atteggiamento e una mente diversi. Per questo Devi apparentemente fa domande filosofiche. Il Tantra comincia con le domande di Devi. Tutte le domande possono essere affrontate da un punto di vista filosofico. In realtà qualsiasi domanda può essere affrontata in due modi: da un punto di vista filosofico o totalmente, da un punto di vista intellettuale o in modo esistenziale. Per esempio, se qualcuno chiede: “Che cos’è l’amore?”, puoi affrontare la domanda da un punto di vista intellettuale, puoi discutere, puoi sostenere un’ipotesi particolare, puoi creare un sistema, una dottrina ed è possibile che tu non conosca l’amore per niente. Per creare una dottrina, l’esperienza non è necessaria. In realtà, al contrario, meno sai meglio è, perché in questo caso puoi proporre un sistema senza esitare. Solo un cieco può definire con facilità cosa sia la luce. Quando non sai, sei sicuro. L’ignorante è sempre sicuro; chi sa esita. Più sai, più ti senti mancare il terreno sotto i piedi. Più sai, più senti quanto sei ignorante, e coloro che sono veramente saggi diventano ignoranti, diventano semplici come i bambini o come gli idioti. Meno sai meglio è. Essere filosofici, essere dogmatici, essere dottrinali: questo è facile. Affrontare un problema dal punto di vista intellettuale è molto facile, ma è difficile affrontarlo in modo esistenziale, non solo riflettendoci su, ma vivendolo, passandoci attraverso, permettendoti di essere trasformato per suo tramite. Ciò significa che, per conoscere l’amore, una persona deve essere innamorata. Questo è pericoloso perché non rimarrai lo stesso, l’esperienza ti cambierà. Nel momento in cui entri nell’amore, entri in una persona diversa e, quando verrai fuori, non sarai più in grado di riconoscere il tuo vecchio volto: non ti apparterrà più, sarà accaduta una discontinuità. Ora c’è una frattura: l’uomo vecchio è morto e l’uomo nuovo è arrivato. Per rinascita s’intende questo: essere nati due volte. Il Tantra è non – filosofico ed esistenziale. Perciò è naturale che Devi faccia domande che sembrano filosofiche, ma Shiva non risponderà in quel modo. Pertanto è meglio capirlo fin dall’inizio, altrimenti ti confonderai, perché Shiva non risponderà a una sola domanda. Shiva non risponderà a nessuna delle domande che Devi pone. E tuttavia risponde! E in realtà solo lui e nessuno altro ha risposto, ma a un livello diverso. Devi chiede: “Qual è la tua realtà, mio Signore?. Lui non risponderà, al contrario offrirà una tecnica, e se Devi la sperimenterà a fondo, saprà. La risposta è quindi indiretta, non è immediata, Shiva non dirà chi è, ma darà una tecnica: sperimentala e saprai. Per il Tantra fare è sapere, e non esiste altra conoscenza. A meno che tu non faccia qualcosa, a meno che tu non cambi, a meno che non abbia una diversa prospettiva da cui guardare, con cui guardare, a meno che non ti muova in una dimensione completamente diversa dall’intelletto, non c’è alcuna risposta. Le risposte possono essere date, ma allora sono tutte menzogne. Tutte le filosofie sono menzogne. Tu fai una domanda e la filosofia ti dà una risposta che ti soddisfa o non ti soddisfa ti converti alla filosofia, ma rimani lo stesso; se non ti soddisfa, continui ad andare in cerca di qualche altra filosofia a cui convertirti, ma rimani uguale, non ne sei toccato per nulla, non sei cambiato. Perciò che tu sia hindu, musulmano, cristiano o giainista non fa alcuna differenza. Dietro la facciata di un hindu, di un musulmano o di un cristiano la persona reale è la stessa, sono diversi solo le parole o i vestiti. L’uomo che va in chiesa, al tempio o alla moschea è lo stesso. Solo le facce sono diverse e sono facce false: sono maschere. Dietro le maschere troverete lo stesso uomo,

la stessa rabbia, gli stessi atti d’aggressione la stessa violenza, la stessa avidità, la stessa lussuria, tutto uguale. La sessualità musulmana è diversa da quella hindu? La violenza cristiana è diversa da quella hindu? E’ uguale! La realtà rimane la stessa: solo gli abiti cambiano. Il Tantra non si occupa dei tuoi vestiti, il Tantra si occupa di te. Se fai una domanda, essa mostra dove sei. Mostra anche che ovunque tu sia non puoi vedere: ecco perché c’è la domanda. Un cieco chiede: “Che cos’è la luce?” e la filosofia inizierà a rispondere che cosa è la luce. Il Tantra saprà solo questo: se un uomo chiede: “Che cos’è la luce? , questo mostra solo che è cieco. Il Tantra comincerà a lavorare sull’uomo, a cambiarlo, in modo che possa vedere. Il Tantra non dirà che cosa è la luce, il Tantra dirà come raggiungere l’intuizione, come conseguire la vista, come raggiungere la visione. Quando ci sarà la visione, ci sarà la risposta. Il Tantra non vi darà la risposta, ma una tecnica per ottenere la risposta. E questa risposta non sarà intellettuale. Se dici a un cieco qualcosa sulla luce, questo è intellettuale; se il cieco acquista la capacità si vedere, questo è esistenziale. Ecco cosa intendo quando dico che il Tantra è esistenziale. Perciò Shiva non risponderà alle domande di Devi, e tuttavia risponderà: questa è la prima cosa. La seconda cosa: questo è un tipo diverso di linguaggio e prima di addentrarci devi sapere qualcosa. Tutti i trattati tantrici sono dialoghi tra Shiva e Devi: Devi domanda e Shiva risponde; tutti i trattati tantrici cominciano in questo modo Perché? Perché questo metodo? E’ molto significativo. Non è un dialogo tra Maestro e allievo, è un dialogo tra due amanti. E in questo modo il Tantra indica una cosa molto importante: gli insegnamenti più profondi non possono essere trasmessi se non esiste amore fra i due, tra il discepolo e il Maestro. Il discepolo e il Maestro devono diventare amanti in modo profondo, solo allora può essere espresso ciò che è superiore, il trascendente. E’ quindi un linguaggio d’amore: il discepolo deve essere in amore, ma non solo, perché anche gli amici possono essere amanti. Il Tantra dice che un discepolo deve essere ricettivo, quindi deve trovarsi in uno stato di ricettività femminile, solo allora è possibile qualcosa. Non è necessario essere donna per essere discepolo, ma occorre essere in un atteggiamento ricettivo femminile. Quando Devi domanda, significa che è l’atteggiamento femminile a domandare. Perché questo accetto sull’atteggiamento femminile? L’uomo e la donna non sono diversi solo a livello fisico, ma anche a livello psicologico. Il sesso non è solo una differenza del corpo, è anche differenza psicologica. Una mente femminile significa ricettività: ricettività totale, abbandono, amore. Il discepolo ha bisogno di una psicologia femminile, altrimenti non potrà imparare. Puoi fare domande, ma se non sei aperto sarà impossibile risponderti. Puoi fare una domanda e tuttavia rimanere chiuso, in questo caso la risposta non può penetrare in te: le tue porte sono chiuse,sei morto. Non sei aperto. Ricettività femminile significa avere nel tuo essere più profondo una ricettività simile all’utero, cosi’ che tu possa ricevere. Non solo, le implicazioni sono anche altre: la donna non riceve semplicemente qualcosa; nel momento in cui lo riceve, questo qualcosa diventa parte del suo corpo. Un bambino viene ricevuto, una donna concepisce; nel momento del concepimento, il bambino è diventato parte del corpo femminile: non è estraneo, non è sconosciuto, è stato assorbito. Ora il bambino non vivrà come un qualcosa di aggiunto alla madre, sarà semplicemente una parte di lei, proprio come lei, e il bambino non è solo ricevuto: il corpo femminile diventa creativo, il bambino comincia a crescere. Il discepolo ha bisogno di una ricettività simile a quella dell’utero. Qualsiasi cosa viene ricevuta non deve essere raccolta come un sapere morto: deve crescere dentro di te, deve diventare parte del tuo sangue e delle tue ossa, adesso deve diventare parte di te; deve crescere! Questa crescita ti cambierà, trasformerà te, colui che riceve. Ecco perché il Tantra usa questo espediente: ogni trattato comincia con Devi che fa una domanda, e Shiva che risponde. Devi è la consorte di Shiva, la sua parte femminile. Ancora una cosa… Oggi la psicologia moderna, in particolare quella del profondo, dice che l’uomo è sia uomo sia donna: nessuno è solo maschio e nessuno è solo femmina, ognuno di noi è bisessuale,

perché ci sono entrambi i sessi. In Occidente questa è una scoperta molto recente, ma per il Tantra questo è uno dei concetti fondamentali da migliaia di anni. Avrai visto alcune raffigurazioni di Shiva come ardhanarisvara: metà uomo, metà donna. Non esiste nessun altro concetto del genere in tutta la storia dell’umanità. Shiva è raffigurato come metà uomo e metà donna. Perciò Devi non è solo una consorte: è l’altra metà di Shiva. E, a meno che il discepolo diventi l’altra metà del Maestro, è impossibile comunicare gli insegnamenti superiori, i metodi esoterici. Quando diventi tutt’uno, non c’è più dubbio. Quando sei una cosa solo con il Maestro, in modo cosi’ totale, cosi’ profondo, non c’è argomento, né logica, né ragione. Assorbi semplicemente, diventi un utero, e l’insegnamento comincia a crescere in te e a trasformarti. Ecco perché il Tantra è scritto in un linguaggio d’amore, ma anche sul linguaggio d’amore bisogna capire qualcosa. Esistono due tipi di linguaggio: quello d’amore e quello logico. Tra i due ci sono differenze fondamentali. Il linguaggio logico è aggressivo, dialettico, violento. Se uso un linguaggio logico divento aggressivo nei confronti della tua mente: cerco di convincerti, di convertirti, di farti diventare una marionetta. Io ho “ragione” e tu hai “torto”. Il linguaggio logico è egocentrico: “Io ho ragione e tu hai torto, perciò dovrò provare che io ho ragione e tu hai torto”. Non mi occupo di te, mi occupo del mio ego; il mio ego ha sempre “ragione”. Il linguaggio d’amore è totalmente diverso. Non mi occupo del mio ego, mi occupo di te. Non mi preoccupo di dimostrare qualcosa,di rafforzare il mio ego, ma di aiutarti; è compassione per aiutarti a crescere, a trasformarti, a rinascere. In secondo luogo la logica è sempre intellettuale: se i concetti e i principi avranno significato anche gli argomenti lo avranno. Con il linguaggio d’amore ciò che viene detto non è così significativo, lo è il modo in cui viene detto. Il contenitore, la parola, non è importante. Il contenuto, il messaggio, è più importante: è un parlare da cuore a cuore, non una discussione da mente a mente. Non è un dibattito, è una comunione. Quindi questa è una cosa rara: Devi è seduta in grembo a Shiva e domanda, e Shiva risponde. E’ un dialogo d’amore, senza conflitti, come se Shiva parlasse a se stesso. Perché questa enfasi sull’amore, sul linguaggio d’amore? Perché se ami il tuo Maestro l’intera Gestalt cambia: muta radicalmente. In questo caso non ascolti le sue parole, lo bevi, in questo caso le parole non sono importanti. In realtà, il silenzio tra le parole diventa più significativo. Ciò che dice può avere o non avere senso, ma lo hanno i suoi occhi, i suoi movimenti, la sua compassione, il suo amore. Ecco perché il Tantra ha un disegno fisso, una struttura. Ogni trattato inizia con Devi che domanda e con Shiva che risponde. Non ci sarà nessuna discussione, nessuno spreco di parole; ci sono solo esposizioni molto semplici di fatti, messaggi telegrafici, non volti alla persuasione, ma solo alla comunicazione. Se affronti Shiva con una domanda e hai mente chiusa, non ti risponderà subito: prima si dovrà spezzare la tua chiusura, per cui dovrà essere aggressivo, in questo caso devono essere distrutti i tuoi pregiudizi, i tuoi preconcetti. Se non ti ripulisci completamente del passato, nulla ti potrà essere dato. Ma non è così con la sua consorte Devi: con Devi non c’è alcun passato. Ricorda: quando ami profondamente, la tua mente cessa di esistere. Il passato non esiste, c’è solo il momento presente. Quando ami il presente è l’unico tempo, l’”adesso” è tutto, nessun passato, nessun futuro. Quindi Devi è semplicemente aperta. Non ci sono difese, nulla da chiarire, nulla da distruggere. Il terreno è pronto, si deve solo lasciar cadere un seme. Il terreno non solo è pronto, ma accogliente, ricettivo e chiede di essere fecondato. Perciò tutti questi detti che discuteremo saranno telegrafici. Sono solo dei sutra, ma ogni sutra, ogni messaggio telegrafico dato da Shiva, vale quanto un Veda, quanto una Bibbia, quanto un Corano.Ogni singola frase può diventare il fondamento di una scrittura grandiosa. Le scritture sono logiche: devi proporre, difendere, argomentare. Qui non c’è nessuna disputa: solo semplici affermazioni d’amore. In terzo luogo le stesse parole Vigyana Bhairava Tantra significano la tecnica per andare oltre la consapevolezza. Vigyana significa consapevolezza,

bhairava significa lo stato oltre la consapevolezza e Tantra significa il metodo, metodo per andare oltre la consapevolezza. Questa è la dottrina suprema, senza alcuna dottrina. Noi siamo inconsapevoli: perciò tutti gli insegnamenti religiosi si preoccupano di come andare oltre lo stato di inconsapevolezza, di come essere consapevoli. Per esempio, Krishnamurti, lo Zen, si occupano di creare più consapevolezza, perché siamo inconsapevoli. Come essere quindi più consapevoli, più vigili? Come muoversi dall’inconsapevolezza alla consapevolezza? Ma il Tantra dice che questa è una dualità: inconscio e conscio. Se ti muovi dall’inconsapevolezza alla consapevolezza ti stai muovendo da un lato della dualità all’altro. Muoviti oltre entrambe! Se non vai oltre entrambe, non potrai mai raggiungere l’Assoluto, perciò non essere né inconsapevole né consapevole, vai semplicemente oltre, semplicemente sii. Non essere né consapevole né inconsapevole: semplicemente sii! Questo è andare oltre lo yoga, oltre lo Zen, oltre tutti gli insegnamenti. Vigyana significa consapevolezza e bhairava è un termine specifico, un termine tantrico per indicare colui che è andato oltre. Per questo Shiva è conosciuto come bhairava e Devi è conosciuta come bhairavi: coloro che sono andati oltre ogni dualità. Nella nostra esperienza solo l’amore può darcene un bagliore fugace. Ecco perché l’amore diventa l’espediente fondamentale per insegnare la saggezza tantrica. Nella nostra esperienza possiamo dire che solo l’amore è qualcosa che va oltre la dualità. Quando due persone si amano, più vanno in profondità, sempre meno sono due e sempre più sono un’unica entità, arrivano a un punto in cui raggiungono un culmine in cui sono due solo in apparenza: all’interno sono una, la dualità è stata trascesa. Solo in questo senso il detto di Gesù: “Dio è amore” diventa significativo, non altrimenti. Nella nostra esperienza l’amore è lo stato più vicino a Dio, Non che Dio ami, come continuano a interpretare i cristiani, che Dio ti ami in modo paterno. Sciocchezze! “Dio è amore” è un’affermazione tantrica: significa che l’amore è l’unica realtà nella nostra esperienza che arrivi vicinissima a Dio, al divino. Come mai? Perché nell’amore si sente l’unione. I corpi rimangono due, ma qualcosa oltre i corpi si fonde e diventa uno. Ecco perché esiste tanta brama per il sesso. Il desiderio reale è per l’unione, ma tale unione non è sessuale. Nel sesso i due corpi provano una sensazione ingannevole di unione, ma non sono una cosa sola: sono solo congiunti. Per un istante i due corpi si dimenticano di se stessi immersi uno nell’altro e provano una particolare unione fisica. Questa brama non è negativa, ma fermarsi a questo è pericoloso. Questa brama mostra il bisogno più profondo di sentire l’unione. Nell’amore, a un livello superiore, l’interiorità si muove, si fonde nell’altro e c’è un sentimento di unione: la dualità si dissolve. Solo in questo amore non duale possiamo avere un bagliore fugace di ciò che è lo stato di un bhairava. Lo stato di un bhairava è amore assoluto, senza ritorno, dalla vetta dell’amore non c’è ricaduta: si rimane sulla cima. Abbiamo posto la dimora di Shiva sul monte Kailasa. Ciò è semplicemente simbolico: è la vetta più sacra e l’abbiamo resa la dimora di Shiva. Possiamo andare lì, ma poi dovremo tornare giù: non può essere la nostra dimora. Possiamo andarci in pellegrinaggio. E’ una tirthayatra: un pellegrinaggio, un viaggio. Per un istante possiamo toccare la vetta più alta, poi dovremo riscendere. Nell’amore questo pellegrinaggio sacro accade, ma non per tutti perché quasi nessuno va oltre il sesso. Così continuiamo a vivere nella valle, nella valle oscura. A volte qualcuno raggiunge la vetta dell’amore, ma poi ricade, perché è così vertiginosa. E’ così alta e voi siete così bassi, ed è così difficile vivere lassù. Coloro che hanno amato sanno quanto difficile sia essere costantemente innamorati: si deve continuare a tornare indietro. E la dimora di Shiva: lui vive là, quella è la sua casa. Un bhairava vive nell’amore, quella è la sua dimora. Ora, lui non è neppure consapevole dell’amore, perché se vivi sul Kailasa non sarai consapevole che questo è il Kailasa, che è una vetta. La vetta diventa una pianura. Shiva non è consapevole dell’amore; noi ne siamo consapevoli perché viviamo nel non-amore e a causa di questo contrasto sentiamo l’amore. Shiva è amore. Lo stato di un bhairava significa che la persona è diventata amore, non amante: è diventata amore,

vive sulla vetta. La vetta è diventata la sua dimora. Come rendere accessibile questa vetta altissima? Oltre la dualità, oltre l’incoscienza, oltre la consapevolezza, oltre il corpo e oltre l’anima, oltre il mondo e oltre il cosiddetto moksha, la liberazione, come raggiungere questa vetta? La tecnica è il Tantra. Ma il Tantra è tecnica pura, per cui sarà difficile capire.

Prima capiamo le domande, ciò che Devi chiede: “O Shiva, qual è la tua realtà?” Perché questa domanda? Anche tu puoi fare questa domanda, ma non avrà lo stesso significato. Perciò prova a capire perché Devi chiede: “Qual è la tua realtà?”. Devi ama profondamente. Quando ami profondamente, per la prima volta incontri la realtà interiore. Quindi Shiva non è la forma, Shiva non è il corpo. Quando sei innamorato, il corpo dell’amato svanisce, scompare. La forma non esiste più e si rivela ciò che è senza forma. Sei di fronte a un abisso. Ecco perché abbiamo tanta paura dell’amore. Possiamo affrontare un corpo, possiamo affrontare un volto, possiamo affrontare una forma, ma abbiamo paura di affrontare un abisso. Se ami qualcuno, se ami realmente, il suo corpo dovrà scomparire, è inevitabile. In alcuni momenti culminanti, la forma si dissolverà e attraverso l’amato entrerai in ciò che è senza forma. Ecco perché abbiamo paura: è cadere in un abisso senza fondo. Perciò questa domanda non è una semplice curiosità: “O Shiva, qual è la tua realtà?”. Devi deve essersi innamorata della forma: le cose cominciano così. Deve aver amato quest’uomo in quanto uomo e ora che l’amore è maturato, che è fiorito, quest’uomo è scomparso: è diventato senza forma. Ora non si trova più da nessuna parte. “O Shiva qual è la tua realtà?”. E’ una domanda fatta in un istante di amore intenso. E quando si sollevano domande, queste diventano diverse in relazione allo stato mentale in cui sono state fatte. In questo modo crei la situazione, l’ambiente della domanda nella tua mente. Devi deve sentirsi sconcertata. Devi deve essere perplessa: Shiva è scomparso. Quando l’amore raggiunge il suo culmine, l’amato scompare. Come mai accade? Perché in realtà, ognuno è senza forma. Tu non sei un corpo; ti muovi come un corpo, vivi come un corpo, ma non sei un corpo. Quando vediamo qualcuno dall’esterno, è un corpo. L’amore penetra all’interno, quindi non vediamo più la persona dall’esterno. L’amore può vedere una persona come lei stessa si vede dall’interno. Allora la forma scompare. Rinzai, un monaco Zen, raggiunse l’illuminazione, e la prima cosa che chiese fu: “Dov’è il mio corpo? Dov’è andato il mio corpo?” e cominciò a cercare. Chiamò i suoi discepoli e disse: Andate e scoprite dov’è il mio corpo. Ho perso il mio corpo”. Era entrato in ciò che è senza forma. Anche tu sei un’esistenza senza forma, ma non hai una conoscenza diretta di te stesso, è mediata dagli occhi degli altri: conosci attraverso lo specchio. A volte, mentre ti guardi allo specchio, chiudi gli occhi e poi pensa, medita: se non ci fosse uno specchio come avresti potuto conoscere il tuo volto? Se non ci fosse uno specchio non ci sarebbe stato alcun volto. Tu non hai un volto; gli specchi ti danno dei volti. Pensa a un mondo senza specchi. Sei solo, non c’è alcun specchio, neppure gli occhi degli altri che fungono da specchi. Sei solo su un’isola deserta, nulla può rispecchiarti. Avresti ancora un volto? Oppure avresti un corpo? Non potresti averlo, non lo hai affatto. Conosciamo noi stessi solo attraverso gli altri, e gli altri possono conoscere solo la forma esterna: questa è la ragione per cui ci identifichiamo con essa. Hyakujo, un altro mistico Zen, diceva sempre ai suoi discepoli: “Quando meditando avete perso la testa, venite immediatamente da me. Quando perdete la testa venite immediatamente da me. Quando incominciate a sentire che la testa non c’è più, non abbiate paura: venite immediatamente da me. Questo è il momento giusto. Ora vi può essere insegnato qualcosa”. Con la testa nessun insegnamento è possibile: la testa interferisce sempre. Devi chiede a Shiva: “O Shiva, qual è la tua realtà? Chi sei?”. La forma è scomparsa; di qui la domanda. Nell’amore, entri nell’alto e ti identifichi con lui. Non sei tu a rispondere: diventate una cosa sola e per la prima volta conoscete un abisso, una presenza senza forma.

Ecco perché per secoli non abbiamo mai creato alcuna scultura o immagine di Shiva.

Abbiamo scolpito solo lo shivalingua, il simbolo. Lo shivalingua è semplicemente una forma senza forma. Quando ami qualcuno, quando entri in qualcuno, lui diventa solo una presenza luminosa . Lo shivalingua è solo una presenza luminosa, solo un’aura di luce.

Ecco perché Devi domanda: “Qual è la tua realtà? Che cos’è questo universo pieno di meraviglia?”. Conosciamo l’universo, ma non lo conosciamo mai come colmo di meraviglia. I bambini lo conoscono, gli amanti lo conoscono. A volte lo conoscono anche i poeti e i pazzi. Noi non sappiamo che il mondo è colmo di meraviglia: tutto è solo ripetitivo, nessuna meraviglia, nessuna poesia, solo piatta prosaicità. Non crea un canto in te, non crea una danza in te, non fa nascere all’interno la poesia. L’intero universo sembra meccanico. I bambini lo guardano con occhi colmi di meraviglia: quando gli occhi sono colmi di meraviglia anche l’universo ne è colmo. Quando sei innamorato, ritorni a essere come un bambino. Gesù dice: “Solo coloro che sono come i bambini entreranno nel regno di Dio”. Perché? Perché se l’universo non è una meraviglia, tu non puoi essere religioso. L’universo può essere spiegato: allora il tuo approccio è scientifico. L’universo è noto o ignoto, ma ciò che è ignoto può venire conosciuto in qualsiasi momento. Non è inconoscibile. L’universo diventa inconoscibile, un mistero, solo quando i tuoi occhi sono colmi di meraviglia. Devi dice: “Che cos’è questo universo colmo di meraviglia?. All’improvviso c’è un balzo da una domanda personale a una molto impersonale. Stava chiedendo: “Qual è la tua realtà?”, e poi improvvisamente: “Che cos’è questo universo colmo di meraviglia?”. Quando la forma scompare il tuo amato diventa l’universo, ciò che è senza forma, l’infinito. Improvvisamente Devi si rende conto che non sta facendo una domanda su Shiva: sta facendo una domanda sull’universo intero. Ora Shiva è diventato l’universo intero. Ora tutte le stelle si muovono in lui e l’intero firmamento, l’intero spazio sono circondati da lui. Ora lui è il grande fattore inabissante, il

“tutto-abbracciante”. Karl Jaspers ha definito Dio come il “tutto-abbracciante”. Quando penetri nell’amore, in un intimo e profondo mondo d’amore, la persona scompare, la forma scompare e l’amante diventa solo una soglia verso l’universo. La tua curiosità può essere scientifica, in questo caso il tuo approccio deve essere logico, non devi pensare a ciò che è senza forma, guardati da ciò che è senza forma, in questo caso accontentati della forma. La scienza si occupa sempre della forma. Se a una mente scientifica viene proposto qualcosa senza forma, essa lo costringerà ad averne una, perché se non assume una forma è senza significato. Prima dagli una forma, una forma definita, solo allora la ricerca avrà inizio. Nell’amore, se la forma esiste, non avrà più fine: dissolvi la forma! Quando le cose diventano senza forma, vertiginose, senza confini, quando ogni cosa penetra nell’altra, quando l’intero universo diventa un’unità, solo allora l’universo è pieno di meraviglia. “Che cosa costituisce il seme?” Devi poi continua, dall’universo continua a chiedere: “Che cosa costituisce il seme?”. Da dove viene questo universo senza forma, colmo di meraviglia? Dove ha origine? O non ha origine? Che cos’è il seme?

“Chi centra la ruota universale?” Chiede Devi. Questa ruota continua a muoversi: questo grande mutamento, questo flusso costante. Ma chi centra questa ruota? Dov’è l’asse, il centro, il centro immobile? Devi non si ferma ad aspettare una risposta. Continua a chiedere come se non chiedesse a nessuno, come se parlasse a se stessa.

“Che cos’è questa vita oltre la forma che compenetra le forme? Come possiamo penetrarla pienamente al di sopra dello spazio e del tempo, dei nomi e delle descrizioni? Illumina i miei dubbi!” L’enfasi non è sulle domande, ma sui dubbi: “Illumina i miei dubbi!”. Questo è molto significativo. Se fai una domanda intellettuale cerchi una risposta definita in modo tale da risolvere il tuo problema. Ma Devi chiede: “Illumina i miei dubbi!”. In realtà

non sta chiedendo risposte, sta chiedendo una trasformazione della mente, perché una mente che dubita rimarrà sempre una mente che dubita qualunque sia la risposta. Prendine nota: una mente che dubita rimarrà sempre una mente che dubita. Le risposte sono irrivelanti. Se ti do una risposta, e tu hai una mente che dubita, ne dubiterai. E anche se ti dessi un’altra risposta, dubiterai anche di questa. Hai una mente che dubita. Una mente che dubita significa che metterai accanto a ogni cosa un punto interrogativo. Perciò le risposte sono inutili. Mi chiedi: “Chi ha creato il mondo?” E io ti rispondo che “A” ha creato il mondo. Allora sarai obbligato a domandare che abbia creato “A”. Pertanto il problema reale non è come rispondere alle domande, ma come cambiare la mente che dubita, come creare una mente che non dubiti, oppure che abbia fede. Perciò Devi chiede: “Illumina i miei dubbi”. Ancora due o tre cose… Quando fai una domanda è possibile che tu la faccia per diversi motivi, per esempio vuoi semplicemente una conferma; sai già la risposta, l’hai già e vuoi solo avere la conferma che sia giusta. Allora la tua domanda è falsa, finta, non è una domanda. E’ possibile che tu faccia una domanda non perché sei pronto a cambiare te stesso, ma solo per curiosità. La mente continua a chiedere, le domande crescono nella mente come le foglie su un albero: questa è la sua natura, domandare, perciò continua a farlo. Non importa cosa domandi, la mente creerà una domanda con qualsiasi cosa le verrà data: è una macchina per macinare, per creare domande. Perciò qualsiasi cosa le darai, la taglierà a pezzi e genererà molte domande. Data una risposta a una domanda, la mente farà sorgere molte domande dalla risposta: così è nata l’intera storia della filosofia. Bertrand Russel ricorda che da bambino pensava che un giorno, quando sarebbe stato abbastanza maturo da capire tutta la filosofia, avrebbe avuto una risposta a tutte le domande. In seguito, quando aveva ottant’anni, affermò: “Ora posso dire che le mie domande stanno lì davanti, come quando ero bambino, inoltre sono sorte altre domande a causa di queste teorie filosofiche”. Perciò disse: “Quando ero giovane ero solito dire che la filosofia è una ricerca di risposte definitive. Ora non posso più affermarlo: è una ricerca di domande senza fine”. Ogni domanda genera una risposta e molte domande. Il problema è la mente che dubita. Devi dice: “Non preoccuparti delle mie domande, ho chiesto così tante cose:’ Qual è la tua realtà? Che cos’è questo universo colmo di meraviglia? Che cosa costituisce il seme? Chi centra la ruota universale? Che cos’è questa vita oltre la forma? Come possiamo penetrarla pienamente, al di sopra dello spazio e del tempo?’. Ma non preoccuparti delle mie domande: ‘Illumina i miei dubbi’. Faccio queste domande perché sono presenti nella mia mente, le ho fatte solo per mostrarti la mia mente, ma non badare troppo a esse. In realtà le risposte non soddisferanno il mio bisogno, che è… ‘Illumina i miei dubbi!’”. Ma i dubbi come possono essere illuminati? Basterà una risposta qualsiasi? Esiste forse una risposta che illuminerà i tuoi dubbi? La mente è il dubbio! Non è che la mente dubiti, la mente è il dubbio! A meno che la mente non si dissolva, i dubbi non possono essere chiariti. Shiva risponderà. Le sue risposte sono tecniche, le tecniche più vecchie, più antiche. Ma puoi chiamarle anche le ultime, perché nulla vi può essere aggiunto: sono complete-, centododici tecniche. Includono tutte le possibilità, tutti i modi per pulire la mente, per trascenderla. Non un solo metodo potrebbe essere aggiunto ai centododici metodi di Shiva, e questo libro, il Vigyana Bhairava Tantra, ha cinquemila anni: nulla vi può essere aggiunto, non c’è alcuna possibilità di aggiungervi qualcosa. E’ esaustivo, completo. E’ il più antico, e malgrado ciò, il più recente, il più nuovo. Antico come le montagne, i metodi sembrano eterni, eppure sono nuovi come gocce di rugiada sotto il sole, perché sono assolutamente freschi. Questi centododici metodi di meditazione costituiscono l’intera scienza per trasformare la mente: li visiteremo uno per uno. In primo luogo cercheremo di comprenderli da un punto di vista intellettuale: usa però il tuo intelletto solo come uno strumento, non come un padrone. Usalo come uno strumento per capire qualcosa, ma non continuare a creare ostacoli con esso. Quando parleremo di

queste tecniche, metti da parte la tua conoscenza passata, il tuo sapere, qualsiasi informazione tu abbia raccolto: non sono che polvere raccolta per strada. Incontra questi metodi con una mente fresca, con attenzione, naturalmente, ma non con argomentazioni, e non illuderti che una mente argomentativa sia una mente vigile. Non lo è, perché non appena cominci ad argomentare hai perso la consapevolezza, hai perso la vigilanza. In quel caso non sei più presente. Questi metodi non appartengono ad alcuna religione. Ricorda: non sono hindu, proprio come la teoria della relatività non è ebraica perché fu Einstein a concepirla, e la radio e la televisione non sono cristiane. Nessuno dice: “Perché usi l’elettricità? E’ cristiana perché una mente cristiana l’ha ideata”. La scienza non appartiene a razze o religioni, e il Tantra è una scienza. Perciò ricorda, tutto questo non è affatto hindu: queste tecniche sono state concepite dagli hindu, ma non sono hindu; ecco perché non accenneranno ad alcun rituale religioso, nessun tempio è necessario. Tu stesso sei un tempio perfetto, sei il laboratorio, l’intero esperimento deve svolgersi in te. Non è necessaria alcuna professione di fede. Questa non è religione, questa è scienza. Non è necessaria alcuna credenza. Non occorre credere nel Corano, nei Veda, nel Buddha o in Mahavira. No, non c’è bisogno di alcun credo, basta soltanto avere coraggio di sperimentare; questo è il bello. Un musulmano può praticare questa scienza e raggiungerà i più profondi significati del Corano, un hindu può praticarla e per la prima volta saprà cosa sono i Veda, anche un gianista può praticarla, così come un buddista: non è necessario che abbandonino la loro religione. Il Tantra li appagherà, ovunque essi siano; il Tantra sarà d’aiuto, qualsiasi sia il cammino scelto da loro. Perciò ricorda: il Tantra è pura scienza. Puoi essere hindu, musulmano, parsi o qualsiasi altra cosa, il Tantra non ha affatto a che fare con la tua religione, ma afferma che la religione è una questione sociale, quindi appartieni pure a qualsiasi religione perché è irrilevante. Ma puoi trasformare te stesso e tale trasformazione richiede una metodologia scientifica. Quando sei ammalato, quando ti ammali, prendi la tubercolosi o qualsiasi altra malattia, non fa alcuna differenza se sei hindu o musulmano: la tubercolosi resta indifferente al tuo induismo, al tuo islamismo, alle tue credenze, siano esse politiche, sociali o religiose. La tubercolosi deve essere curata scientificamente: non esiste una tubercolosi hindu, una tubercolosi musulmana. Sei ignorante, sei in conflitto, sei addormentato: questa è una malattia, una malattia spirituale, e deve essere curata con il Tantra. Tu sei irrivelante, le credenze sono irrivelanti, è solo una coincidenza che tu sia nato in un posto e altri siano nati da qualche altra parte. Questa è solo una coincidenza. La tua religione è una coincidenza, perciò non aggrapparti a essa: usa dei metodi scientifici per trasformare te stesso. Il Tantra non è conosciuto molto bene, e anche se lo è, viene frainteso molto. Ci sono alcune ragioni: più una scienza è pura ed elevata, meno possibilità esistono che le masse ne vengano a conoscenza. Noi abbiamo solo sentito il nome della teoria della relatività e si diceva che solo dodici persone la capirono quando Einstein era vivo. In tutto il mondo solo una dozzina di menti erano in grado di capirla. Era difficile anche per lo stesso Einstein renderla comprensibile, farla capire a qualcuno, perché questa teoria va così in alto, va oltre la tua comprensione, anche se può essere compresa. E’ necessaria una conoscenza tecnica, matematica, è necessaria una preparazione, e poi può essere capita. Ma il Tantra è più difficile, perché nessuna preparazione sarà d’aiuto: solo la trasformazione può esserlo. Ecco perché il Tantra non ha mai potuto essere compreso dalle masse, e capita sempre che quando non riesci a capire qualcosa per lo meno fraintendi, perché in quel caso poi puoi avere la sensazione di avere compreso. Non puoi rimanere semplicemente nel vuoto. In secondo luogo, quando non riesci a capire una cosa, cominci a insultarla perché ti offende. Tu non puoi capirla! Tu? Tu non puoi capirla? E’ impossibile! Deve esserci qualcosa si sbagliato nella cosa stessa! Cominci a parlarne male, a dire cose senza senso, e poi ti senti in pace con te stesso.

Perciò il Tantra non è stato capito, è stato frainteso: era così profondo e così elevato che non comprenderlo era naturale. Inoltre, dato che il Tantra va al di là della dualità, il suo stesso punto di vista è amorale. Ti prego di capire queste parole: “molale”, “immorale”, “amorale”. Noi capiamo la moralità, capiamo l’immoralità, ma abbiamo difficoltà quando qualcosa è amorale, cioè oltre entrambe. Il Tantra è amorale. Consideralo in questo modo… Un farmaco è amorale: non è né morale né immorale; che tu lo dia a un santo o a un ladro sarà ugualmente d’aiuto, perché non farà differenze. Il farmaco non può dire: “Questo è un ladro perciò lo ucciderò, e questo è un santo perciò lo aiuterò”. Una medicina è una cosa scientifica e non importa se sei un ladro o un santo. Il Tantra è amorale, e dice che non è necessaria alcuna moralità, non c’è bisogno di una moralità particolare; al contrario, sei immorale perché hai una mente molto disturbata. Perciò il Tantra non può porre prerequisito che prima diventi morale per poi praticarlo. Il Tantra afferma che questo è assurdo. Qualcuno è ammalato, febbricitante, viene il medico e dice: “ Per prima cosa fai scendere la febbre, diventa completamente sano. Solo allora ti potrò dare la medicina”. Questo è ciò che accade. Un ladro va da un santo e dice: “Sono un ladro. Insegnami a meditare”. Il santo afferma: “Prima abbandona la tua professione: come puoi meditare se rimani un ladro?”. Arriva un alcolizzato e chiede: “Sono alcolizzato, come posso meditare?”. Il santo risponde: “Innanzitutto devi abbandonare l’alcol, solo in seguito potrai meditare”. Sono condizioni capestro: l’uomo è alcolizzato, ladro o immorale perché ha una mente disturbata, malata. Questi sono gli effetti, le conseguenze della mente malata, e gli si dice: “Prima guarisci e poi potrai meditare”. Ma in tal caso chi avrà bisogno della meditazione? La meditazione è terapeutica: è una medicina. Il Tantra è amorale. Non ti chiede chi sei, è sufficiente il fatto che tu sia una persona; dovunque tu sia, qualsiasi cosa tu sia, sei accettato. Scegli una tecnica idonea, mettici tutta la tua energia e non sarai più lo stesso. Le tecniche reali, autentiche, saranno sempre così; se fisso dei prerequisiti, significa che possiedo una pseudotecnica. Dico: “Prima fai questo e non fare quello, e poi…”, e quelle condizioni sono impossibili, perché un ladro può cambiare l’oggetto dei suoi furti, ma non può diventare un non-ladro. Un uomo avido può cambiare l’oggetto della sua avidità, ma non può diventare non-avido. Puoi obbligarlo o può obbligare se stesso a non essere avido, ma sarebbe mosso sempre dall’avidità: se gli si promette il paradiso, potrà anche cercare di non essere avido, ma questa è avidità per eccellenza. Paradiso, moksha, liberazione, sat-chit-anand, esistenza, consapevolezza, beatitudine, saranno gli oggetti della sua avidità. Il Tantra dice che non puoi cambiare un uomo se non gli dai tecniche autentiche per cambiare. Non si cambia nulla solo predicando, e questo lo puoi constatare in tutto il mondo: qualsiasi cosa affermata dal Tantra è scritta in tutto il mondo. Così tanto predicare, così tanto moralizzare, così tanti sacerdoti, predicatori: il mondo intero ne è pieno e nonostante ciò tutto è talmente squallido e immorale! Perché accade? Sarebbe lo stesso se deste i vostri ospedali in mano ai predicatori: entrerebbero, comincerebbero a predicare, e farebbero sentire in colpa ogni malato: “Tu sei il colpevole! Tu hai creato la malattia; ora cambia questa malattia”. Se gli ospedali fossero dati ai predicatori, quale sarebbe il loro stato? Lo stesso in cui si trova in mondo intero. I predicatori continuano a predicare. Continuano a ripetere alla gente: “Non siate collerici”, senza dare alcuna tecnica. E abbiamo sentito questa lezione per così tanto tempo che ora neppure solleviamo la domanda: “Che cosa state dicendo? Io sono in collera e voi dite semplicemente: ‘Non essere in collera’. Come è possibile? Quando sono arrabbiato significa che ‘io’ sono arrabbiato e voi mi dite solo: ‘Non essere arrabbiato’. In questo modo non posso che reprimere me stesso”. Ma questo genererà più rabbia, più colpa, perché se cerco di cambiare me stesso e non ci riesco, mi sentirò inferiore. Mi dà un senso di colpa, di incapacità. Non riesco a vincere la mia rabbia; nessuno può farlo! Hai bisogno di alcune armi, di alcune tecniche, perché la tua collera è solo l’indice di una mente disturbata e quel segnale cambierà. La rabbia sta semplicemente mostrando ciò che sta dentro: cambia l’interiorità e l’esterno cambierà.

Il Tantra quindi non si occupa della vostra cosiddetta moralità. In realtà porre l’accento sulla moralità è meschino, degradante, è disumano. Se qualcuno venisse da me e io dicessi: “Per prima cosa abbandona la collera, per prima cosa abbandona il sesso, abbandona questo”, sarei disumano. Ciò che dico è impossibile da realizzare e tale impossibilità farà sentire quella persona meschina dentro. Comincerà a sentirsi inferiore, sarà degradata ai suoi stessi occhi e, se tenterà l’impossibile, fallirà. E quando fallirà, si convincerà di essere un peccatore. I predicatori hanno convinto il mondo intero: “Voi siete peccatori”. E ciò va bene per loro. Perché se non ne foste convinti loro non potrebbero lavorare. Dovete essere peccatori: solo in questo modo continuano a prosperare chiese, templi e moschee. Il loro successo deriva dal vostro essere nel peccato, la vostra colpa è il fondamento di tutte le chiese più alte: più colpevoli siete, più le chiese continueranno a elevarsi sempre più in alto; sono costruite sulla vostra colpa, sul vostro peccato, sul vostro complesso di inferiorità. In questo modo hanno creato un’umanità inferiore. Il Tantra non si occupa della vostra cosiddetta moralità, delle vostre formalità sociali, e così via. Questo non significa che dice di essere immorali, no! Al Tantra la vostra moralità importa così poco che non può neppure dirvi di essere immorali: vi offre tecniche scientifiche per trasformare la mente e, una volta che la vostra mente cambierà, il vostro carattere sarà diverso, una volta che la base della vostra struttura cambierà, tutto il vostro edificio sarà diverso. A causa di questo atteggiamento amorale il Tantra non ha potuto essere tollerato dai vostri cosiddetti santi, che gli si scagliarono contro perché, se avuto successo, tutta questa assurdità che prospera in nome della religioni avrebbe avuto fine. Considera questo: il cristianesimo ha lottato strenuamente contro il progresso scientifico. Come mai? Solo perché se nel mondo materiale esistesse progresso scientifico, non sarebbe molto lontano il giorno in cui la scienza potrebbe penetrare anche nel mondo psicologico e spirituale. Quindi il cristianesimo cominciò a lottare contro il progresso scientifico, perché una volta che si sa di poter cambiare la materia attraverso la tecnica, non è lontano il momento in cui si scoprirà di poter cambiare la mente attraverso delle tecniche, perché la mente non è altro che materia sottile. Il Tantra dice che la mente non è altro che materia sottile; può essere cambiata. E quando hai una mente diversa, hai un mondo diverso, perché tu guardi attraverso la mente. Il mondo che vedi, lo vedi a causa di un particolare stato mentale: cambia la mente e, quando guardi, c’è un mondo diverso. E se c’è la nonmente… questo per il Tantra è il massimo: arrivare a uno stato dove non esiste alcuna mente. Quindi osserva il mondo senza un mediatore. Quando non c’è il mediatore, incontri il reale, perché ora nessuno si frappone tra te e il reale; quindi niente può essere distorto. Perciò il Tantra dice che lo stato di un bhairava è quello in cui la mente non esiste più: lo stato di nonmente. Per la prima volta guardi al mondo, a ciò che è. Se hai una mente, continui a creare un mondo, continui a sovrapporre, a proiettare. Perciò per prima cosa cambia la mente, poi passa dalla mente alla nonmente. E questi centododici metodi possono aiutare ciascuno singolarmente. E’ possibile che un metodo in particolare non ti sia utile: ecco perché Shiva continua a esporre molti metodi. Scegline uno qualsiasi che sia adatto a te. Non è difficile sapere quello che ti si adatta. Cercheremo di capire ogni metodo e come scegliere quello in grado di cambiare te e la tua mente: questa comprensione, questa comprensione intellettuale sarà una necessità fondamentale, ma non è il fine. Prova qualsiasi cosa di cui parlerò. In realtà quando proverai il metodo giusto, qualcosa scatterà. Perciò in questa sede io continuerò a parlare di metodi ogni giorno. Provali: gioca semplicemente con loro, va’ a casa e prova. Quando ti imbatterai nel metodo giusto, qualcosa scatterà, qualcosa esploderà in te e saprai che questo è il metodo giusto per me”. Ma è necessario uno sforzo ed è possibile che ti sorprenda a scoprire che all’improvviso, un giorno, un certo metodo ha fatto presa su di te. Perciò, mentre io parlo, parallelamente tu continua a giocare con questi metodi. Dico “giocare” perché non dovresti essere troppo serio. Semplicemente gioca!

Qualcosa potrebbe andarti bene; se è adatto a te, sii serio, immergiti in profondità, intensamente, onestamente, con tutta la tua energia, con tutta la tua mente, Ma prima, gioca semplicemente. Ho scoperto che mentre giochi la tua mente è più aperta; quando sei serio, la tua mente non è così aperta: è chiusa. Perciò gioca semplicemente, non essere troppo serio: gioca semplicemente. E questo metodi sono semplici, puoi semplicemente giocare con loro. Prendi un metodo e giocaci per tre giorni almeno. Se ti darà una particolare sensazione di affinità, di benessere, se ti darà la sensazione particolare che questo fa per te, dovrai diventare serio. In quel caso dimenticati degli altri, non giocare più con altri metodi. Restagli fedele per almeno tre mesi. I miracoli sono possibili, l’unica cosa è che la tecnica deve essere adatta a te, altrimenti non accadrà nulla. Quindi puoi continuare per vite intere, ma non succederà nulla. Se il metodo fa per te, perfino tre minuti bastano. Perciò questi centododici metodi per te possono essere un’esperienza miracolosa, oppure solo qualcosa che ascolti: dipende da te. Io continuerò a descrivere ogni metodo da ogni angolazione possibile. Se senti un’affinità particolare con un metodo, giocaci per almeno tre giorni, se senti che è adatto a te, che qualcosa scatta in te, continua a praticarlo per tre mesi. La vita è un miracolo. Se non hai conosciuto il suo mistero ciò significa solo che non conosci la tecnica per avvicinarlo. Shiva propone centododici metodi. Questi sono tutti i metodi possibili. Se nulla scatta e nulla ti dà la sensazione di essere adatto a te, non rimane alcun metodo per te: ricordatelo. In quel caso sii felice e dimentica la spiritualità, non fa per te. Ma questi centododici metodi sono per l’umanità intera, per tutti i secoli passati e per tutti quelli a venire. In nessuna epoca è mai esistito un solo uomo, e mai ne esisterà uno, che possa dire: “Questi centododici metodi sono tutti inutili per me”. Impossibile! Questo è impossibile! Nel Tantra è stato preso in considerazione ogni tipo di mente possibile e, per ogni tipo di mente, è stata data una tecnica. Esistono molte tecniche per le quali non esiste ancora alcun uomo: sono per il futuro. Esistono molte tecniche per le quali oggi non esiste più alcun uomo: sono per il passato. Ma non aver paura: vi sono molti metodi che sono per te. Perciò da domani inizieremo questo viaggio.

CAPITOLO SECONDO

IL SENTIERO DELLO YOGA E IL SENTIERO DEL TANTRA

DOMANDE

1
Qual è la differenza tra yoga e Tantra?

2
Sulla via dell’abbandono come si può arrivare alla giusta tecnica?

3
Come si può sapere se una tecnica che si sta praticando condurrà all’Assoluto?

Ci sono molte domande. La prima: “Qual è la differenza tra lo yoga tradizionale e il Tantra? Sono la stessa cosa?”.

Il Tantra o lo yoga sono fondamentalmente diversi. Raggiungono lo stesso obiettivo, tuttavia i loro sentieri sono non solo diversi, ma anche opposti. Perciò questo punto deve essere compreso molto chiaramente. Anche il processo dello yoga è una metodologia, anche lo yoga è una tecnica. Lo yoga non è filosofia; proprio come il Tantra, dipende dall’azione, dal metodo, dalla tecnica: il fare conduce all’essere anche nello yoga, ma il processo è diverso. Nello yoga si deve lottare: è la via del guerriero. Sul sentiero del Tantra non si deve assolutamente lottare. Anzi, al contrario, si deve indulgere, ma con consapevolezza. Lo yoga è repressione consapevole, il Tantra è indulgenza consapevole. Il Tantra dice qualunque cosa tu sia, l’Assoluto non è opposto a te. E’ una crescita: puoi crescere fino a essere l’Assoluto. Non c’è opposizione tra te e la realtà: ne fai parte, perciò non è necessaria alcuna lotta, alcun conflitto, alcun antagonismo con la natura. Devi usare la natura, devi usare qualunque cosa tu sia per andare oltre. Nello yoga devi lottare con te stesso per andare oltre. Nello yoga, il mondo e moksha, la liberazione – come sei e come puoi essere – sono due cose opposte. Reprimi, lotta, dissolvi ciò che sei in modo da raggiungere ciò che puoi essere. Nello yoga andare oltre è una morte, devi morire perché possa nascere il tuo essere reale. Agli occhi del Tantra, lo yoga è un profondo suicidio; devi uccidere il tuo sé naturale: il tuo corpo, i tuoi istinti, i tuoi desideri, ogni cosa. Il Tantra dice di accettarti così come sei: è un’accettazione profonda. Non creare una frattura tra te e il reale,tra il mondo e il nirvana, non creare alcuna frattura. Non esiste alcuna frattura per il Tantra: nessuna morte è necessaria. Per la tua rinascita nessuna morte è necessaria, piuttosto una trascendenza. Per questa trascendenza usa te stesso. Per esempio, esiste il sesso, l’energia fondamentale, l’energia fondamentale per mezzo della quale sei nato, con cui sei nato: le cellule basilari del tuo essere e del tuo corpo sono sessuate, perciò la mente umana gira intorno al sesso. Per lo yoga devi lottare contro questa energia; attraverso la lotta crei un centro diverso in te stesso e, più lotti più ti integri in un centro diverso. Quindi il sesso non è il tuo centro: la lotta, ovviamente consapevole, contro il sesso creerà in te un nuovo centro d’essere, una nuova enfasi, una nuova cristallizzazione. In questo caso il sesso non sarà più la tua energia, genererai la tua energia lottando contro il sesso. Verranno alla luce un’energia diversa e un diverso centro di esistenza. Secondo i Tantra devi usare l’energia sessuale. Non combatterla: trasformarla. Non pensare in termini di ostilità, devi esserle amico: è la tua energia, non è malefica, non è cattiva. Ogni energia è semplicemente naturale. Può essere usata a tuo favore o contro di te, puoi farne un ostacolo, una barriera, oppure un gradino. Può essere usata. Usata bene diventa amica, usata male diventa la tua nemica, ma non è né l’una né l’altra cosa: l’energia è solo naturale. Il sesso, così come viene usato dall’uomo comune, si trasforma in un nemico. L’uomo comune ne viene distrutto, semplicemente si consuma nel sesso. Lo yoga assume il punto di vista opposto, opposto alla mente ordinaria. La mente ordinaria è distribuita dai suoi stessi desideri, perciò lo yoga dice di smettere di desiderare, di essere privi di desideri. Lotta contro i desideri e crea in te un’integrazione che sia senza desideri! Il Tantra dice di essere consapevole del desiderio, di non creare alcuna lotta. Immergerti nel desiderio con piena consapevolezza perché, quando lo farai, lo trascenderai. Ci sei dentro e nello stesso tempo non ci sei. Ci passi attraverso ma rimani un estraneo. Lo yoga è molto attraente perché è proprio l’opposto della mente ordinaria, perciò la mente ordinaria può capire il linguaggio dello yoga: tu sai come il sesso ti stia distruggendo, come ti abbia distrutto, in che modo continui a girarci intorno come uno schiavo, come un fantoccio. Lo sai per esperienza personale. Perciò quando lo yoga dice di combatterlo, capisci subito il messaggio. Questa è l’attrattiva, la facile attrattiva dello yoga. Il Tantra non potrebbe essere attraente in un modo così facile. Sembra difficile: come ci si può immergere nel desiderio senza venirne travolti? Come si fa a essere consapevoli durante l’atto sessuale, pienamente consapevoli? La mente ordinaria si spaventa, sembra pericoloso. In realtà non è pericoloso: tutto quello che sai sul sesso crea

per te questo pericolo. Tu ti conosci, sai quanto riesci a ingannarti, sai molto bene che la tua mente e astuta. Puoi immergerti nel desiderio, nel sesso, in qualsiasi cosa, e puoi illuderti di agire con piena consapevolezza: ecco perché ti senti in pericolo. Il pericolo non è nel Tantra, è in te, e il fascino dello yoga è dovuto a te, alla tua mente ordinaria, alla tua mente sessualmente repressa, affamata di sesso, che indulge nel sesso. Dato che la mente ordinaria non è sana riguardo al sesso, lo yoga possiede un’attrattiva: con un’umanità migliore, con un sesso sano, naturale, normale, sarebbe diverso. Noi non siamo normali e naturali; siamo completamente anormali, malsani, realmente pazzi. Ma poiché tutti sono come noi non ce ne accorgiamo mai. La pazzia è normale a tal punto che non essere pazzo può sembrare anormale. In mezzo a noi un Buddha è anormale, un Gesù è anormale: non appartengono a noi. Questa “normalità” è una malattia. Questa mente “normale” ha creato l’attrattiva dello yoga. Se prendi il sesso con naturalezza, senza alcuna filosofia intorno, né a favore né contro, se lo consideri come consideri le tue mani, i tuoi occhi, se lo accetti totalmente come una cosa naturale, sarai attratto dal Tantra e solo allora sarà utile a molti. Ma i giorni del Tantra si stanno compiendo. Prima o poi il Tantra esploderà per la prima volta tra le masse, perché per la prima volta i tempi sono maturi, maturi per considerare il sesso naturalmente. E’ possibile che l’esplosione venga dall’Occidente: Freud, Jung, Reich hanno preparato il terreno. Non sapevano niente sul Tantra, ma hanno preparato il terreno che permetterà al Tantra di svilupparsi. La psicologia occidentale è giunta alla conclusione che la malattia fondamentale dell’umanità si trova da qualche parte vicino al sesso, la pazzia dell’uomo è orientata verso il sesso. Perciò, a meno che fissazione sul sesso non verrà dissolta, l’uomo non potrà mai essere naturale, normale. L’uomo si è sviato solo a causa del suo atteggiamento nei confronti del sesso. Nessun atteggiamento è necessario: solo allora sarai naturale. Che atteggiamento hai nei confronti dei tuoi occhi? Sono malefici o divini? Sei a favore o contro i tuoi occhi? Non assumi un atteggiamento! L’atteggiamento semplicemente non c’è! Ecco perché i tuoi occhi sono normali. Assumi un atteggiamento. Se pensi che i tuoi occhi siano malefici, la vista diventerà difficoltosa, assumerà la stessa forma problematica che ha assunto il sesso: vorrai vedere, desidererai vedere, bramerai vedere, ma quando vedrai ti sentirai in colpa. Tutte le volte in cui vedrai ti sentirai in colpa per aver fatto qualcosa di sbagliato, per aver peccato. Vorresti uccidere lo strumento stesso della vista, vorresti distruggere i tuoi occhi, e più vuoi annientarli, più ti fisserai su di loro; comincerai un’attività veramente assurda: vorrai vedere sempre più e, allo stesso tempo, ti sentirai sempre più in colpa. Lo stesso è accaduto con la fissazione sul sesso. Il Tantra dice di accettare qualunque cosa tu sia. Questa è la caratteristica fondamentale: accettazione totale, e solo attraverso un’accettazione totale ti sarà possibile crescere. Quindi usa tutte le energie che hai. Com’è possibile? Accettarle, poi scopri cosa sono: cos’è il sesso, cos’è questo fenomeno? Non ne abbiamo familiarità: sappiamo molte cose sul sesso che altri ci hanno insegnato. Possiamo aver avuto l’esperienza dell’atto sessuale, ma con una mente colpevole, con un atteggiamento repressivo, in fretta e furia. E’ qualcosa che devi fare per scaricarti. L’atto sessuale non è un atto d’amore: in esso non sei felice, ma non puoi liberartene. Più cerchi di liberartene più diventa attraente; più vuoi negarlo, più ti senti attratto. Non puoi negarlo, ma questo atteggiamento che consiste nel negare, nel distruggere, annienta la mente stessa, la consapevolezza stessa, la sensibilità stessa che è in grado di comprendere il sesso, che perciò continua senza sensibilità. Quindi non puoi più capirlo. Solo una sensibilità profonda è in grado di comprendere qualsiasi cosa; solo un sentimento profondo, un addentrarsi profondamente, può comprendere qualsiasi cosa. Puoi capire il sesso solo se ti ci addentri come un poeta in mezzo ai fiori: solo allora! Se ti senti in colpa per i fiori, puoi passare attraverso il giardino, ma camminerai con gli occhi chiusi. E avrai fretta, ti troverai in una profonda, folle urgenza. In qualche modo devi uscire dal giardino, quindi come puoi essere consapevole? Il Tantra dice dunque di accettare qualsiasi cosa tusia.

Sei un grande mistero di molte energie multidimensionali: accettalo e muoviti con ogni energia con profonda sensibilità, con consapevolezza, con amore, con comprensione. Muoviti con loro! Di conseguenza ogni desiderio diventa un veicolo per andare oltre, ogni energia diventa un aiuto, e questo stesso mondo è il nirvana, questo stesso corpo è un tempio: un tempio sacro, un luogo sacro. Lo yoga è negazione; il Tantra è affermazione. Lo yoga pensa in termini di dualità: ecco la ragione della parola “yoga”. Significa unire due cose, “aggiogare” due cose insieme. Ma se ci sono due cose, c’è la dualità. Il Tantra dice che non esiste la dualità. Se esistesse, non potresti mettere insieme i suoi due poli e, per quanto provassi, rimarrebbero due e la lotta continuerebbe, il dualismo rimarrebbe. Se il mondo e il divino sono due, non possono essere uniti. Se non sono due in realtà, se appaiono solo come due, allora possono essere una cosa sola. Se il tuo corpo e la tua anima sono due, non possono essere messi insieme. Se tu e Dio siete due, non c’è nessuna possibilità di mettervi insieme: rimarrete due. Il Tantra dice che non c’è dualità; è solo un’apparenza. Perciò perché aiutare l’apparenza a rafforzarsi? Il Tantra chiede perché aiutare questa apparenza della dualità a rafforzarsi? Dissolvila in questo stesso istante! Sii uno! Attraverso l’accettazione diventi uno, non attraverso la lotta. Accetta il mondo, accetta il corpo, accetta quanto gli appartiene. Non creare un centro diverso in te stesso, perché per il Tantra quel centro diverso non è altro che l’ego. Non create un ego: sii solo consapevole di ciò che sei. Se lotti, lì ci sarà l’ego. E’ quindi difficile trovare un yogin che non sia egoista, e gli yogin possono anche continuare a parlare di assenza di ego, ma non possono essere senza ego: il processo stesso che attraverso crea l’ego. La lotta è il processo. Se lotti, sei costretto a creare un ego e quanto più lotti, tanto più l’ego diventerà forte, e se vinci la tua battaglia, allora raggiungerai l’ego supremo. Il Tantra dice: “Nessuna lotta!”. Quindi non ci sarà alcuna possibilità per l’ego. Se comprendiamo il Tantra, sorgeranno molti problemi perché per noi, se non esiste lotta, esiste solo l’indulgenza. Per noi nessuna lotta significa indulgenza, perciò ci spaventiamo: per intere vite non abbiamo fatto altro che indulgere e non siamo arrivati da nessuna parte. Ma l’indulgenza del Tantra non è uguale alla nostra; il Tantra dice: “Indulgi, ma sii consapevole”. Sei arrabbiato… il Tantra non dirà di non essere in collera, ma “Sii pure arrabbiato fino in fondo, ma sii consapevole”. Il Tantra non è contro la rabbia, è contro la sonnolenza spirituale, l’inconsapevolezza spirituale. Sii consapevole e sii arrabbiato; questo è il segreto del metodo: se sei consapevole la rabbia si trasforma, diventa compassione. Perciò il Tantra dice che la rabbia non è tua nemica: è il seme della compassione. La stessa rabbia, la stessa energia diventerà compassione. Se lotti contro la collera, non ci sarà alcuna possibilità per la compassione. Se vinci nella lotta, nella repressione, sarai un uomo morto. Non ci sarà rabbia perché l’avrai repressa, ma nello stesso tempo non ci sarà compassione, perché solo la collera può essere trasformata in compassione. Se riuscirai nella tua repressione, cosa impossibile, non ci sarà sesso, ma neppure amore perché, morto il sesso, non ci sarà energia che cresca nell’amore. Perciò sarai senza sesso, ma anche senza amore. Di conseguenza si perde la parte essenziale, perché senza amore non c’è divinità, senza amore non c’è liberazione, e senza amore non c’è libertà. Il Tantra dice che sono queste stesse energie a dover essere trasformate. Si può dire anche così: se sei contro il mondo non c’è alcun nirvana, perché è il mondo stesso che deve essere trasformato in nirvana. In questo caso sei contro le energie fondamentali che sono la fonte. Dunque l’alchimia tantrica dice di non lottare, di essere amico di tutte le energie che ti sono state date, di dare loro il benvenuto. Sentiti grato di avere la rabbia, di avere il sesso, di avere l’avidità. Sentiti grato perché queste sono le fonti nascoste e possono essere trasformate, possono essere aperte. Quando il sesso è trasformato diventa amore. Il veleno scompare, la bruttezza scompare. Il seme è brutto, ma quando diventa vivo germoglia e fiorisce, c’è bellezza. Non gettate via il seme perché getteresti via anche i fiori che contiene: non ci sono ancora, non si sono ancora manifestati in modo tale che tu li possa vedere, ma esistono. Usa questo seme per poter ottenere i fiori, perciò prima lascia che ci sia accettazione, comprensione sensibile e consapevolezza, poi è concesso indulgere. Ancora una cosa, veramente molto strana, ma che è una delle scoperte più profonde del Tantra: tutto ciò che consideri come tuo nemico – avidità, rabbia, odio, sesso, qualsiasi cosa – il tuo atteggiamento ostile lo rende nemico. Considera queste cose come doni divini e avvicinati a esse con il cuore colmo di gratitudine. Per esempio, il Tantra ha sviluppato molte tecniche per la trasformazione dell’energia sessuale. Accostati all’atto sessuale come se ti avvicinassi al tempio del divino, accostati all’atto sessuale come se fosse una preghiera, come se fosse una meditazione: sentine la sacralità. Ecco perché a Khajuraho, a Puri, a Konarak, ogni tempio ha sculture che raffigurano l’atto sessuale, il maithuna. L’atto sessuale sulle mura dei templi sembra illogico, in particolare per il cristianesimo, per l’Islam, per il gianismo. Sembra inconcepibile, contraddittorio. Che relazione c’è tra il tempio e le figure maithuna? Sulle pareti esterne dei templi di Khajuraho ogni tipo concepibile di atto sessuale è scolpito nella pietra. Perché? In un tempio non c’è posto per questo, almeno nella nostra mente. Il cristianesimo non può concepire la parete di una chiesa con le figure di Khajuraho. Impossibile! Anche gli hindu moderni si sentono in colpa, perché la loro mente è stata creata dal cristianesimo: sono “hindu-cristiani”, e sono la cosa peggiore, perché essere cristiani va bene, ma essere hindu cristiani è solo una bizzarria. Si sentono in colpa; Purshottamdas Tandon, un leader hindu, propose persino di distruggere quei templi, perché non ci appartengono. In realtà sembra che non ci appartengono perché da molto tempo, da secoli il Tantra non è nel nostro cuore. Non è stato la corrente principale. Lo yoga è stato la corrente principale, e per lo yoga Khajuraho è inconcepibile: deve essere distrutto. Il Tantra dice: “Avvicinati all’atto sessuale come se stessi entrando in un tempio sacro”. Questa è la ragione per cui hanno raffigurato l’atto sessuale sui loro templi sacri. Hanno detto di avvicinarsi al sesso come se si entrasse in un tempio sacro. Perciò quando entri in un tempio sacro, ci deve essere il sesso, in modo tale che nella mente le due cose si congiungano, diventino un’associazione. Allora potrai sentire che il mondo e il divino non sono due elementi in lotta, ma una cosa sola: non sono contradditori, sono poli opposti che si aiutano a vicenda e possono esistere solo grazie a questa polarità. Se questa polarità venisse a mancare, verrebbe a mancare il mondo intero. Quindi vedi la profonda unità che intercorre tra ogni cosa, non vedere solo i poli opposti, osserva la corrente interna che scorre e che li rende un’unità. Per il Tantra ogni cosa è sacra. Ricorda questo: peri il Tantra ogni cosa è sacra, nulla è profano. Consideralo in questo modo: per una persona irreligiosa tutto è profano; per le cosiddette persone religiose qualcosa è sacro e qualcosa è profano.

PER IL TANTRA TUTTO È SACRO.

Alcuni giorni fa era qui da me un missionario cristiano e diceva: “Dio ha creato il mondo”. “Allora chi ha creato il peccato?” gli domandai.
“Il diavolo” rispose.
“E chi ha creato il diavolo?” gli chiesi.
Rimase perplesso, poi disse “Naturalmente Dio ha creato il diavolo”.

Il diavolo crea il peccato e Dio crea il diavolo. Dunque chi è il vero peccatore? Il diavolo o Dio? Ma la concezione dualista conduce sempre ad assurdità di questo genere. Per il Tantra Dio e il diavolo non sono due: in realtà non esiste un’entità che si possa chiamare “diavolo”, tutto è divino, ogni cosa è sacra, e questo sembra essere il giusto punto di vista, il più profondo. Se in questo mondo c’è qualcosa di profano, da dove viene, e come può esistere? Perciò ci sono solo due alternative: la prima è quella dell’ateo che dice che ogni cosa è profana. Questo atteggiamento va bene. Anche l’ateo è non-dualista: non vede alcuna sacralità nel mondo.

Poi c’è l’alternativa tantrica, che dice che tutto è sacro: anch’essa è non-dualista; ma tra queste due ci sono le cosiddette persone religiose che, in realtà, non sono religiose: non sono né religiose né irreligiose, perché sono sempre in conflitto. Tutta la loro teologia esiste solo per fare incontrare gli estremi, e questi estremi non possono incontrarsi. Se una sola cellula, un solo atomo in questo mondo fosse profano, il mondo intero diventerebbe profano, perché come potrebbe esistere quel solo atomo in un mondo sacro? Come potrebbe? Sarebbe sostenuto da ogni cosa: per esistere, dovrebbe essere sostenuto da ogni cosa, e se l’elemento profano fosse sostenuto da tutti gli altri elementi sacri, quale sarebbe la differenza tra loro? Perciò il mondo è totalmente, incondizionatamente sacro, oppure è profano: non c’è via di mezzo. Il Tantra dice che ogni cosa è sacra, ecco perché non possiamo comprenderlo. E’ il punto di vista non duale più profondo, se possiamo chiamarlo punto di vista: non lo è perché ogni punto di vista è necessariamente duale. Il Tantra non è contro nulla, perciò non è un punto di vista: è un’unità sentita, un’unità vissuta. Questi sono due sentieri: lo yoga e il Tantra. Il Tantra non ha potuto essere così attraente a causa della nostra mente storpiata, ma laddove c’è qualcuno che è sano dentro di sé, qualcuno che non è un caos, il Tantra ha una sua bellezza. Solo costui può capire che cosa sia il Tantra. Lo yoga ha un’attrattiva, una facile attrattiva a causa della nostra mente disturbata. Ricorda, alla fine è la tua mente che rende qualsiasi cosa attraente o non attraente: sei tu il fattore decisivo. Questi approcci sono diversi. Non dico che non si possa arrivare alla meta attraverso lo yoga: è possibile, ma non con lo yoga che è prevalente. Questo non è veramente yoga, ma l’interpretazione della tua mente malata. Lo yoga può essere un autentico approccio verso l’Assoluto, ma anche quello è possibile solo quando la tua mente è sana, quando non è malata e non sta male, allora lo yoga assume una forma diversa. Mahavira, per esempio, era sulla via dello yoga, ma non reprimeva realmente il sesso: lo aveva conosciuto, lo aveva vissuto, aveva profonda familiarità con esso, ma gli diventò inutile, perciò il sesso cessò. Il Buddha era sulla via dello yoga, ma aveva vissuto attraverso il mondo e aveva familiarità con esso: non lottava. Una volta che conosci qualcosa te ne liberi: semplicemente cade, come le foglie morte cadono da un albero. Non è rinuncia, non comporta assolutamente alcuna lotta. Guarda il volto del Buddha: non sembra quello di uno che lotta. Non ha lottato; è così rilassato, il suo volto è il simbolo stesso del rilassamento… nessuna lotta. Guarda i tuoi Yogin: sui loro volti la lotta è evidente. In profondità esiste un grande tumulto: proprio in questo momento sono seduti su un vulcano, puoi guardare nei loro occhi, nei loro volti e lo sentirai. In profondità, da qualche parte, hanno represso tutte le loro malattie, non le hanno trascese. In un mondo sano, dove ognuno vive in modo autentico, individualmente, non imitando gli altri ma vivendo a modo proprio, sono possibili entrambi i sentieri. Un uomo del genere impara la profonda sensibilità che trascende i desideri, può giungere al punto in cui tutti i desideri diventano inutili e si esauriscono. Anche lo yoga può condurre a questo, ma per me lo yoga condurrà a questo nello stesso mondo in cui il Tantra può condurvici, ricordalo. Abbiamo bisogno di una mente sana, di un uomo naturale. In quel mondo dove c’è un uomo naturale, i Tantra e anche lo yoga condurranno alla trascendenza dei desideri. Nella nostra cosiddetta società malata né lo yoga né il Tantra possono farlo, perché se scegliamo lo yoga non lo scegliamo perché i nostri desideri sono diventati inutili – no! Hanno ancora significato, non stanno esaurendosi da soli. Dobbiamo forzarli, Se scegliamo lo yoga, lo scegliamo come tecnica di repressione, se scegliamo il Tantra, lo scegliamo come astuzia, come un profondo inganno, una scusa per indulgere. Perciò con una mente malata né il Tantra né lo yoga possono funzionare, condurranno entrambi all’inganno. Per poter cominciare occorre avere una mente sana, in particolare una mente sessualmente sana, quindi non sarà difficile scegliere il tuo sentiero: puoi scegliere lo yoga come il Tantra. Fondamentalmente esistono due tipologie di persone, il tipo maschile e quello femminile. Non intendo biologicamente, ma psicologicamente. Lo yoga è il sentiero per coloro che di base sono psicologicamente maschili, ovvero aggressivi, violenti estroversi; il Tantra è il

sentiero per coloro che di base sono femminili, ovvero ricettivi, passivi, non violenti. Puoi averlo notato: per il Tantra sono molto importanti la dea Kali, Tara, e tante altre Devi, bhairavi (divinità femminili). Nello yoga non sentirai mai menzionare una divinità femminile. Il Tantra ha divinità femminili, lo yoga dei maschili. Lo yoga è energia che si muove verso l’esterno, il Tantra è energia che si muove verso l’interno, in termini psicologici moderni lo yoga è estroverso e il Tantra è introverso. Perciò dipende dalla personalità: se hai una personalità introversa, la lotta non fa per te; se hai una personalità estroversa, la lotta fa per te. Ma noi siamo solo confusi, siamo solo in un pasticcio, ecco perché niente è di aiuto. Al contrario, ogni cosa ti disturba; lo yoga ti disturberà, i Tantra ti disturberà. Ogni medicina creerà in te una nuova malattia, perché colui che sceglie è malato, sta male; perciò il risultato della sua scelta sarà la malattia. Non intendo quindi dire che tramite lo Yoga non puoi arrivare alla meta, metto l’accento sul Tantra solo perché cercheremo di capire che cosa sia il Tantra.

Un’altra domanda: “Sulla via dell’abbandono, come può il ricercatore arrivare alla giusta tecnica fra centododici metodi?”.

Sulla via della volontà ci sono dei metodi, questi centododici metodi, Sulla via dell’abbandono, l’abbandono stesso è il metodo, non esistono altri metodi. Ricordalo. Tutti i metodi sono basati sulla resistenza, perché metodo significa dipendere da se stessi. Puoi fare qualcosa: la tecnica è lì perciò tu la pratichi. Sul sentiero dell’abbandono tu non ci sei più, perciò non puoi fare nulla. Hai fatto la cosa suprema, l’ultima: ti sei abbandonato. Sul sentiero dell’abbandono, l’abbandono è l’unico metodo. Tutti questi metodi richiedono una particolare volontà, richiedono che tu faccia qualcosa. Manipoli la tua energia, equilibri la tua energia, crei un centro nel tuo caos. Fai qualcosa. Il tuo sforzo è importante, fondamentale, necessario. Sul sentiero dell’abbandono una sola cosa è necessaria: che ti abbandoni. Ci addentreremo profondamente in questi centododici metodi, quindi sarà bene dire qualcosa sull’abbandono, perché non ha metodo. In questi centododici metodi non ci sarà niente che riguardi l’abbandono. Come mai Shiva non ha detto niente sull’abbandono? Perché non può essere detto nulla. La stessa bhairavi, Devi stessa ha raggiunto Shiva senza alcun metodo: si è semplicemente abbandonata. Perciò di questo si deve prendere nota: non fa domande per se stessa, ma per l’intera umanità. Lei ha raggiunto Shiva, è già sulle sue ginocchia, è già tra le sue braccia. E’ diventata una cosa sola con lui, ma ancora chiede. Perciò ricorda una cosa: non chiede per se stessa, non ne ha alcun bisogno, chiede per l’intera umanità. Ma se lei ha raggiunto la meta, perché domanda a Shiva? Non può parlare lei stessa all’umanità? Lei è arrivata attraverso il sentiero dall’abbandono, perciò non conosce nulla del metodo, è arrivata attraverso l’amore: l’amore in se stesso è sufficiente, l’amore non richiede altro. E’ arrivata attraverso l’amore, quindi non sa nulla di metodi, di tecniche, questa è la ragione per cui chiede. Di conseguenza Shiva parla di centododici metodi. Neppure lui parlerà dell’abbandono, perché in realtà l’abbandono non è un metodo: ti abbandoni solo quando ogni metodo è diventato inutile, quando nessun metodo ti permette di raggiungere la meta. Hai fatto del tuo meglio: hai bussato a ogni porta e nessuna si è aperta, hai provato tutte le strade e nessuna ti ha condotto alla meta, hai fatto tutto ciò che potevi, e ora ti senti impotente. In quella impotenza totale accade l’abbandono. Perciò sul sentiero dell’abbandono non esiste il metodo. La mente chiederà: ma che cos’è l’abbandono e come funziona? E se l’abbandono funziona, che bisogno c’è di centododici metodi? Perché quindi addentrarsi in essi senza motivo? Allora va bene! Se l’abbandono funziona, è meglio abbandonarsi. Perché ossessionarsi con i metodi? E chi sa se un particolare metodo adatterà a te o no? E forse ci vorranno vite per scoprirlo, perciò è meglio abbandonarsi, ma è difficile: è la cosa più difficile al mondo.

I metodi non sono difficili, sono semplici: puoi esercitarti; ma per l’abbandono non esiste alcun esercizio… alcun addestramento! Non puoi chiedere come si fa ad abbandonarsi; la domanda stessa è assurda. Come puoi chiedere come si fa ad abbandonarsi? Puoi forse chiedere come si fa ad amare? L’amore c’è o non c’è, non puoi chiedere come si fa ad amare. Se qualcuno te lo spiega e ti insegna ad amare, non sarai mai capace di amare, ricordalo. Una volta che ti viene data la tecnica per amare, ti attaccherai alla tecnica. Ecco perché gli attori non possono amare: conoscono così tante tecniche, così tanti metodi, e noi siamo tutti attori. Quando conosci il trucco di come si fa ad amare, l’amore non fiorirà più perché hai creato una facciata, un inganno. E con l’inganno ne rimarrai fuori, non coinvolto. Sei al sicuro. Amore significa essere totalmente aperti, vulnerabili. E’ pericoloso: diventi insicuro. Non possiamo chiedere come amare, non possiamo chiedere come abbandonarci; succede! L’amore accade, l’abbandono accade: l’amore e l’abbandono sono profondamente simili. Ma che cos’è? E se non possiamo sapere come si fa ad abbandonarsi, possiamo almeno sapere come fare a tenerci lontani, a resistere all’abbandono. Questo si può sapere ed è d’aiuto. Come mai non ti sei ancora abbandonato? Qual è la tua tecnica per non abbandonarti? Se non ti sei ancora innamorato, il vero problema non è come amare; il vero problema è scavare in profondità per scoprire come hai fatto a vivere senza amore, qual è il tuo trucco, qual è la tua tecnica, qual è la tua struttura di difesa, come sei riuscito a vivere senza amore. Questo può essere compreso e dovrebbe essere capito. Prima cosa: noi viviamo con l’ego, nell’ego, centrati nell’ego. “Io” sono, senza sapere chi sono. Continuo a dichiarare: “Io sono”. Questa centratura nell’ego è falsa, perché non so chi sono, e a meno che io non sappia chi sono, come posso dire: “Io”? Questo “io” è falso “io”. Questo falso “io” è l’ego, questa è la difesa. Questo ti protegge dell’abbandono. Non puoi abbandonarti, ma puoi diventare consapevole di questa misura di difesa: se ne diventi consapevole, si dissolve. Non la rafforzi e, gradatamente, un giorno arriverai a sentire: “Io non sono”. Quando arrivi a sentire: “Io non sono”, accade l’abbandono. Perciò cerca si scoprire se tu esisti. C’è realmente un centro dentro di te che puoi chiamare il tuo “io”? Scendi in profondità dentro di te, continua a cercare di scoprire dov’è questo “io”, dov’è la sede di questo ego. Rinzai andò dal suo Maestro, e disse: “Dammi la libertà!”. Il Maestro rispose: “Porta qui te stesso. Se tu esisti, ti renderò libero. Ma se tu non esisti, come farò a renderti libero? Sei già libero. E la libertà non è la tua libertà, In realtà la libertà è la libertà da ‘te’. Perciò va’ e scopri dov’è questo io, dove sei, e poi ritorna da me. Questa è la meditazione. Va’ a meditare”. Quindi il discepolo Rinzai andò via e meditò per settimane, mesi, poi tornò e disse: “Io non sono il corpo. Ho scoperto soltanto questo”. Allora il Maestro replicò: “Con questo sei divenuto parzialmente libero. Va’ ancora e prova a scoprire di più”. Perciò Rinzai tentò, meditò e scoprì che: “Io non sono la mia mente, perché posso osservare i miei pensieri. L’osservatore è diverso dall’osservato: perciò io non sono la mia mente”. Tornò e disse: “Io non sono la mente”. Quindi il Maestro rispose: “Ora ti sei liberato per tre quarti. Ora va’ ancora e scopri chi sei”. Dunque Rinzai pensava: “Io non sono il mio corpo. Io non sono la mia mente”. Aveva letto. Studiato, era ben informato, perciò pensava: “Io non sono il mio corpo, non sono la mia mente, quindi devo essere la mia anima, il mio atman” Ma meditò e scoprì che non esiste alcun atman, alcuna anima, perché questo atman, quest’anima non è altro che la nostra conoscenza mentale, solo dottrine, parole, filosofie. Perciò un giorno arrivò correndo e disse: “Ora io non esisto più!”. Quindi il suo Maestro chiese: “Adesso devo insegnarti i metodi per raggiungere la libertà?”. Rinzai rispose: “Ora sono libero perché io non esisto più. Non c’è nessuno che possa essere in schiavitù. Sono solo un vasto vuoto, un nulla”. Solo il nulla può essere libero: se sei qualcosa, sarai schiavo. Se esisti, sarai schiavo. Solo un vuoto, uno spazio vuoto, può essere libero; in quel caso non lo potrai imprigionare. Rinzai arrivò correndo e disse: Io non esisto più. Non mi si può trovare da nessuna parte”. Questa è libertà. E per la prima volta toccò i piedi del suo Maestro, per la prima volta!

Non di fatto, perché li aveva già toccati molte altre volte, ma il Maestro disse: “Per la prima volta mi hai toccato i piedi”. Rinzai chiese: “Perché dici per la prima volta? Ti ho toccato i piedi molte altre volte”. Il Maestro rispose: Ma tu eri presente, perciò come potevi toccarmi i piedi essendo presente? Mentre sei presente come puoi toccarmi i piedi?”. L’”io” non può mai toccare i piedi di qualcuno, e anche quando sembra che li tocchi, sta toccando i propri piedi, solo che lo fa in modo indiretto. Il Maestro disse: “Mi hai toccato i piedi per la prima volta perché ora tu non esisti più. E questa è anche l’ultima volta. La prima e l’ultima”. L’abbandono accade quando tu non sei, perciò tu non puoi abbandonarti. Questa è la ragione per cui l’abbandono non può essere una tecnica. Tu non puoi abbandonarti: tu sei l’ostacolo. Quando tu non sei, accade l’abbandono. Perciò tu e l’abbandono non potete coabitare, non c’è coesistenza tra te e l’abbandono: ci sei tu o c’è l’abbandono. Perciò scopri dove sei, chi sei. Quest’indagine genera molti, molti risultati sorprendenti. Ramana Maharshi era solito dire: “Indaga: ‘Chi sono io?’”. Fu frainteso. Persino i suoi discepoli più vicini non ne hanno compreso il significato e pensano che in realtà questa sia un’indagine per scoprire veramente: “Chi sono io?”. Non è così! Se continui a indagare: “Chi sono io?”, sei costretto a giungere alla conclusione che tu non esisti. In realtà questa non è un’indagine per scoprire: “Chi sono io?”. In realtà è un’indagine per dissolvere. Ho dato a molti questa tecnica: indagare interiormente: “Chi sono io?”. Dopo un mese o due, le persone venivano da me e dicevano: “Non ho ancora scoperto: ‘Chi sono io?’. La domanda è ancora la stessa: non c’è risposta”. Perciò li esortavo: “Continuate. Un giorno la risposta arriverà”. E loro sperano che la risposta giunga: non ci sarà alcuna risposta, ci sarà solo la dissoluzione della domanda. Non ci sarà una risposta: “Tu sei questo”, la domanda si dissolverà semplicemente. Non ci sarà qualcuno neppure per domandare: “Chi sono io?”, e allora saprai. Quando l’”io” non c’è, l’”io” reale si dischiude. Quando l’ego non esiste, per la prima volta incontri il tuo essere. Quell’essere è vuoto. Allora puoi abbandonarti, allora ti sei abbandonato. Ora sei l’abbandono. Perciò non ci possono essere tecniche, oppure ci sono solamente tecniche negative come questa indagine su “Chi sono io?”. Come funziona l’abbandono? Se ti abbandoni, che cosa succede? Arriveremo a comprendere come funzionano i metodi. Ci addentreremo nei metodi e arriveremo a conoscere come funzionano. Hanno una base scientifica di funzionamento. Quando ti abbandoni diventi una valle, quando sei un ego sei come una vetta. Ego significa che sei al di sopra di ogni altro, che sei qualcuno. Gli altri possono riconoscerti o non riconoscerti: questa è un’altra faccenda. Tu ti riconosci al di sopra di tutti: sei come una vetta, nulla può penetrare in te. Quando un uomo si abbandona diventa come una valle, diventa profondità, non altezza. L’intera esistenza comincia a riversarsi in lui ogni parte. Egli è un solo vuoto, solo una profondità, un abisso un abisso senza fondo. L’intera esistenza comincia a riversarsi in lui da ogni parte. Si può dire che Dio corre a lui da ogni parte, penetra in lui da ogni poro, lo riempie totalmente. Questo abbandono, questo diventare una valle, un abisso, può essere sentito in molti modi. Ci sono abbandoni minori; ci sono abbandoni maggiori. Lo senti anche in quelli minori. Abbandonarsi a un Maestro è un abbandono minore, ma cominci a sentirlo perché il Maestro comincia a fluire in te immediatamente. Se ti abbandoni a un Maestro, senti immediatamente la sua energia fluire in te. Se non riesci a sentire l’energia che scorre in te, allora devi sapere con chiarezza che non ti sei abbandonato neppure in minima parte. Non ti sei affatto abbandonato. Ci sono tantissime storie che sono diventate prive di significato per noi perché non sappiamo come accaddero. Mahakashyapa andò dal Buddha, il Buddha gli toccò solo la testa con la sua mano, e la cosa accadde. E Mahakashyapa cominciò a danzare. Perciò Ananda chiese al Buddha: “Che cosa gli è successo? Io sono stato quarant’anni con te! E’ impazzito? O si sta solamente prendendo gioco degli altri? Che cosa gli è successo? E io ti ho toccato i piedi migliaia e migliaia di volte”. Naturalmente ad Ananda questo Mahakashyapa sembrava un pazzo o un imbroglione.

Era con il Buddha da quarant’anni, ma c’era un problema: era il suo fratello maggiore, il fratello maggiore del Buddha; quello era il problema. Quando Ananda era andato dal Buddha quarant’anni prima, la prima cosa che gli disse fu questa: “Io sono il tuo fratello maggiore, e quando mi inizierai diventerò tuo discepolo. Perciò concedimi tre cose prima che diventi tuo discepolo, perché dopo non potrò più chiederti nulla. Innanzitutto io sarò sempre con te: promettimelo. Non mi dirai mai: ‘Vattene altrove’. Io ti seguirò ovunque. “In secondo luogo, dormirò nella stessa stanza dove dormi tu. Non potrai dirmi: ‘Esci fuori’. Starò con te come la tua ombra. E, terza cosa, se porto qualcuno a qualsiasi ora, anche a mezzanotte, dovrai rispondergli. Non potrai dire: ‘Questo non è il momento’. Promettimi queste tre cose adesso che sono ancora il tuo fratello maggiore, perché una volta diventato tuo discepolo ti dovrò seguire. Tu sei ancora più giovane di me, perciò fammi queste promesse”. Quindi il Buddha promise,e questo divenne il problema. Per quarant’anni Ananda fu con il Buddha, ma non poté mai abbandonarsi, perché non è questo lo spirito dell’abbandono. Ananda domandò molte, molte volte: “ Quand’è che raggiungerò la meta? Il Buddha rispondeva: “A meno che io non muoia, non la raggiungerai”. E Ananda riuscì a raggiungerla solo quando il Buddha morì. Che cosa accadde improvvisamente a questo Mahakashyapa? Il Buddha è forse parziale, parziale nei confronti di Mahakashyapa? Certo che no! Lui fluisce, fluisce costantemente. Ma devi essere una valle, un grembo per riceverlo. Se sei al di sopra di lui, come puoi ricevere? Quella energia fluente non può giungere a te, ti mancherà. Perciò inchinati. Anche in un abbandono minore con un Maestro l’energia comincia a fluire. All’improvviso, immediatamente, diventi il veicolo di una forza immensa. Ci sono migliaia e migliaia di storie… con un semplice contatto, con un semplice sguardo qualcuno si è illuminato. Non ci sembrano cose razionali. Com’è possibile? E’ possibile! Anche un solo sguardo del Maestro nei tuoi occhi cambierà totalmente il tuo essere, ma potrà cambiarlo solo se i tuoi occhi sono vuoti, come una valle. Se puoi assorbire lo sguardo del Maestro, immediatamente sarai differente. Quindi questi sono abbandoni minori che accadono prima che ti abbandoni totalmente. E questo abbandoni minori ti preparano per l’abbandono totale. Una volta che avrai compreso che attraverso l’abbandono ricevi qualcosa di ignoto, di incredibile, di inaspettato, qualcosa che non ti sogneresti mai, sei pronto per un abbandono maggiore. E il lavoro di un Maestro è proprio quello: aiutarti negli abbandoni minori, così che tu possa raccogliere il coraggio per un abbandono maggiore, per un abbandono totale.

Un ultima domanda: “ Quali sono le indicazione esatte per sapere se una tecnica che si sta praticando condurrà all’Assoluto?”. Esistono selle indicazioni. In primo luogo, cominci a sentire dentro di te un’identità differente. Non sei più lo stesso. Se la tecnica è adatta a te, immediatamente sarai una persona diversa. Se sei un marito o una moglie, non sarai più lo stesso o la stessa. Se sei un negoziante, non sarai più lo stesso negoziante. Qualsiasi cosa tu sia, se la tecnica è adatta a te sarai una persona diversa: questa è la prima indicazione. Perciò se cominci a sentirti strano, sappi che ti sta accadendo qualcosa. Se rimani lo stesso e non ti senti affatto strano, non sta succedendo niente. Questa è la prima indicazione per sapere se una tecnica fa per te. Se è adatta, sei immediatamente trasportato, trasformato in una persona differente. All’improvviso accade questo: guardi il modo in un modo diverso; gli occhi sono gli stessi, ma colui che guarda dietro a essi è differente. In secondo luogo, comincia a decadere tutto ciò che crea tensioni, conflitti. Non è che i tuoi conflitti, le tue angosce, le tue tensioni cominciano a decadere dopo che tu abbia praticato il metodo per anni, no! Se il metodo è adatto a te, cominciano a esaurirsi immediatamente. Puoi sentire una vitalità sorgere in te; sei sgravato dal tuo fardello. Se la tecnica è adatta a te, comincerai a sentire che la forza di gravità si è invertita. Ora la terra non ti tira più verso il basso, piuttosto il cielo ti tira su. Come ti senti quando un aeroplano decolla? Tutto è turbato. Improvvisamente c’è uno scossone e la gravità perde senso. Ora

la terra non ti tira più in basso, ti stai allontanando dalla attrazione. La stessa scossa capita se una tecnica di meditazione è adatta a te. Improvvisamente decolli. Improvvisamente senti che la terra è diventata priva di significato; non c’è alcuna gravità: non sei attratto verso il basso, sei tirato verso l’alto. Nella terminologia religiosa questo è chiamato “grazia”. Ci sono due forze: la gravità e la grazia. La grazia significa che sei tirato verso l’alto, la gravità significa che sei tirato verso il basso. Ecco perché nella meditazione molti sentono improvvisamente di non avere più il peso; ecco perché molti sentono una lievitazione interiore. Quando la tecnica era adatta a loro, moltissime persone mi hanno riferito: “E’ strano! Chiudiamo gli occhi e sentiamo di essere un poco sollevati da terra, trenta centimetri, mezzo metro, perfino un metro dal suolo, e quando apriamo gli occhi siamo per terra; quando li chiudiamo lievitiamo. Cosa succede? Quando apriamo gli occhi siamo ben piantati per terra! Non abbiamo mai levitato!”. Il corpo rimane per terra, ma tu lieviti. In realtà questa levitazione è un’attrazione che proviene dall’alto. Se la tecnica ti si adatta, sei stato attratto, perché la funzione della tecnica è renderti disponibile a essere tirato verso l’alto. Tecnica significa questo: renditi disponibile alla forza che ti può attrarre verso l’alto. Perciò se è adatta, lo saprai: diventerai privo di peso. In terzo luogo, qualsiasi cosa tu faccia adesso, qualsiasi cosa, per quanto banale, sarà differente: camminerai in un modo diverso, ti siederai in un modo diverso, mangerai in un modo diverso, sarà tutto differente. Sentirai ovunque questa differenza. Talvolta questa strana esperienza di essere differente crea paura. Si vuol ritornare a essere quello di prima, perché si era totalmente in sintonia con il vecchio mondo. Era un mondo di routine, magari anche noioso, ma in esso eri efficiente. Ora sentirai da ogni parte una frattura, sentirai di aver perso la tua efficienza, sentirai che la tua utilità è ridotta, sentirai di essere un estraneo ovunque. Si deve passare attraverso questo periodo. Tornerai per essere nuovamente in sintonia. Tu sei cambiato, non il mondo, perciò non ti adatterai. Ricorda dunque la terza cosa: quando una tecnica è adatta a te, tu non ti adatterai al mondo: diventerai disadattato, ovunque ci sarà qualcosa di allentato, mancherà qualche bullone, ovunque sentirai che c’è stato un terremoto. E ogni cosa è rimasta la stessa; solo tu sarai diventato differente, ma sarai di nuovo in sintonia su un piano diverso, un piano superiore. Il turbamento è avvertito proprio come quando un bambino cresce e diventa sessualmente maturo. All’età di quattordici o quindici anni il ragazzo sente di esser diventato strano, è subentrata una nuova forza: il sesso. Prima non c’era, o c’era, ma era nascosta. Ora, per la prima volta, il ragazzo è diventato disponibile a un novo tipo di forza. Ecco perché i ragazzi sono molto impacciati: quando diventano sessualmente maturi i ragazzi e le ragazze sono molto impacciati. Non hanno una collocazione: non sono più bambini e non sono ancora adulti, perciò si trovano nel mezzo, senza un posto adatto a loro. Se giocano con i bambini, si sentono impacciati: sono diventati adulti. Se cominciano a legare con gli adulti, si sentono impacciati: sono ancora bambini. Non sono al loro posto con nessuno. Lo stesso fenomeno accade quando una tecnica è adatta a te; diventa disponibile una nuova fonte di energia che è più grande del sesso. Sei di nuovo in un periodo di transizione: ora non puoi adattarti a questo mondo di uomini mondani, non sei un bambino, e non puoi ancora avere un posto nel mondo dei santi; e nel mezzo ti senti impacciato. Se una tecnica è adatta a te, affioreranno queste tre cose. Forse non ti aspettavi che dicessi cose del genere, forse ti aspettavi che dicessi che saresti diventato più silente, più quieto, e io sto affermando proprio il contrario: diventerai più turbato. Quando la tecnica è adatta a te, diventerai più turbato, non più silente. Il silenzio verrà più tardi. E se viene il silenzio e non il turbamento, sappi con certezza che questa non è una tecnica: questo è solo conformarsi al vecchio schema. Ecco perché c’è più gente che va a pregare che a meditare: la preghiera ti dà una consolazione, ti fa adattare, ti conforma al tuo mondo. La preghiera faceva virtualmente la stessa cosa che stanno facendo oggi gli psicoanalisti: se sei turbato, ti renderanno meno turbato, ti conformeranno allo schema, alla società, alla famiglia. Perciò andando da uno

psicoanalista per uno, due o tre anni, non migliorerai ma ti adatterai meglio. La preghiera fa la stessa cosa, e anche i preti: ti rendono più conforme al mondo. Tuo figlio è morto e ne sei turbato, e vai da un prete. Lui dice: “Non essere turbato. Muoiono presto solo quei bambini che Dio ama di più. Li chiama in cielo”. Tu ti senti soddisfatto: tuo figlio è stato “chiamato in cielo”. Dio lo ama di più. Oppure il prete dice qualcos’altro: “Non preoccuparti. L’anima non muore mai, il tuo bambino è in paradiso”. Proprio alcuni giorni fa c’era qui una donna: le era morto il marito il mese precedente, era turbata. Venne da me e disse: “Assicurami solo che è rinato in un buon posto, e tutto andrà bene, Dammi solo la certezza che non è andato all’inferno o che non è diventato un animale, ma che è in cielo o è diventato un dio o qualcosa del genere. Se puoi assicurarmi semplicemente questo, va tutto bene, posso sopportarlo, altrimenti sono una sventurata”. Il prete direbbe: “Va bene! Tuo marito è rinato come un dio nel settimo cielo ed è molto felice. E ti sta aspettando” Queste preghiere ti rendono conforme allo schema… ti senti meglio. La meditazione è una scienza. Non ti aiuterà certo nel conformismo, ti aiuterà nella trasformazione. Ecco perché dico che ci saranno questi tre segni come indicazioni. Il silenzio verrà, ma non come conformismo, il silenzio verrà come una fioritura interiore. Di conseguenza, il silenzio non sarà un conformarsi alla società, alla famiglia, al mondo, agli affari, no! Il silenzio sarà una reale armonia con l’universo. Una profonda armonia fiorisce tra te e la totalità, c’è silenzio, ma quello verrà più tardi. Prima sarai turbato, prima diventerai pazzo, perché tu sei pazzo, solo inconsapevolmente. Se una tecnica è adatta, ti renderà consapevole di tutto ciò che sei. Verranno alla luce la tua anarchia, la tua mente, la tua pazzia, ogni cosa. Sei solo un’oscura confusione. Quando una tecnica è adatta, è come se improvvisamente ci fosse luce e l’intera confusione diventasse visibile. Per la prima volta incontrerai te stesso come sei. Tu vorresti spegnere la luce e tornare a dormire: è spaventoso. Questo è il punto in cui il Maestro diventa d’aiuto. Ti dice: “Non aver paura. Questo è solo l’inizio. E non fuggire da tutto ciò”. Dapprima questa luce ti svela ciò che sei e, se riesci a perseverare nel processo, ti trasforma in ciò che puoi essere.

BASTA PER OGGI.

CAPITOLO TERZO
IL RESPIRO – UN PONTE CON L’UNIVERSO

SUTRA

Shiva risponde

1
O radiosa, questa esperienza può affiorare tra due respiri. Dopo che il respiro è entrato e poco prima che risalga, il beneficio.

2
Quando il respiro si volge dal basso verso l’alto, e di nuovo, quando curva dall’alto verso il basso, grazie a questi due punti di svolta, comprendi.

3

Oppure, ogni volta che l’inspirazione e l’espirazione si fondono, i quell’istante tocca il centro privo di energia, traboccante di energia.

4
Oppure, quando il respiro è tutto espirato, e si ferma da sé; o quando è tutto inspirato, e si arresta – in quella pausa universale, il proprio piccolo io svanisce. Questo è difficile solo per l’impuro.

La Verità è sempre qui, è già un dato di fatto. Non è qualcosa da raggiungere nel futuro. Tu sei la verità proprio qui e ora, perciò non è una cosa che deve essere creata, inventata o cercata. Comprendilo con estrema chiarezza; allora queste tecniche saranno facili da capire e anche da mettere in pratica. La mente è un meccanismo per desiderare. La mente è sempre nel desiderio, cerca sempre qualcosa, chiede sempre qualcosa. L’oggetto è sempre nel futuro; la mente non si preoccupa affatto del presente. In questo preciso momento, la mente non può muoversi: non c’è spazio, per muoversi ha bisogno del futuro. Può muoversi nel passato o nel futuro, non può farlo nel presente: non c’è spazio. La verità è nel presente, e la mente è sempre nel futuro o nel passato. Perciò non c’è incontro tra la mente e la verità. Quando la mente cerca oggetti mondani non è così difficile, il problema non è assurdo, può essere risolto. Ma quando comincia a cercare la verità, lo sforzo stesso diventa un nonsenso, perché la verità è qui e ora e la mente è sempre là e allora. Non c’è incontro. Perciò cerca di capire la prima cosa: non puoi cercare la verità. Puoi trovarla, ma non puoi cercarla. La ricerca stessa è l’ostacolo. Nel momento in cui cominci a cercare, tu sei allontanato dal presente, da te stesso, perché tu sei sempre nel presente. Il ricercatore è sempre nel presente e la ricerca è nel futuro; non incontrerai mai ciò che stai cercando. Lao Tzu dice: “Non cercare, altrimenti fallirai. Non ricercare e trova. Non cercare e trova”. Tutte queste tecniche di Shiva semplicemente volgono la mente dal futuro o dal passato al presente. Ciò che stai cercando esiste già, è già un dato di fatto. La mente dev’essere volta dal cercare al “noncercare”. E’ difficile. Se ci rifletti da un punto di vista mentale è molto difficile. Come si fa a volgere la mente dal cercare al “noncercare”? Infatti la mente fa dello stesso “noncercare” l’oggetto! In questo caso la mente dice: “Non cercare”. La mente dice: “Io non dovrei cercare”. La mente afferma: “Ora il ‘noncercare’ è il mio oggetto. Ora io desidero lo stato di assenza del desiderio”. Il cercare è ritornato, il desiderio è rientrato dalla porta sul retro. Ecco perché ci sono persone che cercano oggetti mondani e persone che credono di essere alla ricerca di oggetti non mondani. Tutti gli oggetti sono mondani perché il “cercare” è il mondo. Dunque non puoi cercare qualcosa di non mondano. Nel momento in cui cerchi, esso diventa il mondo. Se stai cercando Dio, il tuo Dio è parte del mondo, se stai cercando moksha – la liberazione – il nirvana, la tua liberazione è parte del mondo, non è qualcosa che lo trascende, perché il cercare è il mondo, il desiderare è il mondo. Perciò non puoi desiderare il nirvana, non puoi desiderare il “nondesiderio”. Se tenti di capirlo da un punto di vista mentale, diventerà un enigma. Shiva non dice nulla in merito, procede immediatamente dando delle tecniche. Le tecniche sono “nonmentali”. Non dice a Devi: “La verità è qui. Non cercarla e la troverai”. Offre immediatamente delle tecniche. Quelle tecniche sono “nonmentali”: mettile in pratica e la mente arriva a un punto di svolta. Il punto si svolta è solo una conseguenza, un sottoprodotto, non un oggetto. Il punto di svolta è solo una conseguenza. Se metti in pratica una tecnica, la tua mente si volgerà dal suo viaggio nel futuro o nel passato: ti troverai improvvisamente nel presente. Ecco perché il Buddha ha dato delle tecniche, Lao Tzu ha dato delle tecniche, Krishna ha dato delle tecniche, anche se le hanno introdotte sempre con concetti intellettuali. Solo Shiva è diverso:

offre immediatamente delle tecniche e nessuna comprensione intellettuale, nessuna introduzione intellettuale, perché sa che la mente è scaltra, la cosa più astuta che ci sia. Essa può trasformare tutto in un problema. Il “noncercare” diventerà il problema. Ci sono persone che vengono da me e mi chiedono come non desiderare: stanno desiderando il “nondesiderio”. Qualcuno deve aver detto loro, o hanno letto da qualche parte, o hanno sentito dei pettegolezzi spirituali, secondo cui, se non desideri raggiungerai la beatitudine, se non desideri sarai libero, se non desideri non ci sarà sofferenza. Ora la loro mente brama di raggiungere quello stato dove non esiste sofferenza, perciò chiedono come non desiderare. La mente sta giocando loro dei tiri: stanno desiderando ancora, solo che adesso l’oggetto è cambiato. Prima volevano denaro, fama, prestigio, potere, adesso desiderano il “nondesiderio”. Solo l’oggetto è cambiato, loro rimangono gli stessi e il loro desiderare rimane lo stesso. Ma ora il desiderio è diventato più ingannevole. Per questo Shiva procede immediatamente senza alcuna introduzione, comincia subito a parlare delle tecniche. Queste tecniche, se seguite, volgono improvvisamente la tua mente: essa ritorna al presente. E quando la mente ritorna al presente, si ferma, non c’è più. Non puoi essere una mente nel presente, è impossibile. Proprio ora, se sei qui o ora, come puoi essere una mente? I pensieri cessano perché non possono muoversi. Il presente non ha spazio in cui muoversi; non puoi pensare. Se sei in questo preciso istante, come puoi muoverti? La mente si ferma, realizzi la nonmente. Perciò l’essenziale è come essere qui e ora. Puoi provare, ma il tuo sforzo può dimostrarsi inutile, perché se essere nel presente diventa un obiettivo, questo obiettivo si è spostato nel futuro. Quando chiedi come fare a essere nel presente, ancora una volta stai domandando sul futuro. Questo istante si sta trasformando nell’indagare: “Come essere presente? Come essere qui e ora?”. Questo momento presente si sta trasformando nell’indagare, e la tua mente comincerà a vacillare e a creare sogni nel futuro: un giorno sarai in uno stato mentale dove non ci sarà movimento, movente, ricerca, e ci sarà la beatitudine, perciò come fare a essere nel presente? Shiva non dice nulla in merito, dà solo delle tecniche. Tu le metti in pratica, e all’improvviso ti trovi qui ed ora, e il tuo essere qui e ora è la verità, e il tuo essere qui e ora è la libertà, e il tuo essere qui e ora è il nirvana.

Le prime nove tecniche si occupano del respiro. Perciò vediamo di capire qualcosa sul respiro, e poi passeremo alle tecniche. Noi respiriamo continuamente, dal momento della nascita a quello della morte. Tutto cambia fra questi due punti. Tutto cambia, nulla rimane uguale, il respiro è l’unica cosa costante tra la nascita e la morte. Il bambino diventerà giovane; il giovane diventerà vecchio. Sarà malato, il suo corpo diventerà brutto, malato, tutto cambierà. Sarà felice, infelice, sofferente: tutto continuerà a cambiare, ma qualsiasi cosa succeda tra questi due punti, bisogna respirare. Felice o infelice, giovane o vecchio, uomo di successo o fallito, qualunque cosa tu sia non importa: una cosa è certa, tra questi due punti di nascita e morte tu devi respirare. Il respiro sarà un flusso continuo, nessun intervallo è possibile. Se ti dimentichi di respirare anche per un solo istante, non esisterai più. Ecco perché non è necessario che tu respiri: sarebbe difficile. Qualcuno potrebbe dimenticarsi di respirare per un solo istante e non ci sarebbe più niente da fare. Perciò, in realtà, tu non respiri, perché tu non sei necessario. Sei profondamente addormentato, e il respiro continua; sei incosciente, e il respiro continua; sei in coma profondo, e il respiro continua. Tu non sei necessario: la respirazione è qualcosa che continua tuo malgrado. E’ uno dei fattori costanti della tua personalità, questo è il primo punto. E’ qualcosa di molto essenziale e fondamentale per la vita, questo è il secondo punto. Non puoi essere vivo senza respiro, perciò respiro e vita sono diventati sinonimi. Il respiro è il meccanismo della vita, e la vita è profondamente connessa con il respiro. Ecco perché in India lo chiamano prana. Abbiamo dato una parola sola a entrambe le cose: prana significa la vitalità, la forza vitale. La tua vita è il tuo respiro. Terzo punto, il respiri è un ponte fra te e il tuo corpo. Il respiro fa costantemente da ponte tra te e il tuo corpo, ti connette, ti mette in relazione con il tuo corpo.

Il respiro non è solo un ponte verso il tuo corpo, è anche un ponte tra te e l’universo. Il corpo è semplicemente l’universo che è venuto a te, che è più vicino a te. Il tuo corpo è parte dell’universo. Tutto nel corpo è parte dell’universo, ogni particella, ogni cellula. Il corpo è la via d’accesso più vicina all’universo. Il respiro è il ponte. Se il ponte è rotto, tu non sei più nel corpo. Se il ponte è interrotto, tu non sei nell’universo: ti sposti in qualche dimensione sconosciuta; quindi non ti si potrà trovare nello spazio e nel tempo. Dunque,in terzo luogo, il respiro è anche il ponte tra te e lo spazio e il tempo. Perciò il respiro diventa molto importante, la cosa più importante. Di conseguenza le prime nove tecniche si occupano del respiro. Se riesci a fare qualcosa con il respiro, tu volgerai improvvisamente al presente. Se riesci a fare qualcosa con il respiro, raggiungerai la fonte della vita. Se riesci a fare qualcosa con il respiro, puoi trascendere tempo e spazio. Se riesci a fare qualcosa con il respiro, sarai nel mondo a anche al di là di esso. Il respiro ha due punti: uno è dove tocca il corpo e l’universo, e un altro è dove tocca te e ciò che trascende l’universo. Noi conosciamo solo una parte del respiro. Quando si muove nell’universo, nel corpo, lo conosciamo. Ma se sta sempre movendo dal corpo al “noncorpo” e dal “noncorpo” al corpo. Noi non conosciamo l’altro punto. Se diventi consapevole dell’altro punto, dall’altra parte del ponte, sull’altra estremità del ponte, improvvisamente sarai trasformato, trapiantato in una dimensione differente. Ma ricorda: ciò che Shiva sta per dire non è yoga, è Tantra. Anche lo yoga lavora sul respiro, ma il lavoro dello yoga e quello del Tantra sono fondamentalmente diversi. Lo yoga cerca di ordinare il respiri secondo un sistema. Se ordini il tuo respiro secondo un sistema, la tua salute migliorerà. Se ordini il tuo respiro secondo un sistema, se conosci i segreti della respirazione, diventerai più longevo, sarai più sano e vivrai più a lungo. Sarai più forte, più carico di energia, più vitale, più vivo, più giovane e più fresco. Ma il Tantra non si occupa di questo, il Tantra si occupa di usare il respiro semplicemente come una tecnica per volgersi verso l’interiorità, Non si deve praticare uno stile particolare di respirazione, un sistema particolare di respirazione, o un ritmo particolare di respirazione, no! Bisogna prendere il respiro così com’è. Bisogna solamente diventare consapevoli di alcuni punti particolari nella respirazione. Ci sono punti particolari, ma noi non ne siamo consapevoli. Noi abbiamo respirato finora e continuiamo a farlo, siamo nati respirando e moriremo respirando, ma non siamo consapevoli di punti particolari. E questo è strano. L’uomo sta esplorando, sondando lo spazio in profondità. L’uomo sta andando sulla luna; l’uomo sta cercando di arrivare più lontano, dalla Terra allo spazio, ma non ha ancora compreso la parte più vicina della sua vita. Nel respiro ci sono punti particolari che non hai mai osservato, e quei punti sono le porte, le porte, le porte più vicine da cui puoi entrare in un mondo diverso, in un essere diverso, in una consapevolezza diversa. Ma sono molto sottili. Osservare la luna non è molto difficile. Anche arrivare sulla luna non è molto difficile: è un semplice viaggio. Hai bisogno di mezzi meccanici, di tecnologia, di informazioni accumulate, e poi puoi anche arrivarci. Il respiro è la cosa più vicina a te, e quanto più una cosa è vicina tanto più diventa difficile percepirla. Più è vicina, più è difficile; più è ovvia, più è difficile. E’ così vicina a te che, di nuovo, non c’è spazio tra te e il tuo respiro, o c’è uno spazio così piccolo che dovrai osservare molto minuziosamente: solo allora diventerai consapevole di punti particolari. Questi punti sono la base di queste tecniche. Dunque adesso prenderò in considerazione ciascuna tecnica. Shiva risponde: “O radiosa, questa esperienza può affiorare tra due respiri. Dopo che il respiro è entrato e poco prima che risalga, il beneficio”. Questa è la tecnica: “O radiosa, questa esperienza può affiorare tra due respiri”. “Dopo che il respiro è entrato e poco prima che risalga, il beneficio.” Sii consapevole tra questi due punti… e accadrà. Quando inspiri, osserva. Per un solo istante, per un attimo infinitesimale, non c’è respiro: prima che risalga, prima che fuoriesca. Un respiro entra, poi c’è un punto in cui si arresta. Poi il respiro fuoriesce e allora, per un istante, un attimo infinitesimale, si arresta. Poi di nuovo entra. Prima che il respiro entri, o prima che esca, vi è una frazione minima di tempo in cui non stai respirando.

In quell’istante può accadere l’evento trascendente, perché quando non respiri, non sei nel mondo. Lo si deve comprendere profondamente: quando non stai respirando, sei morto; tu esisti, questo è vero, ma come fossi morto. Ma quell’istante è di così breve durata che non lo si nota mai. Per il Tantra ogni respiro che fuoriesce è una morte, e ogni nuovo respiro è una rinascita. Il respiro che entra è una rinascita, quello che fuoriesce è una morte. Il respiro che esce è sinonimo di morte, quello che entra, di vita. Perciò con ogni respiro muori e rinasci. L’intervallo tra i due è molto breve, ma un’acuta, sincera osservazione e un’attenzione cosciente te lo faranno percepire. Se riesci a percepirlo, dice Shiva: “Il beneficio”. In quel caso non dovrai fare nient’altro: la beatitudine ti avvolge, hai compreso, hai colto l’eterno. Non occorre educare il respiro. Lascia che scorra liberamente. E’ sufficiente una tecnica così semplice per conoscere la verità? Sembra semplice! Conoscere la verità significa conoscere ciò che non è nato e che non muore mai, conoscere quell’elemento eterno che esiste sempre. Comunemente si conosce il respiro che esce e che entra, mai l’intervallo tra i due. Prova. All’improvviso comprenderai, è possibile: esiste già. Non devi aggiungere nulla a ciò che sei: tutto è già presente, tranne una sottile consapevolezza. Per praticare questa tecnica, per prima cosa diventa consapevole del respiro che entra. Osservalo. Dimentica ogni cosa: osserva solo il respiro che entra. Sentilo, quando tocca le tue narici. Poi lascialo discendere e muoviti con esso in piena coscienza. Non perderlo, mentre discende: scendi con esso. Ricordati solo di non precederlo e di non restare indietro. Devi solo accompagnarlo. Ricordati: muoviti in simultanea! Respiro e coscienza devono diventare un tutt’uno. Quando il respiro entra in te, anche tu dovresti entrare dentro di te, solo così sarà possibile cogliere il punto d’arresto tra i due respiri. Non sarà facile. Entra con il respiro, poi esci con il respiro: dentro-fuori, dentro-fuori. Fu il Buddha, in particolar modo, a usare questo metodo, pertanto nel mondo lo si conosce come un metodo buddista. Nella terminologia buddista è noto come anapanasati yoga. E l’illuminazione del Buddha era basata su questa tecnica, solo su questa. Tutte le religioni del mondo, tutti i veggenti del mondo, hanno raggiunto la meta attraverso una o l’altra tecnica, e tutte quelle tecniche saranno comprese tra queste centododici. La prima è buddista. Nel mondo è conosciuta come una tecnica buddista perché il Buddha raggiunse l’illuminazione attraverso questa tecnica. Il Buddha disse: “Sii consapevole del tuo respiro mentre entra, e mentre esce. Non menzionò mai l’intervallo, perché non ce n’è bisogno. Egli sentì che, se ti preoccupi dell’intervallo tra i due respiri, tale preoccupazione può disturbare la consapevolezza. Perciò disse semplicemente: “Sii consapevole: quando il respiro entra, muoviti con esso, e quando esce, muoviti con esso. Fai solo questo: entra ed esci, con il respiro”. Non dice mai nulla dell’ultima parte della tecnica. La ragione è che il Buddha parlava a uomini comuni, e perfino quell’accento avrebbe potuto creare in loro il desiderio di conseguire quell’intervallo. Quel desiderio sarebbe diventato un ostacolo per la consapevolezza; perché se si desidera conseguirlo, ci si sposterà da presente: l’interesse per quell’intervallo ti spingerà nel futuro; il respiro entrerà, ma tu ti sei spostato in avanti, attratto dall’intervallo che avverrà nel futuro. Il Buddha non ne parlò mai, ecco perché la sua tecnica è parziale. Ma l’altra parte segue automaticamente. Se continui a praticare la consapevolezza del respiro, un giorno, senza saperlo, giungerai all’intervallo. Allorché la tua consapevolezza diventerà acuta, profonda e intensa, allorché la tua consapevolezza verrà messa tra parentesi – l’intero mondo è fuori dalle parentesi; solo il tuo respiro che entra o che esce è il tuo mondo, l’intera arena della tua consapevolezza – all’improvviso diventerà inevitabile percepire l’intervallo in cui non esiste respiro alcuno. Quando ti muovi minuziosamente con il respiro, quando non c’è respiro, come puoi restare inconsapevole? All’improvviso diventerai consapevole che non c’è respiro, e verrà il momento in cui sentirai che il respiro non sta entrando né uscendo, Il respiro si è fermato completamente. In quell’arresto, “Il beneficio”.

Questa sola tecnica è sufficiente per milioni di persone. L’Asia intera l’ha provata e vi ha convissuto per secoli. Il Tibet, la Cina, il Giappone, il Burma, la Thailandia, lo SriLanka, l’Asia intera eccetto l’India ha provato questa tecnica. Una sola tecnica e migliaia e migliaia di persone hanno raggiunto l’illuminazione. E questa è solo la prima tecnica. Ma sfortunatamente, poiché la tecnica venne associata con il nome del Buddha, gli hindu hanno cercato di evitarla. Poiché divenne sempre più nota come un metodo buddista, gli hindu l’hanno completamente dimenticata. Non solo per questo, ma hanno anche cercato di evitarla per un’altra ragione: dato che questa tecnica è la prima tra quelle menzionate da Shiva, molti buddisti hanno sostenuto che questo libro, il Vigyana Bhairava Tantra, sia un libro buddista, non hindu. Una tecnica è solo una tecnica: non è né hindu né buddista. Il Buddha la usò, ma esisteva già per essere usata. Il Buddha divenne un buddha, un illuminato, grazie a questa tecnica. La tecnica esisteva prima del Buddha, c’era gia. Provala! E’ una delle tecniche di meditazione più semplici che esistano: semplice rispetto alle altre, non voglio dire che per te sia facile! Le altre tecniche saranno più difficili. Per questo viene menzionata come prima tecnica.

La seconda tecnica, tutte queste nove tecniche concernono il respiro: “Quando il respiro si volge dal basso verso l’alto, e di nuovo, quando curva dall’alto verso il basso, grazie a questi due punti di svolta comprendi”.
La tecnica è simile alla precedente, ma viene introdotta una sottile differenza. Ora l’accento non è posto sull’intervallo, ma sul punto di svolta. Il respiro che entra e quello che esce formano un cerchio. Ricorda: non si tratta di due linee parallele. Noi le pensiamo sempre come due linee parallele. Non è così: il respiro che entra è la metà di un cerchio, quello che esce è l’altra metà. Perciò comprendi: primo, l’inspirazione e l’espirazione creano un cerchio. Non sono due linee parallele, perché le linee parallele non si incontrano mai. Inoltre, non si tratta di due respiri, ma di uno solo. E’ lo stesso respiro che entra e poi esce, dunque, all’interno, deve esistere un punto di svolta: deve esistere un punto in cui li respiro entrante diventa uscente. Perché porre un simile accento sul punto di svolta? Perché Shiva dice: Quando il respiro si volge dal basso verso l’alto, e di nuovo, quando curva dall’alto verso il basso, grazie a questi due punti di svolta, comprendi”. Molto semplice, ma dice: “Prendere coscienza di questi punti di svolta è realizzare il Sé”. Come mai? Se sai guidare un’automobile, sai che ha le marce. Ogni volta che cambi marcia, devi mettere in folle, che non è affatto una marcia. Dalla prima passi in seconda o dalla seconda in terza, ma devi sempre mettere in folle. Questa “messa in folle” è il punto di svolta: in essi la prima diventa la seconda e la seconda diventa la terza. Allo stesso modo, quando il respiro entra, e poi compie una svolta, è in folle; altrimenti non potrebbe svoltare! Passa per un territorio neutrale. In quel territorio non sei né corpo né anima, né fisico né mente, perché il fisico è una marcia del tuo essere, come pure la mente. Tu continui a passare da una marcia all’altra, ma devi per forza avere una messa in folle in cui non sei né corpo né mente. In quel “folle” semplicemente esisti: sei solo esistenza, pura, semplice, disincarnata, senza mente. L’accento è posto sul punto di svolta perché l’uomo è una macchina, una macchina incredibilmente complessa. Hai molte marce nel tuo corpo, molte marce nella tua mente. Tu non sei consapevole di questo meccanismo grandioso, ma sei una macchina, ed è bene che tu non ne sia consapevole, altrimenti impazziresti. Il corpo è una macchina così complessa, dicono gli scienziati, che se si dovesse creare una fabbrica corrispondente al corpo umano sarebbero necessari dieci chilometri di terreno, e il rumore sarebbe tale da disturbare duecentocinquanta chilometri quadrati di territorio. Il corpo è un grande congegno meccanico, il più grande. Possiedi miliardi di cellule, e ogni cellula è viva. Sei come una città in cui vivono settanta trilioni di cellule: dentro di te esistono settanta trilioni di cittadini, e l’intera città funziona in silenzio, dolcemente, non conosce soste! E’ un meccanismo estremamente complesso.

Le tecniche qui presentate sono collegate con diversi punti di questo meccanismo fisico e mentale. Ma verrà sempre posto l’accento su quei punti in cui, per funzionare, devi cambiare marcia: all’improvviso non sei più parte del meccanismo, ricordalo. Accade improvvisamente: in quei momenti di messa in folle puoi prendere coscienza di essere sì un meccanismo, ma non solo quello. Per esempio, di notte, quando ti addormenti cambi marcia, perché durante il giorno hai bisogno di un meccanismo diverso per la coscienza di veglia: funziona una parte diversa della mente. Poi ti addormenti, e quella parte smette di funzionare. Un’altra parte della mente comincia a funzionare, e la precedente si disattiva. Un’altra parte della mente comincia ad attivarsi, c’è una frattura, un intervallo, una svolta, la marcia cambia. Al mattino, quando ti alzi di nuovo, la marcia cambia. Sei seduto in silenzio, improvvisamente qualcuno dice qualcosa e ti arrabbi: passi a una marcia diversa. Ecco perché ogni cosa cambia. Se ti arrabbi, la tua respirazione cambierà improvvisamente: diverrà irritata, caotica. Nel tuo respiro subentrerà un tremore, ti sentirai soffocare. Tutto il tuo corpo desidererebbe fare qualcosa, frantumare qualcosa, solo in seguito il senso di soffocamento può scomparire. Il tuo respiro cambierà; la tua circolazione sanguigna avrà un ritmo diverso, un movimento diverso. Agenti chimici diversi saranno liberati nel corpo. L’intero sistema ghiandolare dovrà cambiare. Quando ti arrabbi diventi un uomo diverso. Un’automobile è ferma… tu l’avvii. Non innestare alcuna marcia, lasciala in folle. Continuerà a vibrare, a tremare, ma non potrà muoversi: si surriscalderà. Ecco perché quando ti arrabbi e non puoi far nulla, ti riscaldi. Il meccanismo è pronto a scattare e a fare qualcosa e tu non lo stai facendo: ti riscalderai. Tu sei qualcosa di più di una semplice macchina, ovviamente, ma quel qualcosa in più deve essere trovato. Quando tu metti una marcia, dentro cambia tutto. Quando cambi marcia, c’è una svolta. Shiva dice: “Quando il respiro si volge dal basso verso l’alto, e di nuovo, quando curva dall’alto verso il basso, grazie a questi due punti di svolta, comprendi”. Sii consapevole del punto di svolta: si tratta di attimi, per questo sarà necessaria un’osservazione molto minuziosa, attenta. E noi siamo completamente sprovvisti di ogni capacità di osservazione. Non siamo in grado di osservare nulla di nulla. Se ti dico: “Osserva questo fiore: osserva questo fiore che ti do”, non riesci a osservarlo. Per un istante lo guarderai, poi ti metterai subito a pensare ad altro. Può essere qualcosa che riguarda il fiore,ma non sarà il fiore. Puoi pensare riguardo al fiore, a quanto è bello… la tua attenzione si sarà spostata. Ora li fiore non è più sotto la tua osservazione, il tuo campo è maturo. Inizierai a dire che è rosso, blu o bianco, la tua attenzione si sarà spostata. Osservazione significa restare senza alcuna verbalizzazione interiore: restare semplicemente alla presenza di una rosa! Se solo riuscissi a restare con un fiore per tre minuti, in sua assoluta presenza, senza alcun movimento della mente, la realizzazione avrebbe… “il beneficio”. Comprenderesti. Ma noi non siamo affatto osservatori. Non siamo consapevoli, non siamo vigili, non possiamo prestare attenzione a nulla: continuiamo solo a saltare. Questo fa parte della nostra eredità scimmiesca. La nostra mente è solo lo sviluppo della mente scimmiesca, in questo modo la scimmia va avanti: continua a saltare di qua e di là. La scimmia non può star seduta ferma. Ecco la ragione per cui il Buddha insisté così tanto sullo stare semplicemente seduti senza alcun movimento, perché in questo modo non si permette alla mente scimmiesca di andare per la propria strada. In Giappone hanno un particolare tipo di meditazione che chiamano zazen: questa parola significa semplicemente stare seduti, senza fare nulla. Nessun movimento è permesso. Si sta semplicemente seduti come una statua, morti, senza muoversi assolutamente. Ma non c’è bisogno di stare seduti come una statua per anno e anni. Allo stesso modo, se riesci a osservare il punto di svolta del tuo respiro, senza alcun movimento della mente, entrerai in te stesso, in ciò che, dentro di te, esiste in quanto trascendente. Perché questi punti di svolta sono importanti? Lo sono perché, nel volgersi, il respiro ti abbandona, per muoversi in una direzione diversa. Era con te quando stava entrando, sarà con te di nuovo quando uscirà, ma nel punto di svolta non è con te, e tu

non sei con esso: in quel momento tu sei qualcosa di staccato, di diverso dal respiro. Se il respiro è vita, tu sei morto. Se il respiro è il tuo corpo, tu sei un “noncorpo”; se il respiro è la tua mente, tu sei nonmente… in quel momento. Mi domando se l’hai mai osservato: se arresti il respiro, la mente si ferma immediatamente. Se arresti il respiro, proprio adesso, all’improvviso la mente si fermerà, non può funzionare. Un arresto improvviso del respiro e la mente si ferma. Come mai? Perché quell’atto li separa. Solo un respiro in movimento è legato alla mente, al corpo; un respiro non in movimento ne è slegato. In quel caso sei “in folle”. La macchina è avviata, il motore funziona, la macchina sta facendo rumore, è pronta ad andare avanti, ma la marcia non è innestata. Il corpo e il meccanismo dell’automobile non sono quindi uniti: la macchina è divisa in due. E’ pronta a muoversi, ma il meccanismo del movimento non è congiunto con essa. Lo stesso accade quando il respiro compie una svolta. Tu non sei congiunto con esso. In quel momento puoi diventare cosciente di chi sei, con facilità. Che cos’è questo “essere”? Che cosa significa “essere”? Chi c’è dentro la dimora di questo corpo? Chi è il padrone? Io sono semplicemente questa dimora, oppure esiste anche un padrone al suo interno? Io sono semplicemente un meccanismo, oppure qualcos’altro permea questo meccanismo? In quel punto di svolta, Shiva dice: “Comprendi”. Sta dicendo: “Sii semplicemente consapevole di quel punto di svolta, e diventerai un’anima realizzata”. La terza tecnica relativa al respiro: “Oppure, ogni volta che l’inspirazione e l’espirazione si fondano, in quell’istante tocca il centro privo di energia, traboccante di energia”. Noi siamo divisi in centro e periferia. Il corpo è la periferia; noi conosciamo il corpo, conosciamo la periferia, conosciamo la circonferenza, ma non sappiamo dove sia il centro. Quando l’espirazione si fonde con l’inspirazione, quando diventano tutt’uno, quando non sei in grado di dire se si tratta di un’espirazione o di un’inspirazione, quando è difficile demarcare e definire se il respiro stia entrando oppure uscendo, quando il respiro è penetrato e comincia a uscire, in quell’attimo esiste una fusione: il respiro non esce né entra, è statico. Entrando o uscendo, è dinamico; quando non entra né esce, in quell’attimo è silenzioso, non è in movimento, allora sei vicino al centro. Il punto di fusione tra il respiro che entra e quello che esce è il tuo centro. Considera la cosa in questo modo: quando il respiro entra dove va? Va al tuo centro, lo tocca. Quando esce, da dove esce? Si allontana dal tuo centro. Il tuo centro deve essere toccato. Ecco perché i mistici taoisti e Zen dicono che non è la testa il centro dell’essere, bensì l’ombelico. Il respiro va all’ombelico e poi esce. Va al centro. Come ho detto, è un ponte fra te e il tuo corpo. Tu conosci il corpo, ma non sai dov’è il tuo centro. Il respiro va costantemente al centro e ne esce, ma noi non respiriamo mai intensamente, per cui, normalmente, il respiro non tocca mai il nostro centro, non al giorno d’oggi, perlomeno. Ecco perché oggigiorno ci se sente tanto “scentrati”. In tutto il mondo contemporaneo coloro che sono quantomeno in grado di pensare sentono di essere senza centro. Osserva un bambino che dorme. Osserva il suo respiro: è l’addome a sollevarsi, il torace resta inalterato. Ecco perché i bambini non hanno torace, ma solo un addome molto dinamico. Quando respiriamo è l’addome a muoversi: i bambini sono nel loro centro, per questo sono così felici, così beati, così pieni di energia, mai stanchi, esuberanti, e sempre nel momento presente, senza passato, senza futuro. Un bambino può essere arrabbiato; quando lo è, lo è totalmente: diventa la rabbia. Quindi anche la sua rabbia è una cosa bellissima. Quando qualcuno è totalmente arrabbiato, la rabbia ha una sua bellezza, perché la totalità ha sempre una sua bellezza. Tu non puoi essere arrabbiato e bello, diventerai brutto perché la parzialità è sempre brutta. E questo non succede solo con la rabbia: anche quando ami sei brutto; perché sei di nuovo parziale, frammentario, non sei totale. Guarda il tuo viso quando stai amando qualcuno, quando stai facendo l’amore. Fai l’amore davanti a uno specchio e osserva il tuo viso: sarà brutto, animalesco. Anche nell’amore il tuo volto diventa brutto. Perché? Anche l’amore è un conflitto, stai trattenendo qualcosa Stai dando con molta parsimonia. Persino nel tuo amare non sei totale: non dai

completamente, interamente. Un bambino è totale persino nella rabbia e nella violenza. Il suo viso diventa radioso e bello; è qui e ora. La sua rabbia non è qualcosa che concerne il passato o il futuro, non sta calcolando, è solamente arrabbiato. Il bambino è nel suo centro. Quando sei nel tuo centro, sei sempre totale, qualsiasi cosa tu faccia sarà un atto totale, buono o cattivo, sarà totale. Quando sei frammentario, quando sei lontano dal centro, ogni tuo atto non può essere che un frammento di te stesso. La tua totalità non risponde, risponde solo una parte. E la parte sta andando contro il Tutto: questo crea la bruttezza. Noi tutti siamo stati bambini. Perché quando cresciamo il nostro respiro diventa così poco profondo? Non arriva mai all’addome, non tocca mai l’ombelico. Se potete scendere sempre più all’interno diventerebbe sempre più profondo, invece tocca solo il torace ed esce. Non arriva mai al centro. Hai paura del centro, perché se vai al centro diventeresti totale. Se vuoi essere frammentario, questo è il meccanismo per riuscirci. Tu ami: se respiri dal centro, fluirai nell’amore totalmente. Hai paura. Hai paura di essere così vulnerabile, così aperto verso qualcuno, verso chiunque. Puoi chiamarlo il tuo amante, puoi chiamarla la tua amata, ma hai paura: c’è l’altro. Se tu sei totalmente vulnerabile, aperto, non sai cosa succederà. Quindi tu sei completamente, in un altro senso. Tu hai paura a darti così completamente a qualcuno. Non riesci a respirare, non riesci a fare un respiro profondo. Non puoi rilassare il respiro in modo tale che vada al centro, Perché nel momento in cui il respiro va al centro, il tuo atto diventa totale. Siccome hai paura a essere totale, respiri superficialmente. Respiri solo al minimo, non al massimo. Ecco perché la vita sembra essere così priva di vita. Tu stai vivendo al minimo, non al massimo. Puoi vivere al massimo: allora la vita sarà straripante, ma ci saranno delle difficoltà. Se la vita è straripante non puoi essere un marito, non puoi essere una moglie. Tutto diventerà difficile. Se la vita è straripante,l’amore sarà straripante. In quel caso non puoi legarti a una persona sola, fluirai dappertutto; colmerai tutte le dimensioni del tuo essere. Perciò la mente avverte un pericolo, perciò è meglio non essere vivi. Più sei morto, più sei sicuro. Più sei morto, più ogni cosa è sotto controllo. Puoi controllare: quindi rimani il padrone. Senti di essere il padrone perché puoi controllare. Puoi controllare la rabbia, l’amore, ogni cosa. Ma questo controllo è possibile solo al livello minimo della tua energia. Ognuno deve aver percepito che ci sono momenti in cui improvvisamente si passa dal livello minimo a quello massimo. Vai in una località montana, all’improvviso sei fuori dalla città e dalla sua prigionia, ti senti libero, il cielo è vasto, la foresta è verde e la vetta tocca le nuvole. All’improvviso tiri un profondo respiro. Forse non lo hai mai notato. Ebbene, se vai in una località montana, osserva: in realtà non è la località a causare il cambiamento, è la tua respirazione. Fai un profondo respiro, dici: “Ah! Ah!”. Tocchi il centro, per un istante diventi totale, e ogni cosa è beatitudine. Quella beatitudine non proviene dalla località montana, proviene dal tuo centro: l’hai improvvisamente toccato. In città avevi paura. Gli altri erano presenti ovunque, e tu ti controllavi: non potevi gridare, non potevi ridere. Che sfortuna! Non potevi cantare e danzare per la strada: avevi paura. C’era sempre un poliziotto da qualche parte dietro l’angolo, o il prete o il giudice o l’uomo politico o il moralista. Qualcuno era sempre dietro l’angolo, perciò non potevi danzare per strada. Bertrand Russell ha detto da qualche parte: “Amo la civiltà, ma l’abbiamo conquistata a un prezzo molto alto”. Non puoi danzare per strada, ma vai in una località di montagna e improvvisamente puoi farlo. Sei solo con il cielo, e il cielo non è una prigione, è solo apertura, che si apre e si apre, vasto, infinito. Improvvisamente fai un respiro profondo: tocca il centro ed ecco la beatitudine. Ma non durerà a lungo. In un’ora o due, la località montana scomparirà. Puoi essere li, ma la località di montagna scomparirà. Ritorneranno le tue preoccupazioni. Comincerai a pensare di telefonare in città, di scrivere una lettera a tua moglie, oppure, poiché ritornerai fra tre giorni, dovresti fare i preparativi. Sei appena arrivato e stai già facendo i preparativi per partire. Sei di ritorno. Quel respiro in realtà non veniva da te: è accaduto all’improvviso. A causa del cambiamento della situazione la marcia è cambiata.

Ti troverai in una situazione nuova: non potevi respirare nel vecchio modo, perciò per un momento, è subentrata una nuova respirazione. Ha toccato il centro, e hai sentito la beatitudine. Shiva sta dicendo che tu, di fatto, tocchi continuamente il tuo centro e che, se non lo fai, lo puoi sempre toccare. Respira profondamente,lentamente, così toccherai il tuo centro. Non respirare con il torace: questo è il trucco! La civiltà, l’educazione, la morale, sono responsabili per aver creato una respirazione superficiale. Sarà bene penetrare in profondità nel centro, altrimenti non potrai mai fare dei respiri profondi. A meno che l’umanità non la smetta di essere repressiva nei confronti del sesso, l’uomo non potrà respirare veramente. Se il respiro scende in profondità sino all’addome, dà energia al centro sessuale, lo tocca, lo massaggia dall’interno. Il centro sessuale diventa più attivo, più vivo. La civiltà ha paura del sesso. Non permettiamo ai nostri bambini di toccare il loro centro sessuale, i lori organi genitali. Diciamo: “Smettila! Non toccare!”. Osserva un bambino quando per la prima volta tocca il suo centro sessuale, e poi di’: “Smettila!”, e osserva il suo respiro. Quando dici: “Smettila! Non toccare il tuo centro sessuale!”, il respiro diventerà immediatamente superficiale, perché non è solamente la mano che tocca il centro: in profondità anche il respiro lo sta toccando. E se il respiro continua a toccarlo, è difficile arrestare la mano. Se la mano si ferma, è fondamentalmente necessario, obbligatorio, che il respiro non lo tocchi, che non vada in profondità. Deve rimanere superficiale. Noi abbiamo paura del sesso. La parte inferiore del corpo non è solo fisicamente inferiore: è diventata inferiore come valore, viene condannata come “inferiore”. Perciò non andare in profondità: rimani superficiale. E’ una sfortuna che possiamo respirare solo verso il basso. Se dei predicatori ne avessero il potere, cambierebbero l’intero meccanismo: ti permetterebbero di respirare solo verso l’alto, nella testa. In questo modo non sentiresti affatto il sesso. Se dovessimo creare un’umanità asessuata, dovremmo quindi cambiare il sistema di respirazione. Il respiro dovrebbe andare nella testa, al sahasrara, il settimo centro nella testa, e poi tornare alla bocca. Questo dovrebbe essere il passaggio: dalla bocca al sahasrara. Non deve scendere in profondità, perché è pericoloso. Più scendi in profondità, più vai vicino agli strati più profondi della biologia. Raggiungi il centro, e quel centro è proprio vicino al centro sessuale, e vicinissimo. Deve essere così, perché il sesso è vita. Consideralo in questo modo: il respiro è vita dall’alto verso il basso; il sesso è vita nell’altro verso, dal basso verso l’alto. L’energia sessuale fluisce e l’energia del respiro fluisce. Il passaggio del respiro è nella parte superiore del corpo e il passaggio del sesso è in quella inferiore. Quando s’incontrano creano la vita, creano biologia, bioenergia. Perciò se hai paura del sesso, generi una distanza tra i due, non permetti che s’incontrino. Quindi, in realtà, l’uomo civilizzato è un uomo castrato: ecco perché non sappiamo nulla sul respiro e questo sutra è difficile da capire. Shiva dice: “ Ogni volta che l’inspirazione e l’espirazione si fondono, in quell’istante tocca il centro privo di energia, traboccante di energia”. Usa termini molto contradditori: “Privo di energia, traboccante di energia”. Il tuo centro è privo di energia perché né il corpo né la mente lo possono alimentare. L’energia del tuo corpo non è lì, l’energia della tua mente non è lì, perciò rimarrà privo di energia finché non conoscerai la tua identità. Ma è traboccante di energia per la sorgente cosmica d’energia, e non a causa dell’energia del tuo corpo. L’energia del tuo corpo è solo un “carburante”: mangiando, bevendo, non fai altro che dare del carburante al corpo. Smetti di mangiare e di bere e il tuo corpo cadrà morto. Non subito: ci vorranno almeno tre mesi, perché hai delle riserve. Hai accumulato molta energia, può funzionare per almeno tre mesi senza andare ad alcuna stazione di rifornimento. Può andare avanti, ha una riserva. Puoi averne bisogno per un’emergenza, per qualsiasi emergenza. Questa è energia “carburante”. Il centro non riceve energia carburante. Per questo Shiva dice che è “privo di energia”. Non dipende dal tuo mangiare e bere, è connesso con la sorgente cosmica, è energia cosmica. Per questo dice: “Centro privo di energia, traboccante di energia”.

Nel momento in cui sei in grado di percepire il centro da cui il respiro esce o entra, il punto preciso in cui il respiro si fonde, là dove due respiri si fondono, se diventi consapevole di quel punto, allora avrai l’illuminazione.

La quarta tecnica relativa al respiro: “Oppure, quando il respiro è tutto espirato, e si ferma da sé; o quando è tutto inspirato, e si arresta – in quella pausa universale, il proprio piccolo io svanisce. Questo è difficile solo per l’impuro”. Allora è difficile per tutti, perché egli dice: “ Questo è difficile solo per l’impuro”. Allora è difficile per tutti, perché egli dice: “Questo è difficile solo per l’impuro”. Ma chi è puro? Per tutti voi è difficile, ma a volte, all’improvviso, lo potete percepire. Se stai guidando un’auto e, a un tratti, percepisci che sta per accadere un incidente, il respiro si fermerà. Se è fuori, rimarrà fuori. Se è dentro, rimarrà dentro. In una simile emergenza non puoi respirare, non te lo puoi permettere. Ogni cosa si ferma, si distacca. “Oppure, Quando il respiro è tutto espirato, e si ferma da sé: o quando è tutto inspirato, e si arresta – in quella pausa universale, il proprio piccolo io svanisce. Questo è difficile solo per l’impuro.” Il tuo piccolo io è utile solo nella vita quotidiana: in casi d’emergenza non te ne puoi ricordare. La tua identità, il tuo il nome, il conto in banca, il prestigio: tutte queste cose evaporano nel momento in cui la tua auto si sta schiantando contro un’altra; tra un attimo ci sarà solo la morte. In questo istante ci sarà una pausa, perfino per chi è impuro. All’improvviso il respiro si arresta: se riesci a essere consapevole in quell’istante, puoi raggiungere la meta. I monaci Zen, in Giappone hanno sfruttato molto questo metodo. Ecco perché i loro metodi sembrano tanto bizzarri, assurdi, strani. Hanno fatto molte cose inconcepibili. Si tramanda di Maestri che hanno gettato i discepoli fuori dalla finestra, o che li hanno schiaffeggiati all’improvviso, e senza ragione. Tu eri seduto con il Maestro e tutto andava bene: stavate semplicemente chiacchierando, e lui comincia a picchiarti per creare la pausa. Se c’è una qualsiasi causa, la pausa non può essere creata. Se hai insultato il Maestro e lui comincia a picchiarti c’è una causalità, la tua mente capisce: “L’ho insultato, e lui mi sta picchiando”. In realtà la tua mente se lo aspettava già, perciò non c’è intervallo. Ma ricorda, un Maestro Zen non ti picchierà se lo insulti; riderà, perché in quel caso la risata può creare la pausa. Tu li stavi insultando, gli stavi dicendo cose senza senso, e ti aspettavi della rabbia. Ma lui comincia a ridere o a danzare. Questo è inaspettato, questo creerà la pausa. Non riesci a capirlo. Se non riesci a capirlo, la mente si ferma, e quando la mente si ferma, il respiro si arresta. Entrambi i modi sono possibili: se il respiro si arresta, la mente si ferma; se la mente si ferma, il respiro si arresta. Stavi apprezzando il Maestro e ti sentivi bene, e stavi pensando: “Ora il Maestro deve essere compiaciuto”. E, all’improvviso, lui prende il suo bastone e comincia a picchiarti, senza pietà, perché i Maestri Zen sono senza pietà. Comincia a picchiarti; non riesci a capire che cosa stia succedendo. La mente si ferma; c’è una pausa. Se conosci la tecnica, puoi conseguire il tuo Sé. Ci sono molte storie di qualcuno che conseguì la buddhità perché il Maestro improvvisamente iniziò a picchiarlo. Non puoi capirlo, che assurdità! Com’è possibile conseguire la buddhità venendo picchiati o gettati fuori dalla finestra da qualcuno? Neppure se qualcuno ti uccidesse, tu potresti conseguire la Buddhità, ma se capisci questa tecnica, allora diventa facile comprenderlo. Soprattutto in Occidente, durante gli ultimi trenta o quarant’anni, lo Zen è diventato assai diffuso, è diventato una moda. Ma se non si conosce questa tecnica, non si può capire lo Zen. Si può imitarlo, ma l’imitazione è inutile, anzi, è pericolosa. Queste non sono cose da imitare. L’intera tecnica Zen è basata sulla quarta tecnica di Shiva. Ma questa è una sfortuna: ora dovremo importare anche in India lo Zen dal Giappone perché abbiamo perso l’intera tradizione, non la conosciamo. Shiva era l’esperto per eccellenza di questo metodo. Quando venne per sposare Devi con il suo barat, il suo seguito, l’intera città deve aver sentito la pausa… l’intera città. Il padre di Devi non voleva dare in sposa sua figlia a questo “hippy”. Shiva era l’hippy originario. Il padre di Devi gli era totalmente ostile, e nessun padre avrebbe permesso questo matrimonio, perciò non possiamo dire nulla contro di lui.

Nessun padre permetterebbe un matrimonio con Shiva. Ma Devi insisté a tal punto che lui dovette accondiscendere, non volentieri, a malincuore, ma acconsentì. Venne il corteo nuziale. Si racconta che la gente cominciò a correre, vedendo Shiva e il suo seguito. L’intero barat doveva aver preso LSD, marijuana. Erano “sballati”. E in realtà LSD e marijuana servirono solo per cominciare. Shiva e i suoi amici e discepoli conoscevano lo psichedelico supremo: soma rasa. Aldous Huxley ha chiamato soma lo psichedelico supremo solo a causa di Shiva. Erano tutti fuori, danzavano, urlavano, ridevano. L’intera città ne fu toccata. Deve aver sentito la pausa. Qualsiasi cosa improvvisa, inaspettata, incredibile può creare la pausa “per l’impuro”. Una persona pura non ha bisogno di simili espedienti: nel suo caso, la pausa esiste sempre. Molte volte, per una persona pura il respiro si ferma. Se la tua mente è pura – pura significa che non stai desiderando, bramando, cercando nulla – silentemente pura, innocentemente pura, puoi essere seduto, e all’improvviso il tuo respiro si ferma. Ricorda: il movimento della mente ha bisogno del movimento del respiro. Un muoversi rapido della mente richiede una respirazione accelerata. Ecco perché quando sei arrabbiato il ritmo del respiro accelera. Nell’atto sessuale il respiro sarà molto veloce. Ecco perché nell’Ayurveda si dice che, se è permesso troppo sesso, la vita diventerà più breve, perché l’Ayurveda misura la vita in respiri. Se il tuo respiro è troppo veloce, la tua vita si abbrevierà. La medicina moderna dice che il sesso favorisce la circolazione sanguigna, il rilassamento. E coloro che reprimono il sesso possono aver problemi, in particolare problemi cardiaci. E hanno ragione, così come ha ragione l’Ayurveda, anche se sembrano contradditori. Ma l’Ayurveda fu inventata cinquemila anni fa. Tutti lavoravano molto: la vita era lavoro, per cui non c’era bisogno di rilassamento, non c’era bisogno di creare espedienti artificiali per la circolazione sanguigna. Ma oggi, per chi non fa un gran lavoro fisico, il sesso è l’unica attività. Ecco perché la medicina moderna è giusta per l’uomo moderno che non pratica alcun esercizio fisico, per cui il sesso gli dà l’esercizio necessario: il cuore batte di più, il sangue circola più velocemente, il respiro diventa più profondo e arriva al centro. Perciò dopo l’atto sessuale ti senti rilassato e puoi addormentarti facilmente. Freud dice che il sesso è il miglior tranquillante, ed è vero, almeno per l’uomo moderno. Nel sesso la respirazione diventa veloce; nella rabbia la respirazione diventa veloce. Nel sesso la mente è piena di desiderio, brama, impurità. Quando la mente è pura, quando nella mente non esiste desiderio, ricerca, stimolo; quando non stai andando da nessuna parte, ma sei qui e ora, simile a una pozza d’acqua priva di increspature, innocente, in quel caso il respiro si arresta automaticamente: non ve n’è alcun bisogno. Su questo sentiero il piccolo io svanisce e tu consegui il Sé superiore, il Sé supremo. Credo che questo sia abbastanza per oggi.

CAPITOLO QUARTO
VINCERE GLI INGANNI DELLA MENTE

DOMANDE:

1
Come può la consapevolezza dell’intervallo nel respiro portare all’illuminazione?

2

Come lavorare e praticare simultaneamente la consapevolezza del respiro?

Prima domanda: “com’è possibile conseguire l’illuminazione semplicemente diventando consapevoli di un punto particolare nel processo del respiro? Com’è possibile diventare liberi dall’inconsapevolezza solo essendo consapevoli di un così piccolo e momentaneo intervallo nel respiro?”.

Questa domanda è significativa, e probabilmente sarà venuta in mente a molti, perciò ci sono diversi punti da comprendere. Innanzitutto, si pensa che la spiritualità sia un difficile conseguimento. Non è né l’uno né l’altro: vale a dire, non è difficile e non è un conseguimento. Qualsiasi cosa tu sia, sei già spirituale; non c’è niente di nuovo che deve essere aggiunto al tuo essere, e non c’è niente del tuo essere che deve essere scartato: sei già al massimo della perfezione. Non verrà un momento nel futuro nel quale sarai perfetto, non devi fare qualcosa di difficile per essere te stesso, non è un viaggio per raggiungere un altro punto altrove; non stai andando da qualche altra parte: ci sei già. Ciò che deve essere raggiunto è già raggiunto. Quest’idea deve scendere in profondità. Solo in seguito riuscirai a comprendere come tecniche così semplici possono aiutare. Se la spiritualità fosse un conseguimento sarebbe di certo difficile, non solo difficile, ma veramente impossibile. Se non fossi già spirituale, non potresti diventarlo. Non potresti mai esserlo, perché come potrebbe diventare spirituale chi non lo è già? Se non fossi già divino, non ci sarebbe alcuna possibilità, non ci sarebbe alcun modo per diventarlo. E non è questione di sforzi, gli sforzi fatti da qualcuno che non sia già divino non potrebbero creare la divinità. Se non fossi divino, il tuo sforzo non potrebbe creare la divinità: sarebbe impossibile. Ma l’intera situazione è totalmente opposta: tu sei già ciò che vuoi realizzare. Il fine della tua aspirazione esiste già, presente in te. Qui e ora, in questo preciso istante, tu sei ciò che è noto come divino. L’Assoluto è qui, è già un dato di fatto. Questa è la ragione per cui semplici tecniche possono aiutare. Non è un conseguimento, ma una scoperta: è nascosta, ed è nascosta in cose molto,molto piccole. La persona è proprio come i vestiti: il tuo corpo è qui, nascosto dai vestiti; allo stesso modo la tua spiritualità è qui, nascosta da vestiti particolari. Questi indumenti sono la tua personalità. Puoi essere nudo qui e ora, così come lo puoi essere nella tua spiritualità, ma tu non sai cosa sono gli indumenti, non sai in che modo ne sei nascosto, non sai come essere nudo. Sei stato vestito così a lungo, per vite e vite hai indossato abiti, e ti sei identificato con gli indumenti a tal punto che ora non pensi che siano vestiti. Pensi che questi vestiti sono te: questo è l’unico ostacolo. Per esempio: tu hai un tesoro, ma te ne sei dimenticato o non ti sei ancora accorto che questo è un tesoro, e continui a chiedere l’elemosina per strada… sei un mendicante. Se qualcuno dice: “Va” e guarda dentro la tua casa: non c’è bisogno che tu faccia il mendicante; puoi essere un imperatore in questo preciso istante”, il mendicante inevitabilmente replica: “Che assurdità vai dicendo. Come posso essere un imperatore in questo preciso istante? Ho mendicato per anni e sono ancora un mendicante, e anche se continuo a mendicare per vite intere non diventerò imperatore. Perciò com’è assurda e illogica la tua affermazione: ‘Puoi essere un imperatore in questo preciso istante’!”. E’ impossibile. Il mendicante non può crederlo. Come mai? Perché lo stato mentale del mendicare è una vecchia abitudine. Ma se il tesoro è proprio nascosto nella casa, semplicemente scavando, rimuovendo un po’ la terra, il tesoro apparirà. E immediatamente quell’uomo non sarà più un mendicante: diventerà un imperatore.

La stessa cosa vale per la spiritualità: è un tesoro nascosto. Non c’è nulla che debba essere raggiunto in un futuro. Tu non l’hai ancora riconosciuto, ma è già presente, dentro di te. Sei tu il tesoro, ma continui a mendicare. Per questo tecniche semplici possono

essere d’aiuto. Scavare la terra, rimuovere un po’, non è un grande sforzo, e tu puoi diventare immediatamente un imperatore. Devi scavare un po’ per rimuovere la terra. E quando dico rimuovere la terra non lo dico simbolicamente: letteralmente, il tuo corpo fa parte della terra, e tu ti sei identificato con il corpo. Rimuovi un po’ questa terra, crea un buco in essa, e arriverai a conoscere il tesoro. Ecco perché questa domanda verrà in mente a molti, in realtà a tutti: “Una tecnica così semplice: essere consapevoli del nostro respiro, essere consapevoli del respiro che entra e di quello che esce, e quindi rendersi conto dell’intervallo tra i due; questo è sufficiente?”. Una cosa così semplice! Questo è sufficiente per l’illuminazione? E’ solo questa la differenza tra te e il Buddha, che tu non ti sei reso conto dell’intervallo fra i due respiri e il Buddha se n’è reso conto, solo questa? Sembra illogico. La distanza tra un Buddha e te è grande, sembra infinita. La distanza tra un imperatore e un mendicante è infinita, ma il mendicante può immediatamente diventare un imperatore se il tesoro è già nascosto. Il Buddha era un mendicante come te, non è sempre stato un Buddha. A un certo punto il mendicante morì, e lui divenne il Maestro. In realtà questo non è un processo graduale; non è che il Buddha continui ad accumulare e poi, un certo giorno, non è più il mendicane e diventa imperatore. No, un mendicante non potrebbe mai diventare un imperatore se avvenisse per accumulazione: rimarrebbe un mendicante. Forse potrebbe diventare un mendicante ricco, ma rimarrebbe un mendicante. E un mendicante ricco è ancora più mendicante di un mendicante povero. Improvvisamente un giorno il Buddha si rende conto del tesoro interiore. Quindi non è più un mendicante: diventa un Maestro. La distanza tra Gautama Siddharta e Gautama il Buddha è infinita. E’ la stessa distanza che c’è tra te e un Buddha, ma il tesoro è nascosto in te tanto quanto lo era nel Buddha. Facciamo un altro esempio… Un uomo è nato cieco, con occhi malati, Per un uomo cieco il mondo è una cosa differente. Un piccolo intervento chirurgico può cambiare tutto, perché sono solo gli occhi che devono essere messi a posto. Nel momento in cui gli occhi sono pronti, colui che vede è nascosto dietro a essi e comincerà a guardare attraverso gli occhi, Colui che vede è già lì, mancano solo le finestre. Tu sei in una casa senza finestre. Potresti fare un buco nel muro e, all’improvviso, vedresti fuori. Noi siamo già ciò che saremo, ciò che dovremmo essere , ciò dovremmo essere. Il futuro è già nascosto nel presente; l’intera possibilità è presente, sotto forma di seme. Si deve solo rompere una finestra, è necessario solo un piccolo intervento chirurgico. Se riesci a capire questo, che la spiritualità c’è già, non c’è problema per quanto riguarda il come uno sforzo così piccolo possa essere di aiuto. In realtà, non è necessario alcun grande sforzo. Solo piccoli sforzi sono necessari, e più piccoli sono meglio è. E se lavori senza sforzo è ancora meglio. Ecco perché succede, succede molte volte, che più cerchi di fare e più dura è la realizzazione. Proprio il tuo sforzo, la tua tensione, il tuo “essere occupato”, il tuo desiderare, le tue aspettative diventano l’ostacolo. Ma con lo sforzo molto piccolo, “uno sforzo senza sforzo” come lo chiamano nello Zen – fare come non si facesse – accade facilmente. Più impazzisci dietro a esso, minore è la possibilità, perché là dove c’è bisogno di uno spillo tu stai usando una spada. La spada non sarà di nessun aiuto. Può essere più grande, ma là dove è necessario uno spillo una spada non andrà bene. Vai da un macellaio: ha utensili molto grossi. E vai da un neurochirurgo: non troverai strumenti così grossi. E se li trovi, scappa via subito! Un neurochirurgo non è un macellaio. Ha bisogno di strumenti molto piccoli, più piccoli sono meglio è. Le tecniche spirituali sono più sottili: non sono grossolane. Non possono esserlo, perché si tratta di una chirurgia ancora più sottile. Nel cervello il chirurgo agisce ancora con sostanze molto materiali, ma quando lavori su piani spirituali, la chirurgia diventa sempre più estetica. Non c’è sostanza materiale. Diventa sottile: questa è una cosa. In secondo luogo la domanda: “Se qualcosa è più piccolo, com’è possibile fare per suo tramite un passo più grande?”. Questo concetto non è razionale, non è scientifico.

Ora la scienza sa che quanto più una particella è piccola, quanto più è atomica, tanto più è esplosiva, tanto più è grande in realtà. Quanto più è piccola, tanto più grande è l’effetto. Avresti potuto concepire prima del 1945, o avrebbe un poeta o un sognatore potuto immaginare, che due esplosioni atomiche avrebbero spazzato via completamente due grandi città in Giappone, Hiroshima e Nagasaki? Nel giro di pochi secondi duecentomila persone furono semplicemente spazzate via dall’esistenza. E quale fu la forza esplosiva usata? Un atomo! La più piccola particella esistente fece esplodere due grandi città. L’atomo non è visibile; non solo non lo si può vedere con gli occhi: non lo si può vedere con alcuno strumento; possiamo solo vederne gli effetti. Perciò non pensare che la catena dell’Himalaya sia più grande solo perché ha una massa così imponente. L’Himalaya è impotente di fronte a un’esplosione atomica. Un solo piccolo atomo può spazzare via l’intero Himalaya. Nelle sostanze materiali la massa non è necessariamente potenza. Al contrario, quanto più piccola è l’unità, tanto più è penetrante. Quanto più piccola è l’unità, tanto più intensamente è piena di potenza. Queste piccole tecniche sono atomiche. Coloro che stanno facendo cose più grandi non conoscono la scienza atomica. Tu penserai che una persona che lavora con gli atomi è una persona piccola che lavora con cose piccole, e una persona che lavora con l’Himalaya sembrerà molto grande. Hitler stava lavorando con grandi masse; Mao sta lavorando con grandi masse. Ed Einstein e Planck stavano lavorando nei loro laboratori con piccolissime unità di materia: particelle di energia. Ma, alla fine, davanti alle ricerche di Einstein, gli uomini politici furono semplicemente impotenti; loro lavorano su scale più grandi, ma non conoscevano il segreto della piccola unità. I moralisti lavorano sempre su grandi piani, ma questi sono grossolani, Il progetto sembrava grandioso. Consacrano la loro intera esistenza a moralizzare, a praticare questo e quello, al sanyama, il controllo; continuano a controllare; l’intera costruzione sembra enorme. Il Tantra non si occupa di questo. Il Tantra si occupa dei segreti atomici presenti nell’essere umano, nella mente umana, nella consapevolezza umana. E il Tantra ha raggiunto segreti atomici. Questi metodi sono metodi atomici. Se riesci a realizzarli, il loro risultato è esplosivo, cosmico. C’è un altro punto da prendere in considerazione. Se puoi chiedere: “Com’è possibile che con un esercizio così piccolo e semplice si possa diventare illuminati?”, lo stai dicendo senza aver praticato l’esercizio. Se lo fai, non dirai più che è un esercizio piccolo e semplice. Sembra tale perché l’intero esercizio è stato esposto in due o tre frasi. Conosci la formula atomica? Due o tre parole, ed ecco l’intera formula. E con quelle due o tre parole, coloro che possono capirle, che possono usare quelle parole, possono distruggere la Terra intera. Ma la formula è molto breve. Anche queste sono formule, perciò se presti attenzione solo alla formula sembrerà una cosa molto, molto piccola e semplice. Non lo è! Prova a praticarla. Quando la praticherai, saprai che non è poi così facile. Sembra semplice, ma è una delle cose più profonde. Analizzeremo il processo, così capirai. Quando inspiri, tu non senti mai il respiro. Non hai mai sentito il respiro! Lo negherai subito, dirai: “Questo non è esatto. Forse non ne siamo continuamente coscienti, ma il respiro lo sentiamo”. No, non senti il respiro ma solo il passaggio. Guarda il mare. Ci sono le onde, le vedi, ma quelle onde sono create dall’aria, dal vento. Il vento non lo vedi, ne vedi l’effetto sull’acqua. Quando inspiri, il respiro tocca le tue narici. Tu senti le narici, ma non conosci mai il respiro. Va giù: ne senti il passaggio. Torna indietro: ne percepisci di nuovo il passaggio. Il respiro non lo senti mai, senti solo il contratto e il passaggio. Non è questo che si intende quando Shiva dice: “Sii consapevole”. Per prima cosa diventerai consapevole del passaggio, e quando ne sarai diventano totalmente consapevoli, solo allora comincerai, lentamente, a essere consapevole del respiro stesso, e quando lo sarai, sarai in grado di diventare consapevole della frattura, dell’intervallo, Non è così facile come sembra. Per il Tantra, per tutta la ricerca, esistono strati di consapevolezza. Se io ti abbraccio, all’inizio diventerai consapevole del mio contatto con il tuo corpo, non del mio amore: il mio amore non è così grossolanamente materiale. E di solito non diventiamo mai consapevoli dell’amore.

Siamo consapevoli solo del corpo in movimento. Conosciamo i movimenti che manifestano l’amore, conosciamo i movimenti che non manifestano l’amore, ma non abbiamo mai conosciuto l’amore in se stesso. Se io ti bacio, diventi consapevole del contatto, non del mio amore: quell’amore è una cosa veramente sottile. E, a meno che non diventi consapevole del mio amore, il bacio è solo morto, non significa niente. Se riesci a diventare consapevole del mio amore, solo allora puoi diventarlo di me, perché di nuovo quello è uno strato ancora più profondo. Il respiro entra: tu senti il contatto, non il respiro. Ma neanche di quel contatto sei consapevole. Lo senti solo se c’è qualcosa che non va, se hai qualche difficoltà nella respirazione, lo senti, altrimenti non sei consapevole, Il primo passo sarà diventare consapevoli del passaggio dove si sente il contatto con il respiro, allora la tua sensibilità crescerà. Ci vorranno anni per diventare così sensibili da conoscere non il contatto, ma il momento del respiro. Allora, dice il Tantra, avrete conosciuto il prana, la vitalità. E solo un quel momento c’è l’intervallo in cui il respiro si ferma, in cui il respiro non si muove, o il centro in cui il respiro è in contatto, o il punto di fusione, o la svolta dove il respiro, il respiro che entra,diventa quello che esce. Questo diventerà difficile: non sarà così semplice. Se fai qualcosa, se entri in questo centro, solo in quel momento saprai quanto sia difficile. Il Buddha impiegò sei anni per arrivare a questo centro oltre il respiro. Per arrivare a questa svolta fece un lungo, difficile viaggio di sei anni; poi accadde. Mahavira stava lavorandoci sopra da dodici anni; poi accadde. Ma la formula è semplice, e teoricamente questo può avvenire in questo preciso istante: teoricamente, ricorda. In teoria non ci sono ostacoli, perché quindi non dovrebbe accadere in questo preciso istante? Tu sei l’ostacolo. Se non fosse per te, potrebbe accadere in questo preciso istante. Il tesoro è lì; il metodo lo conosci. Puoi “scavare”, ma non scaverai. Anche questa domanda è un trucco per non scavare, perché la tua mente dice: “Una cosa così semplice? Non essere sciocco! Come puoi diventare un Buddha con una cosa così semplice? Non accadrà”. Per cui non farai nulla, perché come può accadere qualcosa di simile? La mente è scaltra. Se dico che è molto difficile, la mente dirà: “Questo è talmente difficile che è al di là delle tue possibilità”. Se dico che è molto semplice, la mente dirà: “Questo è così semplice che solo degli sciocchi possono crederci”. E la mente continua a razionalizzare le cose, sempre fuggendo dal fare. La mente crea barriere. Se pensi che questo sia molto semplice, o troppo difficile, ciò diventerà una barriera, e allora che cos’hai intenzione di fare? Non puoi fare una cosa semplice né una difficile. Che cos’hai intenzione di fare? Dimmelo! Se vuoi fare una cosa difficile,te la renderò difficile; se hai intenzione di fare una cosa semplice, te la renderò semplice. E’ entrambe le cose: dipende da te come interpretarla. Ma è necessario che tu abbia intenzione di fare qualcosa. La mente ti darà sempre delle ragioni per non agire, se questa è la tua intenzione. Teoricamente, è possibile qui e ora; non c’è nessuna barriera effettiva. Ma esistono delle barriere. Possono essere irreali, semplicemente psicologiche – possono essere solo le tue illusioni – ma ci sono. Se ti dico: “Non aver paura, procedi! Ciò che tu pensi sia un serpente non lo è: è solo un pezzo si corda”., la paura rimarrà ugualmente: a te sembrava un serpente. Perciò qualsiasi cosa io dica non ti sarà di aiuto. Tu stai tremando, vuoi scappare e correre via. Io dico che è solo una corda, ma la tua mente dirà: “Quest’uomo forse sta cospirando con il serpente. Ci deve essere qualcosa che non va. Quest’uomo mi sta forzando verso il serpente. Forse è interessato alla mia morte o chissà a cos’altro”. Se insisto troppo nel convincerti che questa è una corda,ciò ti dimostrerà solamente che sono in qualche modo interessato a spingerti per forza verso il serpente. Se ti dico che teoricamente è possibile vedere una corda come tale in questo preciso istante, la tua mente creerà molti, moltissimi problemi. Nella realtà non c’è nessun dilemma, nella realtà non c’è nessun problema. Non ce ne sono mai stati, non ce ne saranno mai. I problemi sono nella mente, e tu guardi la realtà attraverso la mente; in questo modo, la realtà diventa problematica. La tua mente funziona come una prigione. Divide e crea problemi;

non solo, crea soluzioni che diventano problemi; non solo, crea soluzioni che diventano problemi ancora più profondi, perché in effetti non ci sono problemi da risolvere. La realtà è assolutamente non problematica; non esiste alcun problema. Ma tu non riesci a vedere nulla senza problemi. Da qualsiasi parte guardi, crei problemi: il tuo “sguardo” è problematico. Ho parlato di questa tecnica del respiro; ora la mente dice: “Questo è troppo semplice”. Come mai? Perché la mente dice che questo è troppo semplice? Quando per la prima volta fu annunciata l’invenzione del motore a vapore, nessuno ci credette. Sembrava troppo semplice, incredibile. Proprio lo stesso vapore che conosci nella tua cucina, nella tua pentola, fa andare un motore e trasporta centinaia e centinaia di passeggeri e un carico incredibile? Lo stesso vapore con cui hai così tanta familiarità? Questo non è credibile. Sai che cosa accadde in Inghilterra? Quando il primo treno fu pronto alla partenza nessuno era disposto a salirvi, nessuno! Molte persone furono persuase, pagate, fu dato loro del denaro per sedersi nel treno, ma all’ultimo momento fuggirono. Dicevano: “Prima di tutto il vapore non può fare miracoli del genere. Una cosa semplice come il vapore non può fare tali miracoli E se il motore parte, significa che il diavolo è al lavoro da qualche parte. E’ il diavolo a far correre il treno, non il vapore. E che garanzie ci sono che una volta avviato possa essere fermato?”. Nessuna garanzia poteva essere data perché questo era il primo treno. Non era mai stato fermato prima: era solamente probabile. Non c’era alcuna esperienza, perciò la scienza non poteva dire: “Si, si fermerà”. Teoricamente si sarebbe fermato… ma alla gente le teorie non interessavano, interessava se vi fosse stata una qualsiasi esperienza effettiva nel fermare un treno: “Se non si ferma più, che cosa ne sarà di noi che siamo seduti dentro?”. Perciò furono portati dodici criminali dalle carceri come passeggeri. Sarebbero dovuti morire comunque, erano stati comunque condannati a morte, perciò non ci sarebbe stato alcun problema anche se il treno non si fosse fermato. In quel caso sarebbero rimasti uccisi solo il conduttore pazzo, che era convinto che il treno si sarebbe fermato, lo scienziato che l’aveva inventato e questi dodici passeggeri, “Una cosa semplice come il vapore” dissero a quel tempo. Ma ora non lo dice più nessuno, perché ora funziona e tu lo sai. Ogni cosa è semplice, la realtà è semplice. Sembra complessa solo a causa dell’ignoranza; altrimenti ogni cosa è semplice. Una volta che la conosci diventa semplice. Conoscerla è necessariamente difficile non a causa della realtà, ricorda, ma a causa della tua mente. Questa tecnica è semplice, ma non sarà semplice per te. La tua mente creerà delle difficoltà. Perciò provala.

Un altro amico dice: “Se provo questo metodo per essere consapevole del mio respiro, se faccio attenzione al mio respiro, allora non posso fare nient’altro. L’intera attenzione va li. E se devo fare qualcos’altro, allora non posso essere consapevole del mio respiro”.

Questo accadrà, perciò all’inizio scegli un momento particolare al mattino, o alla sera, o in qualsiasi altro momento del giorno. Per un’ora fai solo l’esercizio, non fare nient’altro. Non fare nient’altro! Fai solo l’esercizio. Una volta che sarai entrato in sintonia con esso, non sarà più un problema. Potrai camminare per strada ed essere consapevole. C’è una differenza tra consapevolezza e attenzione. Quando presti attenzione a qualcosa, ciò è esclusivo; devi ritirare la tua attenzione da tutto il resto. Per questo, in realtà, è una tensione, ecco perché è chiamata attenzione. Tu fai attenzione a una cosa a spese di tutto il resto. Se presti attenzione al tuo respiro non la presti al tuo modo di camminare o di guidare. Non provare mentre stai guidando, perché non potresti prestare attenzione a entrambe le cose. Attenzione implica esclusivamente una cosa. La consapevolezza è molto diversa, non è esclusiva. Non è fare attenzione: è essere attenti, è semplicemente essere coscienti.

Sei cosciente quando sei inclusivamente cosciente. Il tuo respiro è nell’ambito della tua consapevolezza. Stai camminando e qualcuno passa, e tu sei cosciente anche di lui. Qualcuno sta facendo del rumore in strada, un treno passa, un aeroplano vola: ogni cosa viene inclusa. La consapevolezza è inclusiva, l’attenzione è esclusiva. Ma all’inizio si tratterà di attenzione. Perciò prova prima in periodi stabiliti. Per un’ora sii attento solo al tuo respiro. Gradatamente riuscirai a trasformare la tua attenzione in consapevolezza. Quindi fa cose semplici, come camminare: cammina attentamente, con la piena consapevolezza di camminare e di respirare. Non creare alcuna opposizione tra le due azioni di camminare e di respirare. Sii un osservatore di entrambe. Non è difficile Guarda! Per esempio, io posso prestare attenzione a un volto tra i presenti. Se faccio attenzione a un volto, tutti gli altri non saranno presenti, per me. Se presto attenzione a un solo viso, tutto il resto viene tagliato fuori. Se faccio attenzione solo al naso di quel viso, il resto del viso è tagliato fuori. E posso continuare a restringere la mia attenzione fino a un solo punto. E’ possibile anche il contrario. Faccio attenzione all’intero viso; quindi ci sono naso, occhi e tutto il resto. In questo caso ho ampliato la mia messa a fuoco. Ora io vi guardo non come degli individui, ma come un gruppo; quindi l’intero gruppo è sotto la mia attenzione. Se vi considero come differenti dal rumore che sta continuando in strada, sto tagliando fuori la strada. Ma posso guardare voi e la strada come un tutto, dunque posso essere consapevole sia di voi sia della strada. Posso essere consapevole dell’intero cosmo. Dipende dalla tua messa a fuoco, dal suo diventare sempre più grande. Ma prima inizia con l’attenzione e ricorda che dovrà crescere trasformandosi in consapevolezza. Scegli quindi brevi periodi di tempo. La mattina è ottima perché sei fresco, le energie sono vitali, ogni cosa sta sorgendo; al mattino sei più vivo. I fisiologi dicono che non solo sei più vivo, ma la tua statura è leggermente maggiore al mattino rispetto alla sera. Se sei alto un metro e ottanta, al mattino sarai un metro e ottantuno e la sera tornerai a misurare un metro e ottanta: si perde un centimetro perché quando è stanca, la tua spina dorsale si schiaccia. Perciò al mattino sei fresco, giovane, vivo, energetico. Fa questo: non lasciare che la meditazione sia l’ultima voce nella lista delle cose da fare. Fa che sia la prima. Quando poi senti che non è più uno sforzo, quando riesci a stare seduto per un’ora completamente immerso nella respirazione – consapevole, attento – solo quando sai di aver raggiunto l’attenzione del respiro senza alcuno sforzo, quando sei rilassato e ne gioisci senza alcuno sforzo, allora ti sei impadronito della tecnica. Allora aggiungi qualcos’altro, per esempio camminare. Ricordati di entrambi, poi continua ad aggiungere altre cose. Dopo un certo periodo sarai capace di essere continuamente consapevole del tuo respiro, anche durante il sonno. E, a meno che tu non ne sia consapevole anche durante il sonno, non sarai in grado di conoscere la profondità. Ma questo viene, accade gradatamente. Si deve essere pazienti e si deve cominciare nel modo giusto. Sappi che la mente scaltra cercherà sempre di farti cominciare in modo sbagliato. In quel caso ti può capitare di abbandonare la tecnica che hai scelto dopo due o tre giorni e dire: “Con questo metodo non c’è alcuna speranza”. La mente ti farà cominciare nel modo sbagliato. Perciò ricordati di cominciare nel modo giusto, perché un buon inizio significa metà dell’opera. Ma noi cominciamo nel modo sbagliato. Sai bene che l’attenzione è una cosa difficile, perché sei totalmente addormentato. Perciò, se cominci a porre attenzione al tuo respiro mentre fai qualcos’altro, non puoi riuscirci. E di certo non smetterai di fare ciò che stai facendo, piuttosto smetterai di porre attenzione al respiro. Quindi non crearti problemi inutili. Durante le ventiquattr’ore puoi trovare un angolino; basteranno quaranta minuti… perciò usali per praticare la tecnica. Ma la mente troverà molte scuse, dirà: “Il tempo dove lo trovi? C’è già fin troppo da fare. Dove lo trovi il tempo?”, oppure: “Ora non è possibile, perciò rimandalo a più tardi. Lo farai dopo, quando le cose andranno meglio”. Guardati da ciò che ti dice la mente, non aver troppa fiducia in essa. E noi non abbiamo mai dubbi: possiamo dubitare di tutto, ma non dubitiamo mai della mente. Anche coloro che parlano fin troppo di scetticismo, di dubbio, di ragione, non dubitano mai della loro mente. Ed è stata la mente a ridurti nello stato in cui ti trovi.

Se vivi in un inferno, è stata lei a portarti, e tu non dubiti mai di questa guida. Puoi dubitare di qualsiasi insegnante, di qualsiasi Maestro, ma non dubiti mai della tua mente. Con fede incrollabile vai avanti, con la mente che ti fa da guru. Ed è stata lei a metterti nei guai, nella miseria che sei. Se devi dubitare di qualcosa, prima dubita della tua stessa mente, e quando questa dice qualcosa, pensaci due volte. E’ vero che non hai tempo? Davvero? Non hai tempo per meditare, non hai un’ora da dedicare alla meditazione? Pensaci due volte. Domanda ripetutamente alla mente: “E’ proprio vero che non ho assolutamente tempo? Non mi sembra. Non ho mai visto un uomo che non abbia tempo più che a sufficienza. Continuo a vedere persone che giocano a carte, e dicono: “Stiamo ammazzando il tempo”. Vanno al cinema e dicono: “Che altro fare?”. Ammazzano il tempo, fanno pettegolezzi, continuano a rileggere lo stesso giornale, da sempre parlano degli stessi argomenti, e dicono: “Non abbiamo tempo”. Per cose inutili ne hanno abbastanza. Perché? Con una cosa inutile la mente non è in pericolo. Nel momento in cui pensi alla meditazione, la mente è in all’erta. Ora stai entrando in una dimensione pericolosa, perché meditazione significa la morte della mente. Se entri in meditazione presto o tardi la tua mente dovrà dissolversi, ritirarsi completamente. La mente scatta in all’erta e comincia a dirti molte cose: “Il tempo dove lo trovi? E anche se lo avessi, ci sono cose più importanti da fare. Rimanda la meditazione a più tardi. Puoi meditare quando vuoi. Sono più importanti i soldi. Prima fai i soldi, poi medita a piacimento. Come fai a meditare senza soldi? Quindi stai attento ai soldi, poi potrai meditare”. Senti che la meditazione può essere rimandata facilmente perché non riguarda la tua sopravvivenza immediata. Non si può rimandare il pane: moriresti. Non si possono rimandare i soldi: sono necessari per i tuoi bisogni primari. La meditazione può essere rimandata, puoi sopravvivere senza. In realtà puoi sopravvivere facilmente senza di essa. Nel momento in cui ti immergerai profondamente nella meditazione, non sopravviverai, non su questa Terra almeno: scomparirai. Scomparirai dal cerchio di questa vita, da questa ruota. La meditazione è come la morte, perciò la mente si spaventa. La meditazione è come l’amore, perciò la mente si spaventa. “Rimandala” dice, e puoi andare avanti a rimandare all’infinito. La mente dice sempre cose simili, e non pensare che io stia parlando degli altri: sto parlando di te in particolare. Ho incontrato molte persone intelligenti che continuano a dire stupidaggini sulla meditazione. E’ venuto da me un uomo di Delhi, è un altro funzionario del governo; era venuto qui solo con lo scopo di imparare la meditazione. Era venuto da Delhi, e rimase qui sette giorni. Gli dissi di andare alla classe di meditazione al mattino sulla spiaggia di Chowpatty, a Bombay ma lui obiettò: “Ma è difficile, non posso alzarmi così presto”. E non si sognò neppure di riflettere su ciò che la mente gli aveva detto. E’ così difficile farlo? Ora lo sai, quindi l’esercizio può essere semplice, ma la tua mente non è così semplice; dice: “Come faccio ad alzarmi alle sei di mattina?”. Mi trovavo in una grande città, e il sindaco venne a trovarmi alle undici di sera. Stavo per andare a letto, quando arrivò lui e mi disse: “No! E’ urgente. Sono molto turbato. E’ una questione di vita o di morte. Ti prego, concedimi almeno mezz’ora. Insegnami la meditazione, altrimenti potrei suicidarmi. Sono veramente molto turbato. E sono così frustato che qualcosa deve accadere nel mio mondo interiore. Il mio mondo esteriore è completamente in frantumi”. Gli dissi: “Vieni domattina alle cinque”. Lui rispose: “Non posso”. E’ una questione di vita o di morte, ma non può alzarsi alle cinque. Disse: “Non posso. Non mi alzo mai così presto”. “Va bene” gli dissi, “allora vieni alle dieci”. Lui rispose: “Anche questo sarà difficile perché alle dieci e mezza devo essere in ufficio”. Non può prendersi una giornata di riposo, ed è una questione di vita o di morte. Perciò gli dissi: “Ma si tratta della tua vita e della tua morte, o della mia? Di chi?”. E non era un uomo stupido, era abbastanza intelligente. Questi trucchi erano molto intelligenti. Perciò non pensare che la tua mente non stia tentando gli stessi trucchi. E’ molto intelligente, e poiché tu pensi che si tratti della tua mente, non la metti mai in dubbio: non è tua, è solo un prodotto sociale. Non è tua! Ti è stata data, ti è stata forzata addosso.

Ti è stato insegnatoe sei stato condizionato in un certo modo. Fin dalla prima infanzia la tua mente è stata creata da altri: dai genitori, dalla società, dagli insegnanti. E’ il passato a crearla, a influenzarla. Il passato forza continuamente se stesso sul vivente. Gli insegnanti sono solo gli agenti, gli agenti di ciò che è morto contro ciò che è vivente. Continuano a forzare cose nella tua mente. Ma tu sei talmente intimo con la tua mente, la distanza è così minima, che ti identifichi con essa. Dici: “Sono un hindu”. Pensaci su; riconsidera la cosa. Tu non sei un hindu: ti è solo stata data una mente hindu. Sei nato solo come un essere semplice e innocente, non come un hindu, non come un musulmano, ma ti è stata data una mente musulmana, una mente hindu. Tu sei stato forzato, inquadrato, imprigionato in una particolare condizione, e poi la vita continua ad accumulare cose su questa mente, che diventa pesante, grava su di te. Non puoi fare niente; la mente comincia a forzare il suo modo di essere su di te; le tue esperienze si accumulano nella mente. Il tuo passato condiziona costantemente ogni tuo momento presente. Se io ti dico qualcosa, tu non ci penserai in modo fresco, aperto: la tua vecchia mente, il tuo passato, si metteranno subito in mezzo e cominceranno a parlare e chiacchierare pro o contro. Ricorda, la tua mente non è tua, il tuo corpo non è tuo: viene dai tuoi genitori; e neppure la mente ti appartiene, anch’essa viene dai tuoi genitori. Chi sei tu? O ci si identifica con il corpo, oppure con la mente. Tu pensi de essere giovane, pensi di essere vecchio, pensi di essere hindu, pensi de essere gianista, pensi di essere parsi. Non lo sei! Tu sei nato come pura consapevolezza. Tutte queste non sono che prigioni. Queste tecniche che ti sembrano così semplice non lo saranno, perché questa mente creerà costantemente molti problemi e complicazioni. Proprio alcuni giorni fa è venuto da me un uomo che mi ha chiesto: “Sto provando il tuo metodo di meditazione, ma dimmi, in quale testo sacro è insegnato? Se riesci a convincermi che è insegnato nel testo sacro della mia religione, per me sarà più facile praticarlo”. Ma perché dovrebbe riuscirgli più facile se fosse scritto in un testo sacro? Perché in quel caso la mente non creerebbe alcun problema. La mente direbbe: “Va bene! Questo ci appartiene, perciò fallo pure”. Se non è scritto in alcun testo sacro, la mente direbbe: “Ma che cosa stai facendo?”. La mente si oppone. Ho chiesto a quell’uomo: “E’ da tre mesi che stai praticando questo metodo. Come ti senti?” Lui ha risposto: “Meravigliosamente. Mi sento meravigliosamente bene. Ma dimmi… dammi qualche fonte scritturale”. Ciò che sente non è affatto una fonte autorevole. Lui dice: “Mi sento meravigliosamente bene. Sono diventato più silenzioso, più tranquillo, più amorevole. Mi sento proprio meravigliosamente bene”. Ma la sua esperienza non è la fonte autorevole. La mente richiede una fonte autorevole del passato. Gli ho detto:”Non è scritto da nessuna parte nei tuoi testi sacri. Anzi, nei testi sacri sono scritte molte parole contro questa tecnica”. Il suo volto si è rattristato, e poi ha replicato: “Allora sarà difficile per me praticarla, continuare a farla”. Perché la sua esperienza non ha valore? Il passato – il condizionamento, la mente – ti plasmano e distruggono il tuo presente costantemente. Perciò ricorda, e sii consapevole. Sii scettico e dubita della tua mente. Non fare affidamento su di essa, e solo se riuscirai a conseguire questa maturità che consiste nel non fidarsi della tua mente, queste tecniche saranno realmente semplici, utili, funzionali. Faranno miracoli; possono fare miracoli. Queste tecniche, questi metodi non possono assolutamente essere compresi intellettualmente. Io sto tentando l’impossibile, ma allora perché lo faccio? Se non possono essere compresi intellettualmente, perché te ne parlo? Non possono essere compresi intellettualmente, ma non c’è nessun altro modo di renderti consapevole di certe tecniche che possono cambiare totalmente la tua vita. Puoi capire solo l’intelletto, e questo è un problema. Non puoi capire nient’altro: puoi capire solo l’intelletto. E queste tecniche non possono essere comprese intellettualmente. Perciò come comunicare? O acquisti la capacità di capire senza disturbare l’intelletto, o si deve trovare qualche metodo per rendere intellettualmente comprensibili queste tecniche. La seconda cosa non è possibile, ma è possibile la prima.

Dovrai cominciare in modo intellettuale, ma senza sviluppare un attaccamento all’intelletto. Quando dico: “Fa’”, prova a fare. Se qualcosa comincia ad accadere dentro di tu, sarai in grado di gettare in disparte il tuo intelletto, e di raggiungermi direttamente senza l’intelletto, senza alcuno sforzo, senza il mediatore. Ma comincia a fare qualcosa. Possiamo andare avanti a parlare per anni e anni, la tua mente può essere farcita di molte nozioni, ma ciò non sarà di aiuto. Anzi, potrebbe nuocerti perché cominceresti a sapere molte cose, e se sai molte cose, ti confondi. Non è bene sapere molte cose. E’ bene sapere poco e praticarlo. Una tecnica sola può essere d’aiuto: qualcosa che viene fatto è sempre d’aiuto. Che difficoltà c’è nel farlo? In profondità, da qualche parte dentro di te, c’è paura. La paura è che, se pratichi la tecnica, qualcosa può smettere di accadere – quella è la paura. Può sembrare paradossale, ma ho incontrato un’infinità di persone che credono di voler cambiare. Dicono di aver bisogno della meditazione; ricercano una profonda trasformazione, ma, nel profondo, anche spaventate. Sono duplici, doppie; hanno due menti. Continuano a chiedere cosa fare senza agire mai. Perché continuano a domandare? Solo per ingannare se stessi e sul fatto di essere veramente interessante alla trasformazione. Ecco perché chiedono. Questo dà loro una facciata, l’apparenza di essere sinceramente interessante a cambiare se stesse. Ecco perché domandano, vanno da questo o da quel guru, trovano, provano, ma non fanno mai niente: nel profondo hanno paura. Erich Fromm ha scritto un libro, La paura della libertà. Il titolo sembra contraddittorio. Ognuno pensa di amare la libertà, ognuno pensa di cercare la libertà – in questo mondo e anche in “quel mondo”. “Vogliamo moksha, liberazione: vogliamo liberarci da tutte le limitazioni, da tutte le schiavitù. Vogliamo essere totalmente liberi” dicono. Ma Erich Fromm sostiene che l’uomo ha paura della libertà. Noi vogliamo la libertà, continuiamo a dire che la vogliamo, continuiamo a convincere noi stessi di volerla, ma nel profondo ne abbiamo paura. Non la vogliamo! Perché? Perché c’è questa dualità? La libertà crea paura, e la meditazione è la più profonda libertà possibile. Non vieni liberato solo dalle limitazioni esteriori, ma anche dalla schiavitù interiore, dalla mente stessa, la base della schiavitù. Vieni liberato dall’interno passato. Nel momento in cui sei in uno stato di nonmente, il passato scompare: hai trasceso la storia. Ora non c’è più società, religione, scrittura, tradizione, perché tutte queste cose hanno la loro dimora nella mente. Ora non c’è più passato né futuro, perché passato e futuro sono parte della mente, della memoria e dell’immaginazione. In questo caso sei qui e ora nel presente. Adesso non ci sarà più futuro. Ci sarà solo ora e ora e ora – un eterno ora. Allora sei completamente liberato, trascendi tutte le tradizioni, tutta la storia, il corpo, la mente, ogni cosa. Si diventa liberi dalla paura. Una libertà assoluta? Allora tu dove sarai? Puoi forse esistere in una libertà tale? Puoi forse avere il tuo piccolo “io”, il tuo ego in una libertà tale, in una vastità tale? Puoi forse dire: “Io sono”? Puoi dire: “Io sono la schiavitù” Perché sei in grado di conoscere i tuoi limiti. Quando non c’è più schiavitù, non ci sono più limiti. Tu diventi solo uno stato, niente di più: assoluto nulla, vuoto. Questo crea paura, perciò si continua a parlare di meditazione, di come va praticata, e si continua a non farla. Tutte le domande sorgono da questa paura; sentila. Se la conosci, scomparirà. Se non la conosci, continuerà. Sei pronto a morire in senso spirituale? Sei pronto a non essere? Quando qualcuno andava dal Buddha, lui gli diceva: “Questa è la verità fondamentale: tu non esisti. E dato che non esisti, non puoi morire, non puoi nascere; e dato che non esisti, non puoi soffrire, non puoi essere schiavo. Sei pronto ad accettare tutto questo?”. Il Buddha chiederebbe: “Sei pronto ad accettarlo? Se non lo sei, per adesso non provare alcuna meditazione. Prima cerca di scoprire se esisti realmente oppure no. Prima medita su questo. Esiste un sé? Esiste una qualche sostanza dentro di te, o sei solo una combinazione? Se hai intenzione di scoprirlo, troverai che il tuo corpo è una combinazione: qualcosa è venuto da tua madre, qualcosa è venuto da tuo padre, e tutto il resto è venuto dal cibo. Questo è il tuo corpo. Tu non sei in questo corpo, non c’è un sé.

Contempla la mente: qualcosa è venuto da qui, qualcosa da là. La mente non ha niente che sia originale, è solamente un’accumulazione. Cerca di scoprire se vi sia sé nella mente. Se vai in profondità, troverai che la tua identità è proprio come una cipolla. La peli di uno strato e ne appare un altro, peli l’altro strato e ne appare ancora un altro. Continui a pelare strati, e alla fine arrivi al nulla. Tolti tutti gli strati, non c’è niente dentro. Il corpo e la mente sono come cipolle: quando li hai pelati via, arrivi a incontrare il nulla, un abisso, un vuoto senza fondo. Il Buddha lo chiamò shunya. L’incontro con questo shunya, l’incontro con questo vuoto genera paura. Questa paura esiste: ecco perché non facciamo mai meditazione. Ne parliamo, ma non facciamo mai niente. Questa paura esiste. Nel profondo tu sai che c’è un vuoto, ma non puoi fuggire da questa paura. Qualsiasi cosa tu faccia, la paura rimarrà, a meno che non la affronti: quello è l’unico modo. Una volta incontrato il tuo nulla, una volta che sai che dentro sei come uno spazio vuoto, shunya, la paura scomparirà, Non ci può essere paura, perché questo shunya, questo vuoto, non può essere distrutto. Questo vuoto non morirà. Ciò che era destinato a morire non esiste più, non era nient’altro che gli strati di una cipolla. Ecco perché, molte volte, in profonda meditazione, quando si arriva vicini a questo nulla, ci si spaventa e si comincia a tremare. Ci si sente morire, si vuol fuggire questo nulla e ritornare nel mondo. E molti ritornano; poi non si volgono mai più dentro di sé. E secondo me ognuno di voi, in una vita o nell’altra, ha provato una qualche tecnica di meditazione. Siete arrivati vicini al nulla, poi la paura vi ha afferrato e siete fuggiti. E quel ricordo è lì, radicato nella vostra memoria passata: questo diventa l’ostacolo. Ogni volta che pensate di provare la meditazione, quel ricordo passato radicato nella vostra mente inconscia vi turba di nuovo e vi dice: “Continua a pensarci; non farlo. L’hai già fatto una volta”. E’ difficile trovare un uomo – e io ha scrutato l’animo di molti uomini – che, una volta o l’altra, non abbia provato la meditazione in qualche vita. Il ricordo c’è, ma non ne sei cosciente, non sei consapevole di dove sia: è presente. Ogni volta che cominci a fare qualcosa, si presentano ostacoli che cominciano a fermarti in molti modi. Perciò, se sei realmente interessato alla meditazione, investiga sulla paura che ne hai. Sii sincero: hai paura? Se hai paura bisogna fare qualcosa rispetto alla tua paura, non rispetto alla meditazione. Il Buddha era solito provare molti espedienti. A volte qualcuno gli diceva: “Ho paura a provare la meditazione”. E questo è essenziale: il Maestro deve sapere che tu hai paura. Non puoi ingannare il Maestro… e non ce n’è bisogno, è come se ingannassi te stesso. Perciò, quando qualcuno diceva: “Ho paura della meditazione”, il Buddha rispondeva: “Stai soddisfacendo il primo requisito”. Se tu in prima persona ammetti di avere paura della meditazione, si può fare qualcosa, perché hai portato alla luce una cosa profonda. Dunque, che cos’è la paura? Meditaci sopra. Và e scopri da dove viene, qual è la fonte. Ogni paura è fondamentalmente orientata verso la morte. Qualunque sia la sua forma, la sua modalità, qualunque sia il suo aspetto, il suo nome, ogni paura è orientata verso la morte. Se vai in profondità, scoprirai di aver paura della morte. Se qualcuno andava dal Buddha e diceva: “Ho paura della morte, l’ho scoperto”, il Buddha rispondeva: “Vai al ghat, vai al cimitero, e medita su una pira funeraria. Di gente ne muore ogni giorno: verranno cremati. Rimani lì al marghat, il cimitero, e medita sulla pira funeraria. Quando i familiari se ne saranno andati, tu rimani li. Osserva semplicemente il fuoco, il corpo che arde. Quando tutto sta diventando fumo, tu osserva profondamente. Non pensare: medita semplicemente su tutto ciò per tre mesi, sei mesi, nove mesi. “Quando per te diventerà una certezza che non si può sfuggire alla morte, quando sarai assolutamente certo che la vita implica la morte, che la morte è necessaria alla vita, che ci sarà la morte, che non c’è via di scampo e che ci sei già dentro, solo allora torna da me”. Dopo aver meditato sulla morte, dopo aver visto ogni giorno, notte e giorno, corpi senza vita che vengono cremati, dissolti in cenere – rimane solo fumo e poi scompare – dopo aver meditato per mesi interi, sorgerà una certezza: la certezza che la morte è inevitabile; in realtà è l’unica certezza, l’unica cosa certa nella vita è la morte.

Tutto il resto è incerto: può essere o può anche non essere, ma della morte non puoi dire che può essere o può anche non essere: è, ci sarà, è già accaduta. Nel momento in cui sei entrato nella vita, sei entrato nella morte. Adesso non si può fare più niente. Quando la morte è certa, la paura scompare. La paura riguarda sempre cose che possono essere cambiate. Se la morte è inevitabile, la paura scompare. Se sei in grado di cambiare, di fare qualcosa riguardo alla morte, la paura rimane. Se nulla può essere fatto, se ci sei già dentro, è assolutamente certo che la paura scompaia. E quando accade, il Buddha ti permetterà di meditare. Ti dirà: “Ora puoi meditare”. Perciò addentrati anche tu nella mente; ascoltare queste tecniche ti sarà d’aiuto solo quando le tue barriere interiori saranno spezzate, quando le tue paure interiori spariranno e tu sarai certo che la morte è la realtà. Perciò se muori in meditazione, la paura non esiste – la morte è certa. Anche se la morte accadesse durante la meditazione, non ci sarebbe la paura. Solo allora potresti muoverti, e potresti muoverti come un razzo perché non ci sarebbero ostacoli. Non è la distanza a richiedere tempo, ma le tue barriere. Puoi muoverti in questo istante se non ce ne sono. Sei ancora fermo a causa della barriera. E’ una corsa a ostacoli, e tu continui ad aggiungere sempre di più. Ti senti bene quando ne superi uno. Ti senti bene perché ora lo hai superato. E l’idiozia, la stupidità di tutto ciò sta nel fatto che sei stato tu a mettere l’ostacolo, prima non c’era mai stato. Tu continui a piazzare ostacoli, a saltarli, quindi a sentirti bene; poi continui a porre nuovi ostacoli, e a saltare. Ti muovi in un circolo e mai, mai raggiungi il centro. La mente crea ostacoli perché ha paura. Ti darà molte spiegazioni sul perché non fai meditazione. Non crederle. Vai in profondità, scopri la causa che sta alla base. Perché una persona continua a parlare di cibo, e malgrado ciò non mangia mai? Qual è il problema? Sembra pazza! Un altro continua a parlare d’amore e non ama mai, un altro continua a parlare di qualcos’altro senza fare mai niente. Questo parlare diventa ossessivo, diventa compulsivo. Si continua; si pensa che il dire sia come il fare. Se parli, ti sembra di fare qualcosa, perciò ti senti a tuo agio. Fai qualcosa: quanto meno parli, quanto meno leggi, quanto meno ascolti. Questo non è fare. Questo è ingannevole. Non cadere nell’inganno. Io parlerò di questi centododici metodi, non per nutrire la tua mente, non per renderti più istruito, non per renderti meglio informato. No sto cercando di farti diventare un pandit. Sto parlando per darti una tecnica che ti possa cambiare la vita. Perciò, qualunque sia il metodo che ti attrae, non cominciare a parlarne: fallo! Non parlare e fallo. La mente solleverà molte domande. Indaga a fondo prima di chiedere a me. Indaga a fondo se quelle domande sono veramente importanti o se è solo la mente che ti sta ingannando. Fai, poi chiedi. Allora le tue domande diventano pratiche. E io so quale domanda è stata fatto dopo aver praticato e quale è stata fatta solo per curiosità, solo con l’intelletto. Perciò, gradualmente, non risponderò affatto alle domande intellettuali. Fa qualcosa, allora le tue domande avranno significato. Dopo aver praticato non farai domande in cui sostieni: “Questo esercizio è molto semplice”. Non è così semplice. Alla fine devo ripeterlo: tu sei già la verità. E’ necessario solo un certo risveglio. Non devi andare da nessun’altra parte; devi andare dentro te stesso e puoi farlo in questo preciso istante: se riesci a mettere da parte la mente, ci entri qui e ora. Queste tecniche servono a mettere da parte la mente. Queste tecniche in realtà non servono a meditare: servono a mettere da parte la mente. Una volta che la mente non c’è più, tu sei ! Penso che questo basti per oggi, addirittura che sia più che sufficiente.

CAPITOLO QUINTO
CINQUE TECNICHE DI ATTENZIONE

SUTRA

5
l’attenzione tra le sopracciglia, lascia che la mente preceda il pensiero. Lascia che la forma si riempia con l’essenza del respiro fino alla sommità della testa e lì piova come luce.

6
Durante l’attività quotidiana, mantieniti attenta tra i due respiri; osservando questa pratica, in pochi giorni, sii nata di nuovo.

7
Con l’intangibile respiro nel centro della fronte, allorché questo raggiungere il cuore, nel momento del sonno, abbi il governo sui sogni e sulla morte stessa.

8
Con somma devozione, centrati sulle due giunture del respiro e conosci colui che conosce.

9
Sdraiati come morta. Infuriata d’ira, resta così. Oppure guarda fisso senza muovere ciglio. O succhia qualcosa e diventa il succhiare.

Quando Pitagora, uno dei maggiori filosofi greci, arrivò in Egitto per entrare in una scuola, una scuola esoterica segreta di misticismo, venne rifiutato. E Pitagora era una delle migliori menti mai generate. Non riusciva a capire. Fece domanda diverse volte, ma gli venne detto che, se non fosse passato attraverso un particolare addestramento di digiuno e respirazione, non sarebbe stato ammesso alla scuola. Si dice che Pitagora abbia risposto: “Sono venuto per la conoscenza, non per una sorta di disciplina”. Ma le autorità della scuola dissero: “Non possiamo darti della conoscenza a mento che tu non sia diverso. E, in realtà, non siamo affatto interessati alla conoscenza, siamo interessati all’esperienza reale. Nessuna conoscenza è tale se non è vissuta e sperimentata. Perciò dovrai fare quaranta giorni di digiuno respirando continuamente in un determinato modo, con una particolare consapevolezza su particolari punti”. Non c’era altra via, perciò Pitagora dovette sottoporsi a questo addestramento. Dopo quaranta giorni di digiuno e di respirazione, consapevole, attento, gli fu permesso di entrare nella scuola. Si dice che Pitagora affermò: “Non state ammettendo Pitagora. Sono un uomo diverso, sono rinato. Avevate ragione e io avevo torto, perché prima il mio intero punto di vista era intellettuale. Con questa purificazione il centro del mio essere è cambiato: dall’intelletto è sceso al cuore. Ora posso sentire le cose. Prima di questo addestramento potevo capire solo con l’intelletto, con la testa. Ora posso sentire. Ora la verità non è più un concetto per me, ,ma vita. Non sarà una filosofia, ma piuttosto, un’esperienza, sarà esistenziale”.

Qual era l’addestramento cui si sottopose? Questa quinta tecnica è quella che fu data a Pitagora. Venne data in Egitto, di fatto la tecnica è indiana.

La quinta tecnica di respirazione: “L’attenzione tra le sopracciglia, lascia che la mente preceda il pensiero. Lascia che la forma si riempia con l’essenza del respiro fino alla sommità della testa e lì piova come luce”.
Questa tecnica fu data a Pitagora, che la riportò in Grecia e, così, divenne il principio, lo strumento che diede vita a tutto il misticismo occidentale. Pitagora è dunque il padre di tutto il misticismo occidentale. E’ una tecnica molto profonda. Cerca di capire: “L’attenzione tra le sopracciglia…”. La fisiologia moderna, la ricerca scientifica, afferma che, tra le due sopracciglia, si trova una ghiandola, e che questa è la parte più misteriosa di tutto il corpo: è detta ghiandola pineale, ed è il terzo occhio dei tibetani: shivanetra, l’occhio di Shiva, nel Tantra. Tra i due occhi c’è un terzo occhio, che esiste ma non è attivo. E’ lì: può funzionare in qualsiasi momento, ma non funziona spontaneamente, per aprirlo si deve fare qualcosa. Non è cieco, è semplicemente chiuso. Questa tecnica serve ad aprirlo. “L’attenzione tra le sopracciglia…”. Chiudi gli occhi, poi falli convergere proprio nel mezzo delle sopracciglia, focalizzati esattamente nel mezzo degli occhi chiusi, come se guardassi esattamente nel mezzo, con entrambi. Dagli totale attenzione. Questo è uno dei metodi più semplici per essere attenti. Non puoi prestare attenzione a nessun’altra parte del corpo così facilmente: questa ghiandola assorbe l’attenzione con estrema facilità. Se le dai tutta la tua attenzione, gli occhi verranno ipnotizzati dal terzo occhio. Si fissano, non si possono muovere. Se cerchi di essere attento a qualsiasi altra parte del corpo, è difficile. Questo terzo occhio è un magnete naturale, attiva l’attenzione, la forza. Ecco perché in tutto il mondo questo è uno dei metodi più usati. E’ il più semplice per addestrare l’attenzione: non sei solo tu che cerchi di essere attento, la ghiandola stessa ti aiuta, è magnetica, la tua attenzione viene spinta con forza verso di essa: viene assorbita. Nelle antiche scritture tantriche si dice che l’attenzione è cibo per il terzo occhio. E’ affamato, è stato affamato per vite e vite. Se gli presti attenzione, prende vita. Diventa vivo! Gli viene dato nutrimento. E quando sai che l’attenzione è cibo, quando senti che la tua attenzione viene attirata magneticamente, è attratta, trascinata dalla ghiandola stessa, l’attenzione non sarà più una cosa difficile. Occorre solo conoscere il punto giusto; per trovarlo, devi lasciare che gli occhi chiusi si muovano esattamente nel mezzo, tra le due sopracciglia, finché non percepisci quel punto magnetico: allora, immediatamente gli occhi si fisseranno; quando sarà difficile muoverli, saprai di aver colto il punto giusto. “L’attenzione tra le sopracciglia, lascia che la mente preceda il pensiero…”. L’attenzione che ne seguirà ti farà sperimentare per la prima volta uno strano fenomeno: percepirai i pensieri correre di fronte a te; diventerai un testimone. Sarà come essere di fronte a uno schermo cinematografico: i pensieri scorrono e tu sei un testimone. Quando la tua attenzione è focalizzata nel centro del terzo occhio, diventi immediatamente il testimone dei tuoi pensieri. Generalmente non è così: ti identifichi sempre con i tuoi pensieri. Se c’è rabbia, diventi rabbia. Se un pensiero ti tocca, non sei testimone: diventate tutt’uno, ti identifichi con il pensiero, e ti muovi con esso. Diventi il pensiero, ne assumi la forma. Quando c’è sesso, diventi sesso; quando c’è rabbia, diventi rabbia; quando c’è avidità, diventi avidità. Ti identifichi sempre con ogni pensiero che ti tocca. Non mantieni mai alcuna distanza tra te e il pensiero. Ma focalizzati sul terzo occhio, e all’improvviso diventerai un testimone. Tramite il terzo occhio puoi vedere i pensieri correre come nuvole nel cielo o come persone che si muovono per la strada. Sei seduto alla finestra e guardi il cielo o le persone per la strada: non ti identifichi. Sei in disparte, un osservatore sulla collina – diverso. Ora, se c’è rabbia, puoi vederla come un oggetto. Ora non senti più che tu sei arrabbiato. Senti di essere circondato dalla rabbia – una nube di rabbia è sorta intorno a te – ma tu non sei la rabbia, e se non lo sei, la rabbia diventa impotente. Non può influenzarti; non ne vieni intaccato.

La rabbia verrà e se ne andrà, e tu rimarrai centrato in te stesso. Questa quinta tecnica serve a trovare il testimone. “L’attenzione tra le sopracciglia, lascia che la mente preceda il pensiero.” Ora osserva i tuoi pensieri incontrali. “Lascia che la forma si riempia con l’essenza del respiro fino alla sommità della testa e lì piova come luce.” Quando l’attenzione è focalizzata al centro del terzo occhio, tra le sopracciglia, accadono due cose: la prima è che all’improvviso diventi un testimone. Può accadere in due modi: puoi diventare un testimone e sarai centrato nel terzo occhio. Cerca di essere un testimone. Qualsiasi cosa accada, cerca di essere un testimone. Sei ammalato, il corpo soffre e provi dolore, sei infelice e sofferente, qualsiasi cosa: sii testimone. Qualunque cosa accada, non identificarti con essa. Sii testimone, un osservatore. Se ci riesci, sarai focalizzato nel terzo occhio. Oppure anche l’opposto è possibile: se sei focalizzato nel terzo occhio, diventerai un testimone. Questi due aspetti sono parte di un unico elemento. Perciò, prima cosa: essendo centrati nel terzo occhio accadrà il sorgere del Sé testimone, potrai incontrare i tuoi pensieri. Questa sarà la prima cosa. E la seconda cosa sarà che potrai sentire la vibrazione sottile e delicata del respiro, potrai percepire la forma del respiro, l’essenza stessa del respiro. Dapprima cerca di capire che cosa si intende con “la forma”, con “l’essenza del respiro”. Mentre respiri, non respiri solo aria. La scienza dice che respiri solo aria – solo ossigeno, idrogeno e altri gas nella loro forma combinata di aria. Dice che respiri aria! Ma il Tantra afferma che l’aria è solo un veicolo, non la cosa reale: di fatto tu respiri prana, vitalità. L’aria è solo il mezzo; il prana è il contenuto. Tu respiri prana, non solo aria. La scienza moderna non è ancora riuscita a scoprire se esista qualcosa di simile al prana, ma alcuni ricercatori hanno sentito qualcosa di misterioso. Il respiro non è solo aria. Ciò è stato sentito anche da molti ricercatori moderni. Un nome in particolare deve essere menzionato: Wilhelm Reich, uno psicologo tedesco che chiamò il prana “energia organica”. Egli dice che mentre stai respirando, l’aria è solo il contenitore ed esiste un misterioso contenuto che può essere chiamato orgone, prana o élan vital. Ma è molto sottile, in realtà non è materiale. L’aria è la cosa materiale – il contenitore è materiale – ma qualcosa di sottile, di non materiale, si muove attraverso di essa. I suoi effetti possono essere percepiti. Quando sei con una persona molto vitale, sentirai sorgere in te una certa vitalità. Se sei con una persona molto malata, ti sentirai succhiato, come se ti venisse sottratto qualcosa. Perché ti senti così stanco quando vai all’ospedale? Vieni succhiato da ogni parte. L’intera atmosfera dell’ospedale è malata, lì tutti hanno bisogno di più élan vital, di più prana. Perciò se ti trovi lì, all’improvviso il tuo prana comincia a fluire fuori di te. Perché a volte quando sei in mezzo a una folla ti senti soffocare? Perché il tuo prana viene succhiato. Quando sei solo sotto il cielo mattutino, sotto gli alberi, all’improvviso senti in te una vitalità: il prana. Ogni persona ha bisogno di un certo spazio. Se quello spazio non ti viene dato, il tuo prana viene succhiato. Wilhelm Reich fece molti esperimenti, ma si pensò che fosse pazzo. La scienza ha le sue superstizioni ed una cosa molto ortodossa. La scienza non può ancora ammettere che esista qualcosa oltre l’aria, ma l’India lo ha sperimentato per secoli. Avrete sentito o avrete persino visto qualcuno andare in samadhi immergersi nella consapevolezza cosmica, scendere in samadhi sotterraneo, per giorni interi, senza che alcuna aria penetrasse. In Egitto, nel 1880, un uomo entrò in un simile samadhi sotterraneo per quarant’anni. Tutti coloro che lo avevano seppellito morirono, perché doveva uscire dal suo samadhi nel 1920, quarant’anni dopo. In quell’anno nessuno credeva di trovarlo vivo, ma fu trovato vivo. In seguito visse altri dieci anni. Era diventato completamente pallido, ma era vivo, e non esisteva nessuna possibilità che l’aria penetrasse nel luogo in cui si trova. Gli venne chiesto da dottori e da altri: “Qual è il segreto?”. Lui rispose: “Non lo sappiamo. Sappiamo solo questo, che il prana può entrare e fluire ovunque”. L’aria non può penetrare, ma il prana può penetrare. Una volta che sai di poter assorbire il prana direttamente,senza il contenitore, puoi entrare in samadhi anche per secoli.

Se ti focalizzi nel terzo occhio, all’improvviso potrai vedere l’essenza stessa del respiro – non il respiro,ma l’essenza stessa del respiro, il prana, allora sarai vicino al punto da cui avviene il salto, la trascendenza. Il sutra dice: “Lascia che la forma si riempia con l’essenza del respiro fino alla sommità della testa… “. E quando arriverai a sentire l’essenza del respiro, il prana, immagina semplicemente che la tua testa sia ricolma di quell’essenza. Immagina solamente. Non occorre alcuno sforzo. Ti spiegherò come funziona l’immaginazione. Quando sei focalizzato al centro del terzo occhio, immagina, e la cosa accade – proprio lì per lì. Ora la tua immaginazione è solo impotente: continui a immaginare e non accade nulla. Ma a volte,senza saperlo, anche nella vita comune, si verificano degli eventi: stavi immaginando qualcosa a proposito di un tuo amico e all’improvviso qualcuno bussa alla porta. Dici che è una coincidenza che l’amico sia arrivato. A volte l’immaginazione funziona proprio come coincidenza; ma ora cerca di ricordare ogni volta in cui accade che senti la tua immaginazione diventare realtà, e analizza l’intera situazione; ritirati nell’interiorità e osserva. In un certo momento la tua attenzione deve essere stata vicina al terzo occhio. Ogni volta che si verifica questa coincidenza, non è una coincidenza: sembra tale perché non conosci la scienza segreta. Senza saperlo, la tua mente si deve essere spostata vicino al centro del terzo occhio. Se la tua attenzione si trova nel terzo occhio, la semplice immaginazione è sufficiente per creare qualsiasi fenomeno. Questo sutra dice: quando sei focalizzato tra le sopracciglia e puoi sentire l’essenza stessa del respiro, “lascia che la forma si riempia”. Ora immagina che questa essenza stia colmando tutta la tua testa, in particolare la sommità del capo, il shasrara, il centro energetico più alto, e non appena te lo immaginerai si riempirà. “Lì” – alla sommità della testa – piove come luce”. Il prana piove dalla sommità della tua testa come luce. E “accadrà” che piova luce: quella pioggia di luce ti rinfrescherà, ti farà sentire completamente rinato, rinnovato. Questo è il significato della rinascita interiore. Perciò due cose: primo, focalizza nel terzo occhio, l’immaginazione diventa potente, efficace. Ecco perché si è insistito così tanto sulla purezza: prima di praticare queste tecniche, sii puro. Per il Tantra la purezza non è un concetto morale, la purezza è importante, perché se sei focalizzato nel terzo occhio e la tua mente è impura, la tua immaginazione può diventare pericolosa: pericolosa per te e per gli altri. Se pensi di uccidere qualcuno, se questa idea è nella mente, il solo immaginarlo può uccidere un uomo. Ecco perché si insiste così tanto sull’essere puri. A Pitagora fu detto di sottoporsi a un digiuno, a una particolare respirazione – questa respirazione – perché qui si viaggia su un terreno molto pericoloso. Perché ovunque esiste potere esiste pericolo, e se la mente è impura, non appena avrai potere i tuoi pensieri impuri se ne impadroniranno immediatamente. Hai immaginato molte volte di uccidere, ma l’immaginazione non può funzionare, per fortuna. Se funzionasse, se si attuasse immediatamente, diventerebbe pericolosa – non solo per gli altri, ma anche per te, perché hai pensato moltissime volte di suicidarti. Se la mente è focalizzata nel terzo occhio, il solo pensiero del suicidio diventerebbe un suicidio. Non avresti tempo per cambiare, accadrebbe immediatamente. Forse avrai osservato qualcuno mentre veniva ipnotizzato. Quando qualcuno è ipnotizzato, l’ipnotizzatore può dire qualsiasi cosa e immediatamente la persona ipnotizzata la esegue. Per quando assurdo, irrazionale o persino impossibile possa essere l’ordine, la persona ipnotizzata lo esegue. Che cosa succede? Questa quinta tecnica è alla base di ogni ipnosi. Quando qualcuno viene ipnotizzato, gli viene detto di concentrare lo sguardo su un punto particolare: una luce, un punto sulla parete, o qualunque altro oggetto, oppure gli occhi dell’ipnotizzatore. Quando focalizzi lo sguardo su un punto particolare, in tre minuti la tua attenzione interiore comincia a fluire verso il terzo occhio e, non appena accade questo, il tuo volto comincia a cambiare. E l’ipnotizzatore sa quando il tuo volto comincia a cambiare. Improvvisamente il tuo viso perde ogni vitalità, diventa morto, come se fosse profondamente addormentato. L’ipnotizzatore sa subito quando il tuo volto ha perso il suo splendore, la sua vitalità. Significa che l’attenzione è risucchiata dal centro del terzo occhio.

Il tuo viso è diventato morto; tutta l’energia si dirige verso il centro del terzo occhio. Ora l’ipnotizzatore sa che ogni cosa detta si realizzerà immediatamente. Se dicesse: “Ora ti stai addormentando profondamente”, tu ti addormenteresti immediatamente. Se dicesse: “Ora stai diventando incosciente”, tu diventeresti incosciente immediatamente. In questo stato si può fare qualsiasi cosa. Se dicesse: “Ora sei Napoleone”, lo diventeresti. Cominceresti a comportarti come un Napoleone, a parlare come un Napoleone. Il tuo modo di muoverti cambierebbe, il tuo inconscio recepirebbe l’ordine e lo eseguirebbe. Se soffri di una malattia, si può ordinare che la malattia sparisca, e scomparirebbe. Oppure si potrebbe creare una nuova malattia. Mettendoti in mano un comune sasso preso dalla strada, l’ipnotizzatore può dire: “Questo nella tua mano è fuoco”, e tu sentiresti un calore intenso; ti scotteresti la mano, non solo nella mente, ma di fatto. La tua pelle si brucerebbe veramente e proveresti una sensazione di bruciore. Che cosa succede? Non c’è alcun fuoco. C’è solo un comunissimo sasso, freddo. Come è possibile? Come avviene questa scottatura? Sei focalizzato nel centro del terzo occhio, la tua immaginazione riceve suggestioni dall’ipnotizzatore ed esse diventano realtà. Se l’ipnotizzatore dicesse: “Ora sei morto”, moriresti immediatamente. Il tuo cuore si fermerebbe. Accadrebbe che si fermi. Questo accade a causa del terzo occhio. Nel terzo occhio immaginazione e attuazione non sono due cose distinte: l’immaginazione è il fatto. Immagina, ed è così. Non c’è frattura tra il sogno e la realtà. Non c’è alcuna frattura tra il sogno e la realtà! Sogna, e diventerà reale. Ecco perché Shankara ha detto che tutto questo mondo non è altro che il sogno del divino… il sogno del divino! E’ così perché il divino è centrato nel terzo occhio – sempre, eternamente – perciò tutto quello che il divino sogna diventerà reale. Se anche tu sei centrato nel terzo occhio, tutto quello che sognerai diverrà realtà. Sariputta andò dal Buddha. Meditò profondamente e gli cominciarono ad accadere molte cose, molte visioni, come capita a chiunque entri in meditazione profonda. Cominciò a vedere paradisi, inferni, angeli, dei, demoni. Ed erano veri, così reali che corse dal Buddha per raccontargli che aveva avuto questa e quest’altra visione. Ma il Buddha disse: “Non è nulla – solo sogni. Solo sogni!”. Ma Sariputta replicò: “Sono così reali. Come posso dire che sono sogni? Quando nella mia visione vedo un fiore, è più reale di qualsiasi fiore del mondo. C’è la fragranza: posso toccarlo. Quando vedo te, non ti vedo così reale. Quel fiore è più reale del tuo essere qui, proprio di fronte a me, quindi come posso distinguere ciò che è reale da ciò che è sogno?”.Il Buddha rispose: “Ora che sei centrato nel terzo occhio, sogno e realtà sono una cosa sola. Tutto ciò che sogni sarà reale, e anche viceversa”. Per chi è centrato nel terzo occhio, i sogni diventeranno reali e l’intera realtà diventerà semplicemente un sogno, perché quando il tuo sogno può diventare reale sai che non esiste una differenza fondamentale tra sogno e realtà. Perciò quando Shankara dice che questo intero mondo è solo maya, un sogno del divino, non è una proporzione teoretica, non è un’affermazione filosofica, è piuttosto l’esperienza interiore di colui che è focalizzato nel terzo occhio. Quando sei focalizzato nel terzo occhio, immagina semplicemente che l’essenza del prana stia piovendo dalla sommità della testa, proprio come se fossi seduto sotto un albero e stessero piovendo fiori, oppure come se fossi sotto il cielo e improvvisamente da una nuvola cominciasse a piovere, o di mattina fossi semplicemente seduto e il sole sorgesse e i raggi cominciassero a riversarsi su di te. E’ sufficiente immaginare, e immediatamente quella pioggia accade: una pioggia di luce che cade sulla sommità della tua testa. Questa pioggia ti ri-creerà, ti farà rinascere.

Tu sei rinato.

La sesta tecnica di respirazione: “Durante l’attività quotidiana, mantieniti attento tra i due respiri, e così praticando, in un paio di giorni sii nato di nuovo”.

“Durante l’attività quotidiana, mantieniti attento tra i due respiri…”. Dimentica i respiri. Mantieniti attento nel mezzo. Un respiro è inspirato: prima che venga esalato, c’è la pausa. Un respiro è esalato: prima che venga inspirato,di nuovo, ecco l’intervallo.

“Durante l’attività quotidiana, mantieniti attento tra i due respiri, e così praticando, in un paio di giorni sii nato di nuovo.” Questa tecnica deve essere praticata con assiduità, con continuità, per questo viene specificato: “Durante l’attività quotidiana…”. Qualsiasi cosa tu stia facendo, conserva la tua attenzione nell’intervallo tra i due respiri. Ma ciò deve essere praticato durante l’attività. Abbiamo già discusso una tecnica che è proprio simile. Ora c’è solo questa differenza: deve essere praticata durante l’attività quotidiana. Non praticarla in isolamento. Questa pratica deve essere eseguita mentre stai facendo altre cose. Stai mangiando: continua a mangiare e sii attento all’intervallo. Stai camminando: continua a camminare e sii attento all’intervallo. Stai andando a dormire sdraiati, lascia che il sonno venga, ma continua a essere attento all’intervallo. Perché durante attività? Perché l’attività distrae la mente, attira ripetutamente la tua attenzione. Non lasciarti distrarre: mantieniti focalizzato su quell’intervallo, e non interrompere l’attività, lascia che continui. Avrai due strati di esistenza: il fare e l’essere. In tutti noi esistono due livelli di esistenza: il mondo del fare e il mondo dell’essere, la circonferenza e il centro. Continua a lavorare alla periferia, sulla circonferenza, ma non fermarti lì. Conserva l’attenzione anche sul centro. Che cosa accadrà? La tua attività diventerà una semplice recita, come se recitassi una parte in una commedia. Stai recitando un ruolo, in un dramma, per esempio: sei diventato Rama o Cristo Continui a recitare come se fossi Rama o Cristo e tuttavia rimani te stesso. Al centro sai chi sei, alla periferia continui a recitare come se fossi Rama, Cristo o chiunque altro. Sai di non essere Rama: stai recitando. Sai chi sei. La tua attenzione è centrata in te; la tua attività continua sulla circonferenza. Se questo metodo viene praticato, la tua vita intera diventerà un lungo dramma. Sarai un attore che recita ruoli, ma che è costantemente centrato nell’intervallo. Se dimentichi l’intervallo, non reciti più dei ruoli: diventi il ruolo. Allora non è un dramma. Lo scambi per la vita. Ed è ciò che noi tutti abbiamo fatto: tutti noi pensiamo di vivere la vita; non è così: si tratta solo di ruoli, di una parte che ci è stata data dalla società, dalle circostanze, dalla cultura, dalla tradizione, dal paese, dalla situazione. Ti è stato assegnato semplicemente un ruolo, e tu lo stai interpretando, ma ti ci sei identificato. Questa tecnica serve per spezzare questa identificazione. Krishna ha molti nomi. Krishna è uno dei più grandi attori; è costantemente centrato in se stesso e recita: gioca molte parti, interpreta molti drammi, ma non è per nulla serio. La serietà proviene dall’identificazione. Se diventi realmente Rama nel dramma, è inevitabile che sorgano problemi. Quei problemi deriveranno dalla tua serietà. Quando Sita viene rapita, tu potresti avere un attacco cardiaco e l’intera rappresentazione dovrebbe venire interrotta. Se diventi veramente Rama, un attacco cardiaco è sicuro… persino un collasso cardiaco. Ma tu sei solo un attore. Sita è stata rapita, ma nulla è rapito. Tornerai a casa e dormirai tranquillamente. Neppure in sogno sentirai che Sita è stata rapita. Quando Sita venne rapita realmente, Rama piangeva, implorando e chiedendo agli alberi: “Dov’è andata la mia Sita? Chi l’ha presa?”. Ma questo è il punto da capire: se Rama sta piangendo e sta chiedendo agli alberi realmente, si è identificato. Non è più Rama, non è più una persona divina. Questo è il punto da ricordare: per Rama anche la sua vita reale era solo un ruolo. Avrai visto altri attori recitare Rama, ma Rama stesso stava solo recitando una parte – su di un palcoscenico più grande, è ovvio. A questo proposito l’India ha una storia bellissima. Credo che sia una storia unica. Una storia simile non esiste in nessun’altra parte del mondo. Si dice che Valmiki abbia scritto il Ramayana prima che Rama nascesse, e che quindi Rama abbia dovuto rispettarlo. Per cui, in realtà, il primo atto di Rama era anch’esso solo parte di un dramma. La storia fu scritta prima che Rama nascesse e quindi Rama dovette seguirla, che altro poteva fare? Quando un uomo come Valmiki scrive la storia, Rama deve seguirla. Perciò ogni cosa era in un certo senso stabilita. Sita doveva essere rapita e la guerra doveva essere combattuta. Se riesci a comprendere questo, allora puoi capire la teoria del destino, bhagya, il fato. Ha un significato molto profondo: se accetti che ogni cosa sia prestabilita, la tua vita diventerà un dramma.

Se stai recitando il ruolo di Rama in quella rappresentazione, non puoi cambiarlo. Ogni cosa è prestabilita, perfino il tuo dialogo. Se dici qualcosa a Sita, stai solo ripetendo qualcosa di prestabilito e non puoi cambiarlo se la vita è considerata come prefissata. Per esempio, morirai in un determinato giorno, è prestabilito. Quando sarai sul punto di morte piangerai, ma è prestabilito, e questa e quella persona saranno attorno a te: è prestabilito. Se ogni cosa è prestabilita, tutto diventa una rappresentazione. Se ogni cosa è prestabilita significa che devi soltanto recitarla. Non ti è richiesto di viverla, ma solo di recitarla. Questa tecnica, la sesta, serve solo a fare di te uno psicodramma, una semplice rappresentazione. Sei centrato nella pausa tra i due respiri e la tua vita continua, alla periferia. Se la tua attenzione è al centro, non è realmente alla periferia: quella è solamente la “sub-attenzione”; le cose accadono da qualche parte solo vicino alla tua attenzione, puoi sentirle, puoi conoscerle, ma non sono importanti. E’ come se non stessero accadendo a te. Ripeto: se pratichi questa sesta tecnica, ti sembrerà che tutta la tua vita accada a qualcun altro, non a te. La settima tecnica di respirazione: “Con l’intangibile respiro nel centro della fronte, allorché questo raggiunge il cuore, nel momento del sonno, abbi il governo sui sogni e sulla morte stessa”. Stai entrando in strati sempre più profondi. “Con l’intangibile respiro nel centro della fronte…”.

Se hai conosciuto il terzo occhio, conoscerai il respiro intangibile, l’invisibile prana, nel centro della fronte, e conoscerai la pioggia che l’energia, la luce, riversa su di te. “Allorché questo raggiunge il cuore…”. Quando la pioggia raggiungerà il tuo cuore, “nel momento del sonno, abbi il governo sui sogni e sulla morte stessa”. Dividi questa tecnica in tre parti. Prima devi essere in grado di percepire il prana nel respiro, la parte intangibile, la parte invisibile, la sua parte immateriale. Avviene se la tua attenzione è focalizzata tra le due sopracciglia, avviene facilmente. Avviene anche se sei attento nell’intervallo, ma un po’ meno facilmente. Se sei consapevole del centro all’altezza del tuo ombelico dove il respiro viene, tocca ed esce, anche così avviene, ma con minore facilità. Il punto più facile in cui conoscere la parte invisibile del respiro è essere centrati nel terzo occhio. Ma in qualsiasi punto sei centrato, avviene. Quindi inizia a percepire il prana che fluisce dentro di te. Se riesci a farlo, potrai sapere quando morirai: sei mesi prima del giorno della tua morte inizi a saperlo, se riesci a percepire la parte invisibile del respiro. Perché tanti santi predicano il giorno della propria morte? E’ facile perché, se riesci a vedere il contenuto del respiro, il prana che fluisce in te, puoi sentire il momento in cui il processo si inverte. Prima che tu muoia, sei mesi prima, il processo si inverte: il prana comincia a fluire fuori da te, il respiro non lo porta più all’interno, anzi al contrario, lo porta all’esterno, quello stesso respiro. Tu non puoi sentirlo perché non conosci la parte invisibile; conosci solo il visibile, il veicolo; il veicolo sarà lo stesso. Ora il respiro porta il prana all’interno, depositandolo lì, poi torna indietro vuoto, poi è di nuovo riempito di prana e rientra. Perciò ricorda: il respiro che entra e quello che esce non sono la stessa cosa. Il respiro che entra e il respiro che esce sono la stessa cosa in quando veicoli, ma l’inspirazione è colma di prana e l’espirazione ne è vuota. Hai succhiato il prana e il respiro si è svuotato. Quando ti avvicini alla morte accade l’opposto. Il respiro che entra arriva senza prana, vuoto, poiché il tuo corpo non può succhiare il prana dal cosmo; morirai, non ne hai più bisogno. L’intero processo si è invertito, e quando il respiro esce, trasporta all’esterno il tuo prana. Chi è capace di vedere l’invisibile può conoscere immediatamente il giorno della sua morte. Sei mesi prima il processo si inverte. Questo sutra è molto significativo: “Con l’intangibile respiro nel centro della fronte, allorché questo raggiunge il cuore, nel momento del sonno, abbi il governo sui sogni e sulla morte stessa”. Questa tecnica deve essere praticata quando stai per addormentarti, solo allora, in nessun altro momento. E’ questo il momento giusto per praticarla. Ti stai addormentando. A poco a poco, il sonno ti sta cogliendo: tra pochi istanti la tua coscienza si dissolverà, non sarai più consapevole.

Prima che quel momento giunga, diventa consapevole: consapevole del respiro e della sua parte invisibile, il prana, e percepiscilo come discendente al cuore. Continua a sentire che sta arrivando al cuore: il prana entra dal tuo cuore nel corpo. Continua a sentire che il prana sta arrivando al cuore, e lascia che il sonno sopraggiunga mentre continui a sentirlo. Continua a sentirlo e lascia che il sonno sopraggiunga e ti sommerga. Se questo accade – se senti arrivare il respiro invisibile nel cuore e il sonno ti sorprende – sarai consapevole dei sogni. Saprai che stai sognando. Di solito non lo sappiamo: mentre sogni pensi che quella sia la realtà.

Anche questo accade a causa del terzo occhio. Hai mai visto qualcuno addormentato? I suoi occhi si muovono verso l’alto e convergono nel terzo occhio. Se non lo hai visto, allora osservalo. Il tuo bambino dorme: aprigli gli occhi e guarda dove sono. Le sue pupille sono andate in alto e convergono nel terzo occhio. Dico di guardare i bambini; non guardare gli adulti: non sono attendibili perché il loro sonno non è profondo, staranno solo pensando di essere addormentati. Guarda i bambini: i loro occhi si muovono verso l’alto, convergono nel terzo occhio. A causa di questa focalizzazione nel terzo occhio, consideri i tuoi sogni come reali, non riesci a sentire che sono sogni, solo al mattino te ne rendi conto, sai che stavi sognando. Ma questa è una percezione successiva, retrospettiva: durante il sogno non puoi renderti conto che stai sognando. Se te ne rendi conto, ci sono due strati: il sogno c’è, ma sei sveglio, sei consapevole. Per una persona che diventa consapevole nei sogni, questo sutra è meraviglioso. Esso dice: Abbi il governo sui sogni e sulla morte stessa”. Diventando consapevole del sogno, potrai fare due cose. Prima di tutto, potrai creare dei sogni. Normalmente non riesci a farlo. Quanto impotente è l’uomo! Non puoi neppure creare dei sogni. Se vuoi sognare una determinata cosa, non puoi; non è nelle tue mani. Quanto impotente è l’uomo! Neppure i sogni riesce a creare. Sei solo una vittima dei sogni, non il loro creatore. Il sogno ti capita e non puoi fare nulla. Non puoi né fermarlo né crearlo. Ma se ti addormenti ricordando che il cuore è colmo di prana, se il prana ti tocca continuamente con ogni tuo respiro, diventerai il padrone dei tuoi sogni, e si tratta di una rara padronanza: potrai sognare qualsiasi cosa più ti piaccia. Mentre ti stai addormentando semplicemente annotati che: “Voglio sognare questo sogno” e quel sogno verrà a te. Mentre ti stai addormentando, dì solo: “Non voglio sognare quel sogno”, e quel sogno non potrà entrare nella tua mente. Ma che utilità ha diventare padroni della propria attività onirica? Non è forse inutile? No, non è inutile. Sembrerà assurdo, ma una volta che diventerai padrone dei tuoi sogni, non sognerai più, smetterai di sognare, non ne avrai più bisogno. E, a quel punto, il tuo sonno acquisterà una qualità completamente diversa, la stessa della morte. La morte è un sonno profondo. Se il tuo sonno può diventare profondo come la morte, questo significa che non ci sarà più alcuna attività onirica. Il sogno ti mantiene alla superficie del sonno e, a causa sua, ti muovi alla superficie. Siccome ti aggrappi ai sogni, ti muovi alla superficie. Quando non ci sarà più alcuna attività onirica, cadrai nelle profondità di quel mare. La morte è la stessa cosa. Ecco perché l’India ha sempre detto che il sonno è una morte di breve durata e la morte è un lungo sonno: qualitativamente sono la stessa cosa. Il sonno è una morte da un giorno all’altro. La morte è un fenomeno che di verifica da una vita all’altra, un sonno da una vita all’altra. Ogni giorno sei stanco: ti addormenti e al mattino recuperi la tua vitalità, la tua energia. Sei rinato. Dopo una vita di settanta o ottant’anni, sei completamente esausto; adesso una piccola morte non serve più: hai bisogno di una grande morte. Dopo quella grande morte o grande sonno, rinascerai con un corpo completamente nuovo. Allorché riesci a conoscere il sonno senza sogni, e a essere consapevole in esso, non avrai più paura della morte. Nessuno è mai morto, nessuno può morire: questa è l’unica cosa impossibile. Proprio ieri dicevo che la morte è l’unica certezza, e ora dico che la morte è impossibile. Nessuno è mai morto, nessuno può morire: questa è l’unica cosa impossibile, perché l’universo è vita. Noi continuiamo a rinascere, ma quel sonno è così profondo che si dimentica la vecchia identità. La tua mente viene completamente ripulita da ogni vecchio ricordo.

Concepiscilo in questo modo. Oggi ti addormenti: è proprio come se ci fosse un meccanismo – e presto lo avremo – simile a quello che può cancellare un nastro su un registratore, che può ripulire un nastro in modo tale che sparisca ciò che vi è registrato. La stessa cosa è possibile con la memoria perché, in realtà, la memoria è solo una profonda registrazione. Presto o tardi scopriremo un meccanismo che può essere messo sulla testa e ripulire completamente la mente. Alla mattina non sarà più la stessa persona perché non sarai in grado di ricordare chi si è addormentato. Allora il tuo sonno apparirà come una morte. Ci sarà discontinuità. Non riuscirai a ricordare che si è addormentato. Questo accade naturalmente. Quando muori e quando rinasci, non puoi ricordare chi è morto. Ricominci da capo. Con questa tecnica, prima diventerai padrone dei tuoi sogni, vale a dire, smetterai di sognare. Oppure, se vuoi sognare, sarai in grado di farlo, ma l’attività onirica diventerà volontaria. Non sarà involontaria, non ne sarai costretto, non ne sarai vittima: la qualità del tuo sonno sarà proprio come quella della morte. Allora saprai che la morte è un sonno. Ecco perché questo sutra dice: Abbi il governo sui sogni e sulla morte stessa”. Ora saprai che la morte è solo un lungo sonno – e utile e bello perché ti dà nuova vita; ti dà tutto nuovo. La morte cessa di esistere… con la cessazione dell’attività onirica,la morte cessa di esistere. Avere potere sulla morte, una direzione sulla morte, significa anche un’altra cosa: se puoi arrivare a sentire che la morte è solo un sonno, potrai governarla; se riesci a governare i tuoi sogni, potrai governare anche la tua morte. Potrai quindi scegliere dove rinascere, in quale famiglia, quando, in quale forma: diventerai dunque padrone anche della tua nascita. Il Buddha morì… Non mi riferisco alla sua ultima vita, ma alla penultima, prima che diventasse il Buddha. Prima di morire disse: “Nascerò da questi genitori. Questa sarà mia madre, questo sarà mio padre, ma mia madre morirà immediatamente… prima che io nasca, mia madre farà determinati sogni”. Non solo hai il potere sui tuoi sogni, ma anche su quelli degli altri. Perciò il Buddha, come esempio, disse che “Si verificheranno determinati sogni. Quando sarò nel suo ventre, mia madre farà determinati sogni. Perciò allorché una donna farà questi sogni in questo ordine, sappiate che io nascerò da lei”. E così avvenne. La madre di Buddha sognò quella stessa sequenza. La sequenza era nota in tutta l’India, perché non si trattava di un’affermazione ordinaria. La conoscevano tutti, in particolare coloro che erano interessati alla religione, alle cose più profonde e ai modi di vivere esoterici. Era conosciuta, perciò i sogni furono interpretati. Freud non fu il primo interprete e, naturalmente, non il più profondo. Fu il primo solo in Occidente. Perciò il padre di Buddha chiamò immediatamente gli oniromanti, i Freud e gli Jung di quei tempi, e chiese: “Che cosa significa questa sequenza? Ho paura. Questi sogni sono rari e continuano a ripetersi nello stesso ordine. Ci sono uno, due, tre, quattro, cinque, sei sogni che si ripetono continuamente. Sono sempre gli stessi, come se si continuasse a rivedere la stessa scena sempre daccapo. Che cosa sta accadendo?”. E loro risposero: “Sarai padre di una grande anima, di uno che diventerà un Buddha. Ma tua moglie sarà in pericolo, perché allorché questo Buddha nasce è difficile che la madre sopravviva”. Il padre domandò: “Perché?”. Gli interpreti risposero: “Non possiamo dire il perché, ma quest’anima che sta per nascere ha dichiarato che, quando fosse rinata, la madre sarebbe morta immediatamente”. Più tardi fu chiesto al Buddha: “Perché tua madre morì immediatamente?. Lui rispose: “Dare alla luce un Buddha è un evento così grande che in seguito ogni altra cosa diventa futile. Perciò la madre non può continuare a esistere. Dovrà rinascere di nuovo per cominciare daccapo. Dare alla luce un Buddha è un tale apice, è un culmine tale che la madre non può continuare la sua esistenza dopo averlo fatto”. Perciò la madre morì. E il Buddha aveva detto nella sua vita precedente che sarebbe nato mentre sua madre sarebbe stata in piedi sotto una palma. E così avvenne: la madre era in piedi sotto una palma, in piedi mentre il Buddha nasceva. E lui aveva detto: “Nascerò mentre mia madre è in piedi sotto una palma e farò sette passi. Camminerò immediatamente. Questi sono i segni che vi do affinché sappiate che un Buddha è nato”. E diresse ogni cosa. E non fu così solo per il Buddha.

Fu così per Gesù, fu così per Mahavira, fu così per molti altri. Nella sua vita precedente, ogni tirthankara giainista ha predetto come sarebbe nato, e ciascuno di loro ha tramandato particolari sequenze di sogni indicando i simboli, e come si sarebbe svolta ogni cosa. Puoi governare. Una volta che riesci a controllare i tuoi sogni puoi dirigere ogni cosa, perché il sonno è la sostanza stessa di questo mondo. Questa vita è fatta della stessa sostanza dei sogni. Una volta che riesci a dirigere i tuoi sogni, puoi dirigere ogni cosa. Questo sutra dice: “Sulla morte stessa”. Perciò ci si può dare una determinata nascita, una determinata vita. Ora siamo solo delle vittime: non sappiamo perché siamo nati, perché moriamo. Chi ci dirige, e perché? Non sembra esserci una ragione: tutto sembra un caos, puro accidente. E’ così perché non siamo padroni, allorché lo si diventa non è più così.

L’ottava tecnica di respirazione: “Con somma devozione, concentrati sulle due giunture del respiro e conosci colui che conosce”. Tra una tecnica e l’altra ci sono piccole differenze, piccole modificazioni, ma per te possono essere grandissime. Una sola parola fa una grande differenza. Con somma devozione, centrati sulle due giunture del respiro.” Il respiro che entra ha un punto di svolta, e così il respiro che esce. Riguardo a queste due svolte – e ne abbiamo già parlato- viene fatta una piccola differenza: vale a dire, minima nella tecnica, ma per il ricercatore può essere grandissima. Una sola condizione viene aggiunta: “Con somma devozione”, e l’intera tecnica diventa diversa. Nella prima forma non si parlava affatto di devozione, era solo una tecnica scientifica. La esegui, e funziona. Ma vi sono persone che non riescono a eseguire tecniche così aride, scientifiche. Persone orientate verso il cuore, che appartengono al mondo della devozione, per loro è stata introdotta una piccola differenza: “Con somma devozione, centrati sulle due giunture del respiro e conosci colui che conosce”. Se l’inclinazione scientifica non ti appartiene, se non sei una mente scientifica, prova questa: Con somma devozione – con fede, amore, fiducia – centrati sulle due giunture del respiro e conosci colui che conosce”. Come farlo? In che modo? Puoi provare devozione per qualcuno: puoi provare devozione per Krishna, per Cristo, ma come provare devozione per te stesso, per questa giuntura del respiro? Il fenomeno sembra essere assolutamente non devozionale. Ma dipende… Il Tantra afferma che il corpo è il tempio. Il tuo corpo è il tempio del divino, la dimora del divino, perciò non trattarlo come un oggetto: è sacro, è santo. E mentre inspiri, non sei solo tu a inspirare: è il divino in te. Mangi, ti muovi o cammini… Considera la cosa in questo modo: non sei tu, ma è il divino che si muove in te. In questo modo ogni tuo atto diventa una vera p propria devozione. Si dice che molti santi amassero il loro corpo, lo trattavano come se appartenesse alla loro amata. Puoi trattare il tuo corpo in questo modo oppure come un semplice meccanismo: anche questo è un atteggiamento. Puoi trattarlo con colpa, peccato, come qualcosa di sporco, come qualcosa di miracoloso, come un miracolo, come la dimora del divino. Dipende da te. Se riesci a trattare il tuo corpo come un tempio, questa tecnica ti sarà d’aiuto: Con somma devozione… . Provala. Mentre mangi, non pensare di essere tu a mangiare, è il divino che mangia per tuo tramite. E osserva il cambiamento: mangi la stessa cosa, sei lo stesso, ma immediatamente ogni cosa è diversa. Stai dando il cibo al divino. Stai facendo il bagno, un’azione molto ordinaria, banale, ma cambia l’atteggiamento: senti che stai conducendo un bagno al divino in te. Allora questa tecnica sarà facile: “Con somma devozione, centrati sulle giunture del respiro e conosci colui che conosce”.

La nona tecnica di respirazione: “Sdraiati come morta. Infuriata d’ira, resta così. Oppure guarda fisso senza muovere ciglio. O succhia qualcosa e diventa il succhiare”.
“Sdraiati come morta.” Provaci: improvvisamente sei morto. Lascia il corpo! Non muoverlo, perché sei morto. Immagina solo di essere morto. Non puoi muovere il corpo, non puoi muovere gli occhi, non puoi piangere, non puoi urlare, non puoi fare nulla:

sei semplicemente morto. E prova a sentire come ci si sente, ma non ingannarti. Potresti farlo: puoi muovere il corpo impercettibilmente. Non muoverti. Se c’è qualche zanzara, tratta il corpo come se fosse morto. E’ una delle tecniche più usate. Ramana Maharshi conseguì la sua illuminazione con questa tecnica, ma nella sua vita per lui non fu una tecnica, accadde improvvisamente e spontaneamente. Di certo deve averla praticata in un’altra vita, perché nulla avviene mai spontaneamente. Ogni cosa ha un legame causale, una causalità. Una notte, improvvisamente Ramana sentì che stava per morire; all’epoca era giovane, aveva quattordici o quindici anni. E nella sua mente era così certo che la morte lo avrebbe sopraffatto, che non poteva muovere il suo corpo: si sentiva come paralizzato. Poi sentì un improvviso soffocamento e seppe che ora il cuore stava per cedere. Non poteva neppure gridare e dire a qualcuno: “Sto per morire”. A volte può accadere in un incubo: non puoi gridare, non ti puoi muovere, e, anche quando ti svegli, per alcuni secondi non puoi fare nulla. Accade proprio così. Aveva assoluto potere sulla sua coscienza, ma nessun potere sul suo corpo. Sapeva di essere lì, di essere presente, cosciente, vigile, ma sentiva che stava per morire,e la certezza divenne così forte che non c’era altra possibilità, perciò semplicemente si arrese. Chiuse gli occhi e rimase lì a morire; aspetto semplicemente di morire. Gradatamente il corpo divenne rigido. Il corpo morì, ma divenne un problema: sapeva che il corpo era morto, ma lui era lì e lo sapeva. Sapeva di essere vivo e che il corpo era morto, perciò tornò indietro. Al mattino il corpo ridivenne normale, ma l’uomo di prima non tornò più indietro, perché aveva conosciuto la morte. Aveva conosciuto un regno diverso, una diversa dimensione della consapevolezza. Scappò da casa. Quella esperienza di morte lo cambiò completamente. Divenne uno dei rari illuminati di quest’epoca. Questa è la tecnica; questo accadde a Ramana spontaneamente, ma a te non accadrà spontaneamente. Tuttavia provaci: in qualche altra vita potrà diventare spontanea. Può accadere mentre la stai provando. Se non avviene, lo sforzo non è mai sprecato: è in te e resta in te, come un seme. Un giorno, quando i tempi saranno maturati e le piogge cadranno, germoglierà. Ogni spontaneità è proprio così. Un giorno il seme venne seminato, ma i tempi non erano maturi; non c’erano piogge. In un’altra vita i tempi diventano maturi. Sei più maturo, hai più esperienza, sei più frustrato rispetto al mondo. Allora, improvvisamente,in una particolare situazione, vengono le piogge e il seme esplode. “Sdraiati come morta. Infuria d’ira, resta così.” Naturalmente, il momento della tua morte non sarà un momento felice. Non sarà così estatico quando sentirai di essere morto. La paura si impadronirà di te, nella tua mente potrà insinuarsi la rabbia, o la frustrazione, la tristezza, l’angoscia, qualunque emozione. Sarà diverso da individuo a individuo. Il sutra dice “Infuriata d’ira, resta così”. Se ti senti infuriato, resta così. Se ti senti triste, resta così. Se provi angoscia, ansia, paura, resta così. Sei morto e non puoi fare nulla, dunque resta così. Qualsiasi pensiero sia nella mente, il corpo è morto e tu non puoi fare nulla, perciò resta fermo, immobile. Questo restare è meraviglioso, e se riesci a stare fermo per alcuni minuti, improvvisamente sentirai che ogni cosa è cambiata. Ma noi ci agitiamo subito: se un’emozione si agita nella mente, il corpo inizia a muoversi. Per questo le definiamo “emozioni”: creano un “moto” nel corpo. Se sei arrabbiato, improvvisamente il corpo comincia a muoversi.  Se sei triste, il corpo comincia a muoversi. Perciò è chiamata emozione: perché crea moto nel corpo. Sentiti morto e non lasciare che le emozioni muovano il corpo. Lascia che siano presenti, ma tu “resta così”, rigido, morto. Qualsiasi cosa ci sia, non un solo movimento. Resta fermo! Non un solo movimento. “Oppure guarda fisso senza muovere ciglio”. Questo era il metodo di Meher Baba. E’ rimasto per anni interi a contemplare fissamente il soffitto della sua stanza. Per anni e anni è rimasto sdraiato, morto, sul pavimento, contemplando fissamente il soffitto senza muovere gli occhi, senza battere ciglio. Se ne stava sdraiato per ore intere, solo a guardare fisso, senza fare nulla. Guardare fisso fa bene, perché anche così ti fissi nel terzo occhio. E una volta che lo sei, anche se vuoi muovere le ciglia non puoi, diventano fisse.

Meher Babà conseguì la meta tramite questo guardare fisso, e tu dici: “Come, con questi piccoli esercizi…”. Ma per tre anni è rimasto a contemplare fissamente il soffitto senza fare nulla. Tre anni sono lunghi. Fallo per tre minuti e ti sentirai come se fossi stato sdraiato per tre anni: tre minuti diventeranno molto, molto lunghi. Sembrerà che il tempo non stia passando e che l’orologio si sia fermato. Meher Baba fissò e fissò e fissò. Gradualmente i pensieri cessarono, il movimento cessò, e divenne una paura coscienza. Divenne un puro guardare fisso. Restò poi in silenzio per tutta la vita. Tramite questo guardare fisso divenne così silente interiormente, che gli fu impossibile parlare ancora. Meher Baba era in America. C’era un uomo che poteva leggere i pensieri altrui, che poteva leggere la mente, ed era veramente uno dei più straordinari lettori della mente. Chiudeva gli occhi, si sedeva di fronte a te e, in pochi minuti, entrava in sintonia con te e cominciava a scrivere ciò che stavi pensando. Fu messo alla prova migliaia e migliaia di volte, e aveva sempre ragione, non sbagliava mai. Perciò qualcuno lo condusse da Meher Baba. L’uomo si sedette, e questo fu l’unico fallimento della sua vita, l’unico fallimento. Ma a dire il vero, non possiamo neppure dire che fu un fallimento. Fissò e fissò e si sforzò, e cominciò a sudare, ma non riuscì ad affrontare una sola parola. Penna in mano rimase lì e disse: “Che razza di uomo è mai questo? Non posso leggere perché non c’è nulla da leggere. Quest’uomo è assolutamente vuoto. Mi dimentico persino che c’è qualcuno seduto lì. Dopo aver chiuso gli occhi, devo riaprirli e guardare per vedere se quest’uomo è ancora qui o se è fuggito. Per cui è difficile concentrarsi, perché nel momento in cui chiudo gli occhi mi sento ingannato, come se quell’uomo fosse scappato e non ci fosse nessuno davanti a me. Devo riaprire gli occhi, e trovo che quest’uomo è lì e non sta affatto pensando”. Quel guardare fisso, quel costante guardare fisso aveva fermato completamente la sua mente. “Oppure guarda fisso senza muovere ciglio. O succhia qualcosa e diventa il succhiare.” Si tratta di piccole modificazioni. Qualsiasi cosa andrà bene. Sei morto: è sufficiente. “Infuria d’ira, resta così.” Persino questa parte può diventare una tecnica. Sei arrabbiato: sdraiati; rimani nella rabbia. Non allontanarti da essa; non fare nulla. Rimani solamente immobile. Krishnamurti ne continua a parlare. Tutta la sua tecnica dipende da questa sola cosa: “Infuriata d’ira, resta così”. Se sei arrabbiato, sii arrabbiato e rimani arrabbiato. Non muoverti. Se riesci a restare così, la rabbia se ne andrà e tu diventerai un uomo diverso. Se sei in ansia, non fare nulla. Rimani lì, stai lì. L’ansia se ne andrà. Tu diventerai un uomo diverso e, una volta che hai osservato l’ansia senza esserne scosso, sarai il padrone. “Oppure guarda fisso senza muovere ciglio. O succhia qualcosa e diventa il succhiare.” Quest’ultima tecnica usa il corpo, ed è facile da eseguire, perché succhiare è la prima cosa che un bambino deve fare: succhiare è il primo atto della vita. Quando il bambino nasce, comincia a piangere. Forse non ti sarai mai sforzato di capire il perché di questo pianto: in realtà il bambino non sta piangendo – a noi sembra che stia piangendo – sta solo succhiando aria, e se non può piangere morirà entro pochi minuti, perché il pianto è il primo sforzo per succhiare l’aria. Il bambino non respirava mentre era nel ventre, era vivo senza respirare. Faceva la stessa cosa che fanno gli yogin sotto terra. Prendeva semplicemente il prana senza respirare, puro prana dalla madre. Ecco perché l’amore tra il bambino e la madre è assolutamente diverso dagli altri amori, perché il più puro prana – l’energia- unisce entrambi. E questo non potrà accadere una seconda volta. C’era una sottile relazione pranica: la madre dava il suo prana al bambino e il bambino non respirava affatto. Quando nasce, viene gettato fuori dalla madre in un modo ignoto. Ora il prana, l’energia, non lo raggiungerà così facilmente. Deve respirare da sé. Il primo pianto è uno sforzo per succhiare, e poi succhierà il latte dal seno materno. Queste sono le prime azioni fondamentali che noi tutti abbiamo fatto. Qualsiasi cosa tu abbia fatto viene dopo. Questo sono le prime azioni della vita. Possono essere praticate di nuovo. Questo sutra dice: “O succhia qualcosa e diventa il succhiare”. Prova a succhiare qualcosa: succhia l’aria, ma dimenticati dell’aria, diventa il succhiare.

Che cosa significa? Stai succhiando qualcosa: sei colui che succhia, non il succhiare. Tu te ne stai in disparte e succhi. Questo sutra dice di non stare in disparte: trasferisciti nell’azione e diventa il succhiare. Prova qualsiasi cosa che faccia al caso. Stai correndo: diventa il correre, non essere il corridore. Diventa il correre e dimenticati del corridore. Senti che dentro di te non c’è alcun corridore, ma solo il processo del correre. Sei il processo, un processo che corre come un fiume. Non c’è nessuno dentro di te. All’interno è tranquillo e c’è solo un processo. Succhiare va bene, ma sentirai che è molto difficile perché ce ne siamo completamente dimenticati, ma non veramente del tutto, perché continuiamo ad averne dei surrogati. Il seno materno è sostituito dalla sigaretta: continui a succhiare. Non è nient’altro che il capezzolo, il seno materno e il capezzolo. E quando il fumo caldo fluisce dentro di te, è proprio come il latte caldo. Perciò coloro a cui non fu concesso di succhiare il seno della madre quanto avrebbero veramente voluto, più tardi fumeranno. Questo è un surrogato, ma andrà vene anche il surrogato. Mentre stai fumando una sigaretta, diventa il succhiare. Dimenticati della sigaretta, dimenticati di colui che fuma. Diventa il fumare. C’è l’oggetto che stai succhiando, c’è il soggetto che succhia e, tra l’uno e l’altro, il processo del succhiare. Diventa il succhiare, diventa il processo. Provaci. Dovrai provare con molte cose, alla fine troverai ciò che va bene per te. Stai bevendo dell’acqua. L’acqua fresca sta entrando: diventa il bere. Non bere l’acqua. Dimenticati dell’acqua, dimenticati di te stesso e della tua sete. Diventa solamente il bere, il processo stesso. Diventa la freschezza, il contatto, l’entrata, e il succhiare che è necessario al processo. Perché no? Che cosa succederà? Se diventi il succhiare, che cosa succederà? Se riesci a diventare il succhiare, immediatamente diventerai innocente – come un bambino appena nato, di un giorno – perché quello è il primo processo. In un certo senso regredirai, ma lo desideri. L’essere stesso dell’uomo desidera ardentemente il succhiare. Prova molte cose, ma nulla è di aiuto perché il punto essenziale sfugge. A meno che non diventi il succhiare, nulla sarà di aiuto. Perciò provaci. Diedi questo metodo a un uomo. Aveva provato molte cose; aveva provato molti, molti metodi. Venne quindi da me, così gli domandai: “Se ti dessi una cosa da scegliere in tutto il mondo, cosa sceglieresti?”. E gli dissi di chiudere gli occhi e di dirmelo immediatamente, senza pensarci. Si intimorì, divenne esitante, perciò gli dissi: “Non avere paura, non esitare. Sii schietto e rispondimi”. Lui rispose: “E’ assurdo, ma di fronte a me appare un seno”. E subito cominciò a sentirsi colpevole. Perciò gli dissi: “Non sentirti colpevole. Non c’è nulla di male in un seno; è una delle cose più belle. Perché dunque sentirsi in colpa?”. Ma rispose: “Questa è sempre stata una mia ossessione”. E aggiunse: “Ti prego, prima dimmi questo, poi puoi procedere con il tuo metodo e la tua tecnica: prima dimmi perché sono così interessato ai seni di una donna? Ogni volta che guardo una donna, la prima cosa che vedo è il seno. Il resto del corpo è secondario”. E non è così solo per lui: E’ così per tutti, per quasi tutti. Ed è naturale, perché il seno della madre è stata la prima cosa conosciuta nell’universo. E’ fondamentale. Il primo contatto con l’universo è stato il seno della madre. Ecco perché i seni sono così attraenti. Sembrano bellissimi, attraggono, hanno una forza magnetica. Questa loro forza magnetica deriva dal nostro inconscio. Quella è stata la prima cosa con cui sei venuto in contatto e tale contatto era piacevole, bellissimo. Ti dà cibo, vitalità immediata, amore, tutto. Il contatto era soffice, ricettivo, invitante: nella mente dell’uomo è rimasto tale. Perciò dissi a quell’uomo: “Ora ti darò il metodo”. E il metodo che gli diedi fu quello di succhiare qualcosa e di diventare il succhiare. Gli dissi: “Semplicemente chiudi gli occhi. Immagina i seni di tua madre o i seni di qualsiasi altra donna, dei seni che ti piacciano. Immagina e comincia a succhiare come se ci fosse un vero seno. Comincia a succhiare”. Cominciò a succhiare. In capo a tre giorni succhiava così velocemente, così pazzamente, ne divenne talmente affascinato, che mi disse: “E’ diventato un problema. Voglio succhiare tutto il giorno. E’ così bello, e si crea un silenzio così profondo!”. Nel giro di tre mesi il succhiare divenne un gesto molto, molto silenzioso.

Le labbra si fermarono Non sembrava nemmeno che stesse facendo qualcosa, ma era cominciato il succhiare interiore. Succhiava tutto il giorno. Divenne un mantra, un japa, la ripetizione di un mantra. Dopo tre mesi venne da me e disse: “Mi sta capitando una cosa strana. Qualcosa di dolce cade continuamente dalla mia testa sulla lingua, ed è così dolce, riempie così tanto di energia, che mangiare è diventato solo una formalità. Mangio qualcosa per non creare problemi in famiglia. Ma qualcosa viene continuamente a me. Ed è così dolce, vivificante”. Gli dissi di continuare. Altri tre mesi, e un giorno arrivò da me veramente impazzito, danzava di fronte a me, e disse: “Il succhiare è scomparso, ma io sono un uomo diverso. Non sono più lo stesso uomo che era venuto da te. Una soglia si è aperta dentro di me. Qualcosa si è rotto e non è rimasto alcun desiderio. Ora non voglio più nulla, neppure Dio, neppure moksha, la liberazione. Non voglio più nulla. Ora va tutto bene così com’è. L’accento e sono beato”. Provalo: semplicemente succhia qualcosa e diventa il succhiare. Può essere di aiuto a molti perché è l’azione primaria.

BASTA PER OGGI. CAPITOLO SESTO

ESPEDIENTI PER TRASCENDERE IL SOGNARE

DOMANDE:

1
Come si fa a essere coscienti mentre si sogna?

2
Perché fare sforzi se siamo solamente attori su un palcoscenico?

Un amico ha chiesto: “Vorresti spiegarci quali sono alcuni dei fattori che possono rendere una persona cosciente mentre sogna?”.

Per tutti coloro che sono interessati alla meditazione questa è una domanda importante, perché in realtà la meditazione è un trascendere l’attività onirica. Tu sogni continuamente, non solo di notte, non solo mentre sei addormentato: sogni tutto il giorno. Questo è il primo punto da capire: quando sei sveglio stai ancora sognando. Chiudi semplicemente gli occhi in qualsiasi momento del giorno, rilassa il corpo e sentirai che il sognare è lì. Non scompare mai, è solo nascosto dalle nostre attività quotidiane. E’ come le stelle durante il giorno: di notte le vedi, di giorno non ci riesci, ma loro sono sempre presenti. Vengono solo nascoste dalla luce del sole. Se scendi in un pozzo profondo, puoi vedere le stelle in cielo anche di giorno. Per vederle è necessaria una certa oscurità. Perciò scendi in un pozzo profondo e guarda dal fondo, e sarai in grado di vedere le stelle anche di giorno. Le stelle sono lì. Non è che di notte ci sono e di giorno non ci sono, sono sempre presenti. Di notte puoi vederle facilmente, di giorno non puoi vederle perché la luce del sole diventa un ostacolo. La stessa cosa vale per ciò che riguarda il sognare.

Non è che sogni solo quando sei addormentato. Durante il sonno puoi percepire i sogni più facilmente perché non c’è più l’attività del giorno; perciò quell’attività interiore può essere vista e percepita. Quando al mattino ti alzi, il sognare continua nell’interiorità, mentre cominci tu ad agire all’esterno. Questo processo di attività, di attività quotidiana, nasconde semplicemente il sognare: l’attività onirica è lì. Chiudi gli occhi, rilassati in poltrona e all’improvviso riuscirai a percepirlo: le stelle sono lì, non sono andate da nessuna parte. I sogni sono sempre lì. C’è un’attività continua. Secondo punto… Se l’attività onirica continua, non si può dire che sei veramente sveglio. Di notte sei più addormentato, di giorno meno. La differenza è solo relativa perché se è presente il sognare, non si può dire che tu sia veramente sveglio. Sognare crea una pellicola sulla consapevolezza e questa pellicola diventa una specie di fumo: ne sei circondato. Non puoi essere veramente sveglio finché sogni, sia che venga di notte sia di giorno. Perciò questa è la seconda cosa: si può dire che sei sveglio solo quando non c’è assolutamente attività onirica. Chiamiamo il Buddha il risvegliato. Che cos’è questo risveglio? E’ la cessazione dell’attività onirica interiore. All’interno non c’è alcun sogno. Ti sposti lì, ma non c’è alcun sogno. E’ come se nel cielo non ci fossero più stelle; è diventato puro spazio. Quando non c’è più attività onirica, diventi puro spazio. Questa purezza, questa innocenza, questa coscienza non sognante è ciò che è conosciuto come illuminazione – il risveglio. Da secoli la spiritualità in tutto il mondo, in Oriente come in Occidente, ha ripetuto che l’uomo è addormentato. Questo lo dice Gesù, lo dice il Buddha, le Upanishad ne parlano: l’uomo è addormentato. Perciò quando dormi di notte, sei solo relativamente più addormentato, durante il giorno lo sei di meno. Ma la spiritualità dice che l’uomo è addormentato. Questo deve essere compreso. Che cosa si intende? Gurdjieff, in questo secolo, ha enfatizzato il fatto che l’uomo è addormentato. Ha detto: “In effetti, l’uomo è una specie di sonno. Ognuno è profondamente addormentato”. Che ragione c’è per affermare questo? Tu non puoi sapere, non puoi ricordare chi sei. Sai chi sei? Se incontri qualcuno per strada e gli chiedi chi sia e lui non è in grado di rispondere, che cosa penserai? Penserai che è pazzo, drogato oppure solamente addormentato. Se non è in grado di rispondere, che cosa penserai di lui? Sul cammino spirituale ognuno è così: non puoi dire chi sei. Questo è il significato primario quando Gurdjieff, Gesù o chiunque altro dice che l’uomo è addormentato; non sei cosciente di te stesso. Non conosci te stesso, non hai mai incontrato te stesso. Conosci molte cose nel mondo oggettivo, ma non conosci il soggetto. Il tuo stato mentale è simile a quello prodotto quando vai a vedere un film: il film si svolge sullo schermo, e tu ne sei così assorbito che l’unica cosa che conosci è il film, la storia, qualunque cosa appaia sullo schermo. Se qualcuno pio ti domanda chi sei, non puoi dire nulla. Sognare è solo il film – solo il film! E’ la mente che riflette il mondo. Il mondo è riflesso nello specchio della mente: ecco cos’è sognare. E tu ne sei così profondamente immerso, tu ci sei identificato a tal punto, che hai completamente dimenticato chi sei. Ecco cosa significa “essere addormentati”: il sognatore si è perso nel sognare. Tu vedi ogni cosa accetto te stesso, senti ogni cosa eccetto te stesso, conosci ogni cosa eccetto te stesso. Il sonno è questa ignoranza di se stessi. A meno che l’attività onirica cessi completamente, non puoi risvegliarti a te stesso. Forse l’hai sentito qualche volta, quando, aver guardato un film per tre ore, improvvisamente il film finisce e tu torni in te. Ti ricordi che sono passate tre ore, ti ricordi che è stato solo un film. Senti le tue lacrime… hai pianto perché per te il film è stato una tragedia, oppure hai riso o hai fatto qualcos’altro, e ora ridi di te stesso. Che sciocchezze stavi facendo! Era solo un film, solo una storia. Non c’era nulla sullo schermo – solo un gioco di luce e ombra, solamente un gioco elettrico. Ora ridi: sei tornato in te. Ma dov’eri durante quelle tre ore? Non eri nel tuo centro. Ti eri completamente spostato alla periferia. Eri andato dove si svolgeva il film. Non eri nel tuo centro, non eri con te stesso. Eri da qualche altra parte. Questo accade sognando; questa è la nostra vita.

L’episodio del film dura solo per tre ore, ma questo sognare si protrae per vite e vite. Anche se l’attività onirica si arrestasse all’improvviso, non saresti in grado di riconoscere chi sei: d’un tratto ti sentiresti venire meno, addirittura spaventato. Cercheresti di ritornare nel film, perché quello lo conosci. Hai familiarità con esso, ti ci sei adattato bene. Esiste un sentiero, soprattutto nello Zen, che è noto come un sentiero d’illuminazione improvvisa: lo si può applicare allorché accade un arresto improvviso del sognare. Fra questi centododici metodi ci sono tecniche, molte tecniche, che possono portarti a un risveglio improvviso, ma può essere troppo, ed è possibile che tu non sia in grado di sopportarlo. Potresti semplicemente esplodere, persino morire, perché sei vissuto così a lungo sognando che non hai alcuna memoria di chi sei, se cessa il sognare. Se questo intero mondo scomparisse all’improvviso e rimanessi solo tu, sarebbe uno shock tale che ne moriresti. Se tutta l’attività onirica scomparisse a un tratto dalla consapevolezza, accadrebbe la stessa cosa: il tuo mondo scomparirebbe perché il tuo mondo era la tua attività onirica. Noi non siamo realmente nel mondo. Piuttosto, il mondo” non è fatto di cose a noi esterne, ma dei nostri sogni. Ognuno perciò vive nel proprio mondo di sogni. Ricorda, non è di un mondo solo che continuiamo a parlare. Lo è geograficamente, ma psicologicamente ci sono tanti mondi quante sono le menti. Ogni mente è un mondo a sé, e se la tua attività onirica scompare, scompare il tuo mondo: è difficile vivere senza sogni. Ecco perché generalmente i metodi improvvisi non vengono usati; sono usati solo quelli graduali. E’ bene notare una cosa: non è che i metodi graduali siano usati perché c’è bisogno di un processo graduale. Puoi tuffarti nella realizzazione in questo preciso istante. Non c’è alcuna barriera, non c’è mai stata alcuna barriera. Tu sei già quella realizzazione, puoi tuffartici in questo preciso istante. Ma ciò può dimostrarsi pericoloso, fatale: puoi non essere in grado di sopportarlo, può essere troppo per te. Tu sei in armonia solo con sogni falsi. Non puoi far fronte alla realtà, non puoi affrontarla. Tu sei una pianta di serra: vivi nei tuoi sogni. Ti aiutano in molti modi e non sono solo sogni, per te sono la realtà. Non si usano metodi graduali perché la realizzazione richiede tempo. La realizzazione non ha bisogno di tempo! La realizzazione non ha assolutamente bisogno di tempo. La realizzazione non è qualcosa da conseguire in futuro, ma con metodi graduali la conseguirai in futuro. Perciò, che cosa fanno i metodi graduali? In realtà non ti aiutano a “realizzare la realizzazione”, ma a sopportarla. Ti danno la capacità, ti rafforzano, così che quando l’evento accadrà tu possa sopportarlo. Ci sono sette metodi tramite i quali puoi farti strada a forza immediatamente nell’illuminazione, ma non sarai in grado di sopportarla. Potresti diventare cieco: troppa luce. Oppure potresti morire improvvisamente: troppa beatitudine. Come può essere trasceso questo sognare, questo profondo sonno in cui ci troviamo? Per trascenderlo la domanda che è stata posta è significativa: “Vorresti spiegarci quali sono alcuni dei fattori che possono rendere una persona cosciente mentre sogna?”. Parlerò di altri due metodi. Uno l’abbiamo discusso ieri. Oggi, parlerà di altri due metodi che sono ancora più facili. Uno è comunicare ad agire, a comportarsi, come se l’intero mondo fosse un sogno. Qualsiasi cosa stai facendo, ricorda che questo è un sogno. Mentre mangi, ricorda che questo è un sogno. Mentre cammini ricorda che questo è un sogno. Mentre sei sveglio, lascia che la tua mente ricordi in continuazione che tutto è un sogno. E’ questa la ragione per la quale il mondo viene chiamato maya, illusione, sogno. Questo non è un argomento filosofico. Sfortunatamente, quando Shankara fu tradotto in inglese, tedesco e francese, nelle lingue occidentali, fu riconosciuto solo come filosofo. Questo ha creato molti fraintendimenti, In Occidente ci sono filosofi, come Berkeley, che affermano che il mondo è solamente un sogno, una proiezione della mente. Ma questa è una teoria filosofica, Berkeley la propone come un’ipotesi. Quando Shankara dice che il mondo è un sogno, ciò non è filosofico, non è una teoria. Shankara lo propone come un aiuto, come un sostegno per una particolare meditazione. E questa è la meditazione: mentre sogni, se vuoi ricordarti che questo è un sogno, dovrai cominciare mentre sei sveglio.

Normalmente, mentre stai sognando non puoi ricordarti che questo è un sogno; pensi che sia realtà. Come mai? Perché durante tutto il giorno pensi che ogni cosa sia reale. Quello è diventato un atteggiamento, un atteggiamento irrigidito. Da sveglio, stavi facendo un bagno: era reale. Da sveglio, stavi mangiando: era reale. Da sveglio, stavi parlando a un amico: era reale. Durante tutto il giorno, per tutta la vita, qualsiasi cosa tu stia pensando, il tuo atteggiamento è che sia reale. Questo diventa irrigidito, questo diventa un atteggiamento irrigidito nella mente. Perciò, mentre stai sognando di notte, continua a funzionare lo stesso atteggiamento, che questo sia reale. Quindi cominciamo ad analizzare: ci deve essere qualche somiglianza tra il sognare e la realtà, altrimenti questo atteggiamento sarebbe alquanto difficile. Io ti sto vedendo. Poi chiudo gli occhi e mi sprofondo in un sogno, e ti vedo nel mio sogno. Fra le due visioni non c’è differenza. Mentre ti sto vedendo realmente, che cosa sto facendo? La tua immagine è riflessa nei miei occhi. Non sto vedendo te. La tua immagine è rispecchiata nei miei occhi e quindi quell’immagine viene trasformata attraverso processi misteriosi, e la scienza non è ancora in grado di spiegare come. Quell’immagine è trasformata chimicamente e trasportata da qualche parte nella testa, ma la scienza non è ancora in grado di dire dove, dove esattamente ciò accada. Non sta accadendo negli occhi: gli occhi non sono che finestre. Io non ti sto vedendo con gli occhi. Io ti sto vedendo attraverso gli occhi. Negli occhi tu vieni riflesso. Potresti essere solo un’immagine, potresti essere una realtà, potresti essere un sogno. Ricorda, i sogni sono tridimensionali. Possono riconoscere un’immagine perché è bidimensionale, i sogni però sono tridimensionali perciò appaiono esattamente come te, e gli occhi non possono dire se quello che viene visto sia reale o irreale. Non c’è modo per giudicare: gli occhi non sono il giudice. L’immagine viene quindi trasformata in messaggi chimici, che sono come onde elettriche: vanno da qualche parte nella testa. E’ ancora ignoto quale sia il punto in cui gli occhi giungono in contatto con la superficie della visione. Solo delle onde mi raggiungono e quindi vengono decodificate, poi io le decodifico ancora, e in questo modo so cosa sta succedendo. Io rimango sempre all’interno, e tu sei sempre all’esterno, e non c’è punto d’incontro. Perciò è un problema definire se sei reale o solamente un sogno. Persino in questo stesso istante, non c’è modo per giudicare se io stia sognando o se tu sia veramente lì. Mentre mi ascolti, come puoi dire che mi stai ascoltando realmente, che non stai sognando? Non c’è modo. Ecco perché l’atteggiamento che mantieni tutta la giornata continua anche di notte, e quando poi sogni lo prendi per reale. Prova a fare il contrario. Ecco cosa intende Shankara: dice che l’intero mondo è un’illusione, che è un sognare, ricordatelo. Ma noi siamo gente stupida. Se Shankara dice: “Questo è un sogno”, noi diciamo: “Che bisogno c’è di fare alcunché? Se questo è solo un sogno, non c’è bisogno di mangiare. Perché continui a mangiare e a pensare che questo sia un sogno? Non mangiare!”. Ma poi, quando senti fame, ricordati che è un sogno. Oppure mangia, e quando senti di aver mangiato troppo, ricorda: questo è un sogno. Ricorda che Shankara non ti sta dicendo di cambiare il sogno, perché lo sforzo di cambiare il sogno è ancora falsamente basato sulla credenza che sia reale, altrimenti non ci sarebbe la necessità di cambiare nulla. Shankara sta solamente dicendo che, comunque stiano le cose, è un sogno. Ricorda: non fare nulla per cambiarlo, semplicemente ricordatelo in continuazione. Prova a ricordare continuamente per tre settimane che qualsiasi cosa stai facendo è un sogno. All’inizio è molto difficile. Cadrai ripetutamente nel vecchio modello della mente: comincerai a pensare che questa sia una realtà. Dovrai costantemente svegliare te stesso per ricordarti che “questo è un sogno”. Se riuscirai a mantenere sempre questo atteggiamento per tre settimane, alla quarta o alla quinta settimana, una notte, mentre starai sognando, all’improvviso ricorderai che “questo è un sogno”. Questo è un modo per penetrare nei sogni consciamente, consapevolmente. Se di notte, sognando, riuscirai a ricordare che questo è un sogno, di giorno non ti occorrerà alcuno sforzo per ricordare che anche quello è un sogno. Lo saprai. All’inizio della pratica sarà solo un far finta. Tu cominci solo credendo che… “questo è un sogno”.

Ma quando, sognando, riuscirai a ricordare che “Questo è un sogno”, diventerà una realtà e di giorno, quando ti alzerai, non sentirai di alzarti dal sonno: sentirai solamente che ti stai alzando da un sognare a un altro. Allora diventerà una realtà e, se tutte le ventiquattr’ore diventeranno un sognare, e tu riuscirai a sentirlo e a ricordarlo, sarai immobile nel tuo centro. La tua consapevolezza sarà diventata come una freccia a due punte. Percepisci i sogni, e se percepisci i sogni come sogni, comincerai a percepire colui che sogna: il soggetto. Se prendi i sogni per reali, non puoi percepire il soggetto. Se il film è diventato reale, tu dimentichi te stesso. Quando il film termina e sai che era irreale, la tua realtà irrompe, fa breccia: ora puoi percepire te stesso. Questo è un modo. Questo è stato uno dei più antichi metodi di meditazione dell’India. Ecco perché abbiamo insistito sull’irrealtà del mondo. Non lo intendiamo filosoficamente; non diciamo che questa casa sia irreale e che perciò è possibile passare attraverso i muri. Non intendiamo questo! Quando diciamo che questa casa è irreale, è un espediente. Questo non è un argomento contro la casa. Viceversa Berkeley sostenne che il mondo intero è solo un sogno. Un giorno, al mattino, stava passeggiando con il dottor Johnson, un realista convinto, e Berkeley disse: “Hai sentito della mia teoria? Ci sto lavorando sopra: sento che il mondo intero è irreale, e non può essere dimostrato che sia reale. E il compito di provarlo spetta a coloro che sostengono che sia reale. Io dico che è irreale, proprio come i sogni”. Johnson non era un filosofo, ma aveva una mente logica o molto astuta. Erano per strada, stavano semplicemente passeggiando di prima mattina in una strada solitaria. Johnson raccolse una pietra e colpì Berkeley a una gamba. Il sangue colava e Berkeley si mise a urlare. Johnson chiese: “Perché stai urlando se è solo un sogno? Qualsiasi cosa tu dica, credi nella realtà della pietra. Ciò che affermi è una cosa, mentre il tuo comportamento è qualcosa di differente e contrario. Se la tua casa è solo un sogno, dove stai ritornando? Dove stai ritornando dopo questa passeggiata? Se tua moglie è solo un sogno, non la incontrerai più”. I realisti hanno sempre argomentato in questo modo, ma non possono farlo con Shankara perché la sua non è una teoria filosofica. Non sta dicendo nulla riguardo alla realtà; non sta proponendo nulla rispetto all’universo. Piuttosto, offre un espediente per cambiare la tua mente, per cambiare l’atteggiamento irrigidito, così che tu possa guardare al mondo in un modo diverso, completamente diverso. Questo è un problema, un problema costante per il pensiero indiano, perché per il pensiero indiano ogni cosa è soltanto un espediente per la meditazione: non ci preoccupiamo che sia vera o falsa, ci preoccupiamo della sua utilità nel trasformare l’uomo. Questo è profondamente diverso dalla mente occidentale. Quando gli occidentali propongono una teoria, si preoccupano se sia vera o non vera, se possa essere provata logicamente oppure no. Quando noi proponiamo qualcosa, non ci preoccupiamo della sua verità: ci preoccupiamo della sua utilità; ci preoccupiamo della sua capacità, della sua idoneità a trasformare la mente umana. Può essere vera, può anche non esserlo. In realtà non è né l’una né l’altra cosa: è solamente un espediente. Fuori ho visto dei fiori. Al mattino il sole sorge o ogni cosa è semplicemente stupenda, e tu non sei mai stato fuori, non hai mai visto dei fiori, e non hai mai visto il sole mattutino. Non hai mai visto il cielo sconfinato; non sai che cosa sia la bellezza. Tu hai vissuto in una prigione chiusa. Io voglio condurti fuori. Io voglio che tu esca sotto il cielo sconfinato per incontrare questi fiori. Come posso fare? Tu i fiori non li conosci. Se ti parlo dei fiori, pensi: “E’ impazzito. I fiori non esistono”. Se ti parlo del sole mattutino, pensi: “E’ un visionario. Ha delle visioni e sogna. E’ un poeta”. Se ti parlo del cielo sconfinato, riderai. Scoppierai a ridere: “Dov’è il cielo sconfinato? Ci sono solamente mura e mura e mura”. Perciò, che cosa devo fare? Devo escogitare qualcosa che tu possa comprendere e che ti aiuti a uscire, perciò dico che la casa ha preso fuoco e mi metto a correre. Diventa contagioso: tu mi corri dietro ed esci. Allora saprai che quello che dicevo non era né vero né falso: era solamente un espediente. Allora conoscerai i fiori, e potrai perdonarmi. Il Buddha faceva proprio questo, Mahavira lo faceva, Shiva lo faceva,

Shankara lo faceva. In seguito possiamo perdonarli. Li abbiamo sempre perdonati perché, una volta usciti, scopriamo cosa stavano facendo. E a quel punto capiamo che era inutile argomentare con loro perché non era questione di argomentazioni. Il fuoco non c’era, ma potevamo comprendere solo quel linguaggio. C’erano i fiori, ma noi non potevamo capire il linguaggio dei fiori, per noi quei simboli erano senza significato. Perciò questa è una via. Poi c’è un secondo metodo al polo opposto. Questo metodo è una polarità; il secondo è l’altra polarità della stessa cosa. Uno consiste nel cominciare a sentire, a ricordare, che ogni cosa è un sogno. L’altro consiste nel non pensare nulla riguardo al mondo, ma continuare soltanto a ricordarsi che tu sei. Gurdjieff usava questo secondo metodo, che deriva dalla tradizione sufì, dall’Islam. I sufì ci lavorarono sopra molto profondamente. Ricorda: “Io sono”, qualsiasi cosa tu stia facendo. Stai bevendo dell’acqua, stai mangiando il tuo cibo, ricorda: “Io sono”. Continua a mangiare e continua a ricordare: “Io sono, io sono”. Non dimenticartene! E’ difficile perché tu pensi di sapere già di essere dunque che bisogno c’è di continuare a ricordarlo? Tu non te lo ricordi mai, ma è una tecnica molto, molto potente. Mentre stai camminando ricordati: “Io sono”. Lascia che ci sia il camminare, continua a camminare, ma sii costantemente centrato in questo ricordare a te stesso: “Io sono, io sono, io sono”. Non dimenticartene. Tu mi stai ascoltando: fallo qui. Mi stai ascoltando: non essere così immenso, coinvolto, identificato. Qualsiasi cosa io stia dicendo, ricordati, continua a ricordarti. C’è l’ascolto, ci sono le parole, qualcuno sta parlando, tu sei: “Io sono, io sono, io sono”. Fa che questo “io sono” sia un fattore costante di consapevolezza. E’ molto difficile. Tu non riesci a ricordartene neppure per un solo minuto. Provaci. Mettiti l’orologio davanti agli occhi, e fissa le lancette che si muovono: un secondo, due secondi, tre secondi, continua a guardarlo. Fa’ due cose, guarda il movimento della lancetta che segna i secondi e ricordati continuamente: “Io sono, io sono”. A ogni secondo continua a ricordarti: “Io sono”. Nel giro di cinque o sei secondi sentirai di averlo dimenticato. All’improvviso ti ricorderai:”Sono passati diversi secondi e non me ne sono ricordato”. Ricordarsene anche per un solo intero minuto è un miracolo, e se ci riesci, la tecnica fa per te. Allora praticala. Per suo tramite sarai in grado di andare al di là dei sogni e di sapere che i sogni sono sogni. Come funziona? Se per tutto il giorno riesci a ricordarti: “Io sono”, questo penetrerà anche il tuo sonno. E quando starai sognando, ti ricorderai continuamente: “Io sono”. Se riuscirai a farlo, all’improvviso il sogno diventerà solo un sogno. Allora non potrà più ingannarti, non potrà più essere percepito come realtà. Il meccanismo è questo: il sogno è percepito come realtà perché ti manca il ricordo di te stesso: ti manca l’”io sono”. Se non c’è alcun ricordo del sé, il sogno diventa realtà. Se non ti ricordi di te stesso, anche la realtà, la cosiddetta realtà diventa solo un sogno. Questa è la differenza tra sogno e realtà. Per una mente meditativa, o per la scienza della meditazione, questa è l’unica differenza. Se tu sei, l’intera realtà è solo un sogno. Se tu non sei, sognare diventa la realtà. Nagarjuna dice: Ora io sono, perché il mondo non è. Mentre non ero, il mondo era. Solo uno può esistere”. Ciò non significa che il mondo sia scomparso. Nagarjuna non sta parlando di questo mondo, sta parlando del mondo del sognare. Puoi esistere tu o possono esistere i sogni non possono esistere entrambi. Il primo passo sarà quindi continuare a ricordare: “Io sono” costantemente, semplicemente: “Io sono”. Non dire: “Rama”, non dire: “Shyam”. Non usare alcun nome, perché tu non sei quello. Usa semplicemente: “Io sono”. Provalo in qualsiasi attività e poi sentilo. Più diventi reale dentro, più il mondo circostante diventa irreale. La realtà diventa “io”, e il mondo diventa irreale. E’ reale il mondo o è reale l’io”: non possono esserlo entrambi. Ora tu senti di essere solo un sogno, quindi il mondo è reale. Sposta l’accento: diventa reale e il mondo diventerà irreale. Gurdjieff lavorò continuamente con questo metodo. Il suo discepolo principale, P:D. Ouspensky, riferisce che quando Gurdjieff stava lavorando su di lui con questo metodo, e lui praticò per tre mesi continuamente questo ricordarsi “io sono, io sono”, dopo tre mesi ogni cosa si fermò. Si fermarono pensieri,

sogni, ogni cosa. Dentro rimase solo una nota, come una musica eterna: “Io sono, io sono, io sono, io sono”. Ma questo non era più uno sforzo, era un’attività spontanea che continuava: “Io sono”. Gurdjieff chiamò allora Ouspensky fuori di casa. Era stato tenuto in casa per tre mesi e non gli era stato permesso di uscire. Dunque Gurdjieff disse: “Vieni con me”. Risiedevano in una città russa, Tifls. Gurdjieff lo chiamò fuori e scesero in strada Ouspensky scrive nel suo diario: “Per la prima volta potrei capire cosa intendeva Gesù quando diceva che l’uomo è addormentato. L’intera città mi sembrava addormentata. La gente si spostava nel sonno; i negozianti vendevano nel loro sonno. I clienti compravano nel loro sonno. L’intera città era addormentata. Guardai Gurdjieff: solo lui era sveglio. L’intera città era addormentata. Si arrabbiavano, litigavano, si amavano, compravano, vendevano, facevano di tutto”. Ouspensky dice: “Ora potevo vedere i loro volti, i loro occhi: erano addormentati. Non erano lì. Mancava il loro centro interiore; non c’era”. Ouspensky disse a Gurdjieff: “Non voglio tornarci più in città. Che cosa è successo alla città? Sembrano tutti addormentati, drogati”. Gurdjieff rispose: “Non è successo niente alla città. E’ successo qualcosa a te. Sei stato disintossicato. La città è la stessa. E’ lo stesso posto dove andavi in giro tu tre mesi fa, ma non potevi vedere che le altre persone erano addormentate, perché anche tu lo eri. Ora puoi vederlo perché sei giunto a una certa qualità di consapevolezza. Ricordandoti continuamente per tre mesi: ‘io sono’, sei diventato in minima parte consapevole. Sei diventato consapevole! Una parte della tua consapevolezza è andata oltre il sognare. Ecco perché puoi vedere che sono tutti addormentati, morti, che si muovono, drogati, come ipnotizzati”. Ouspensky dice: “Non potevo sopportare quel fenomeno: tutti addormentati! Qualsiasi cosa stessero facendo non erano responsabili. Non lo erano! Come avrebbero potuto esserne responsabili?”. Ritornerò indietro e domandò a Gurdjieff: “Che cos’è questo? Sono forse stato ingannato in qualche modo? Mi hai fatto qualcosa in modo da farmi apparire l’intera città come addormentata? Non riesco a credere ai miei occhi”. Ma questo accadrà a chiunque. Se riesci a ricordare te stesso, saprai che nessuno si ricorda di se stesso, ed è in questo modo che ognuno continua a muoversi. L’intero mondo è addormentato. Comincia perciò mentre sei sveglio. In qualsiasi momento te ne ricordi, comincia: “Io sono” Non intendo che tu debba ripetere le parole “io sono”, piuttosto devi averne la sensazione. Mentre fai il bagno, senti: “Io sono”. Lascia che ci sia la sensazione della doccia fredda e tu stattene in disparte, sentendola e ricordando: “Io sono”. Ricorda, non ti sto dicendo di ripetere verbalmente: “Io sono”. Puoi ripeterlo, ma quella ripetizione non ti darà consapevolezza. Anzi, la ripetizione può creare più sonno. Ci sono molte persone che ripetono molte cose. Continuano a ripetere: “Rama, Rama, Rama…” e, se lo stanno ripetendo senza consapevolezza, questo “Rama, Rama, Rama…” diventa una droga. Grazie a quella ripetizione possono dormire bene. Ecco perché il Mahesh Yogi ha tanto successo in Occidente: perché dà dei mantra da ripetere. E in Occidente dormire è diventato uno dei problemi più seri. Il sonno è estremamente turbato. Il sonno naturale è scomparso. Riuscite a dormire solo con tranquillanti e medicine. Altrimenti il sonno è diventato impossibile. E’ questa la ragione del fascino del Mahesh Yogi: se ripeti costantemente qualcosa, quella ripetizione ti dà un sonno profondo; ecco tutto. Perciò la cosiddetta meditazione trascendentale non è altro che un tranquillante psicologico. Non è nulla, è solo un tranquillante. Aiuta, ma è buona per dormire, non per la meditazione. Potrai dormire bene, vivrai un sonno più sereno. Va bene, ma non è assolutamente meditazione. Se ripeti costantemente una parola, ciò crea una certa noia, e la noia va bene per dormire. Dunque qualsiasi cosa monotona, ripetitiva, può aiutare il sonno. Il bambino nel ventre materno dorme continuamente per nove mesi, e forse non ne conosci il motivo. L’unica ragione è il “tic-toc, tic-toc” del cuore della madre. C’è il battito continuo, il battito cardiaco: è una delle cose più monotone al mondo. Con lo stesso battito che continuamente si ripete, il bambino viene drogato. Continua a dormire. Ecco perché tutte le volte che il

bambino piange, strilla e crea problemi, la madre pone il capo del piccolo vicino al suo cuore. Allora all’improvviso si sente bene e sprofonda nel sonno. Anche questo è dovuto al battito cardiaco. Lui ridiventa una parte del ventre. Ecco perché, anche se non sei un bambino, se tua moglie o la tua amata poggia la tua testa sul suo cuore, ti sentirai assonnato a causa del battito monotono. Gli psicologi suggeriscono questo, se non riesci a dormire, concentrati sull’orologio. Concentrati semplicemente sul “tic-toc, tic-toc” dell’orologio: ripete il battito cardiaco e tu potrai addormentarti. Qualunque cosa che sia ripetitiva ti aiuterà. Perciò questo “io sono”, il ricordarsi che “io sono”, non è un mantra verbale. Non deve essere ripetuto verbalmente. Percepiscilo! Sii sensibile al tuo essere. Quando tocchi la mano di qualcuno non toccare solo la sua mano, senti anche il tuo toccare, senti anche te stesso senti che tu sei qui in questo contatto, totalmente presente. Mentre mangi, non mangiare solamente: senti anche te stesso che sta mangiando. Questo sentire, questa sensibilità deve penetrare sempre più profondamente nella tua mente. Un giorno, all’improvviso, tu sei sveglio nel tuo centro, funzionante per la prima volta. E allora l’intero mondo diventa un sogno, e puoi sapere che il tuo sognare è solo un sognare. E, una volta che lo sai, il sognare si arresta: può continuare solo se è sentito come reale, è fermato se è sentito come irreale. E una volta che il sognare si arresta in te, sei un uomo diverso. L’uomo vecchio è morto; l’’uomo dormiente è morto. Non sei più l’essere umano che eri: per la prima volta diventi consapevole, per la prima volta, nell’intero mondo che è addormentato, tu sei sveglio. Diventi un Buddha, un risvegliato. Con questo risveglio non c’è più miseria, dopo questo risveglio non c’è più morte, per mezzo di questo risveglio non c’è più paura. Per la prima volta diventi libero da tutto. Essere liberi dal sonno, essere liberi dal sognare, significa essere liberi da tutto. Ottieni la libertà. L’odio, la rabbia, l’avidità scompaiono. Tu diventi solo amore. Non amante: diventi solo amore! Ancora una domanda, ed è simile alla precedente: “Se noi tutti siamo attori in una rappresentazione che è già stata scritta, come può la meditazione trasformarci senza che la rappresentazione contenga un capitolo sulla nostra trasformazione in un determinato momento? E se c’è davvero un capitolo del genere che aspetta di rivelarsi,

perché dunque meditare? Perché fare sforzi?”.

L’interrogativo è lo stesso: contiene lo stesso errore. Io non sto dicendo che ogni cosa è determinata. Non sto proponendo questo come una teoria per spiegare l’universo. E’ un espediente. L’India ha sempre lavorato con questo espediente del fato. Con ciò non s’intende che ogni cosa sia predeterminata. Non s’intende affatto questo! L’unica ragione per proporlo è che, se si considera ogni cosa come predeterminata, tutto diventa un sogno. Se prendi le cose in questo modo, se credi in questo modo – che ogni cosa è predeterminata, che, per esempio, morirai in un certo giorno – tutto diventa un sogno. Non è determinato! Non è fissato! Nessuno è tanto interessato a te, e l’universo è completamente inconsapevole di te e del momento della tua morte. E’ una cosa così insignificante: la tua morte è irrilevante per l’universo. Non pensare di essere così importante che l’intero universo determini il giorno della tua morte – l’ora, il minuto, il momento – no! Tu non sei il centro. Per l’universo non fa differenza che tu ci sia o meno. Ma questo errore continua a lavorare nella mente: è creato nell’infanzia e diventa inconscio. Nasce un bambino. Al mondo non può dare niente, ma deve invece prendere molte cose. Non può ripagare, non può ricambiare. E’ così impotente, è assolutamente inerme. Avrà bisogno di cibo, d’amore, di un riparo, di calore. Gli si deve dare tutto. Un bambino nasce assolutamente indifeso, in particolare il cucciolo dell’uomo. Nessun animale è così inerme, ecco perché nessun animale crea una famiglia. Non ce n’è bisogno! Ma il bambino dell’uomo è così indifeso, così assolutamente indifeso, che non può esistere senza che ci sia una madre a proteggerlo, un padre, una famiglia, una società. Da solo no potrebbe esistere: morirebbe immediatamente.

E’ assolutamente dipendente! Avrà bisogno d’amore, di cibo, di ogni cosa e pretenderà tutto. E la madre provvederà, il padre provvederà, la famiglia provvederà. Il bambino comincia a pensare di essere il centro del mondo intero. Gli deve venire fornita ogni cosa, deve solo pretendere. E’ sufficiente pretendere: non c’è bisogno di alcuno sforzo. Perciò il bambino comincia a pensare a se stesso come se fosse il centro, e che ogni cosa ruoti semplicemente intorno a lui, per lui. L’intera esistenza sembra essere stata creata per lui. L’intera esistenza stava aspettando che arrivasse lui e pretendesse, e ogni bisogno sarebbe stato soddisfatto. Questa è una necessità, che le sue pretese vengano soddisfatte; altrimenti morirebbe. Ma questa necessità diventa molto pericolosa. Il bambino cresce con questo atteggiamento: “Io sono il centro”. Pian piano comincerà a pretendere di più. Le pretese di un bambino sono molto semplici, possono essere soddisfatte, ma via via che il bambino crescerà, diventeranno sempre più complesse. A volte non sarà possibile provvedere a esse, soddisfarle. A volte sarà assolutamente impossibile. Potrebbe pretendere la luna o chissà che altro… Più crescerà, e più le sue pretese diventeranno complesse, impossibili. Quindi subentrerà la frustrazione, e il bambino comincerà a pensare di essere ingannato. Aveva dato per scontato di essere il centro del mondo. Adesso sorgeranno problemi, e progressivamente sarà detronizzato. Quando diventa adulto sarà completamente detronizzato. Allora saprà di non essere il centro. Ma in profondità la sua mente inconscia continua a pensare come se lui fosse il centro. Le persone vengono da me e mi domandano se il loro destino è determinato. Stanno domandando se sono davvero così importanti, così essenziali per questo universo, al punto che il loro fato deve venire stabilito in anticipo. “Qual è il mio scopo? Mi chiedono. “Perché sono stato creato?”.Questa assurdità infantile che tu sei il centro crea domande come: “Per quale scopo sono stato creato?. Tu non sei stato creato per uno scopo, ed è un bene, altrimenti non saresti che una macchina. Una macchina viene creata per uno scopo. L’uomo non è creato per uno scopo, per qualcosa, niente affatto! L’uomo è solamente la creazione effondente, straripante. Ogni cosa semplicemente è. Ci sono i fiori, ci sono le stelle e ci sei tu. Ogni cosa è solamente uno straripamento, una gioia, una celebrazione dell’esistenza senza alcun scopo. Ma questa teoria del fato, della predeterminazione, è ciò che crea i problemi, perché noi la prendiamo come una teoria. Noi pensiamo che ogni cosa sia determinata, mentre invece niente lo è. Ebbene questa tecnica lo usa come espediente. Quando diciamo che ogni cosa è predeterminata, non viene detto come se fosse una teoria. Lo scopo è questo: se prendi la vita come un dramma, predeterminato, allora diventa un sogno. Per esempio, se avessi saputo che in questo giorno, questa sera, io vi avrei parlato, e che le parole che avrei dovuto pronunciare sono predeterminate, e che tutto è stabilito al punto che nulla può venire cambiato, che non posso pronunciare neppure una sola parola nuova, allora improvvisamente questo processo non si riferirà più a me, per nulla, in quanto non sono la fonte dell’azione. Se ogni cosa è determinata e se ogni parola deve essere pronunciata dall’universo stesso o da Dio o da qualsiasi nome tu scelga, allora io non ne sono più la fonte. Posso diventare un osservatore, un semplice osservatore. Se pensi che la vita sia predeterminata, puoi osservarla, allora non ne vieni coinvolto. Se sei un fallimento, era predeterminato; se sei un successo, era predeterminato. Se sono entrambi predeterminati, entrambi assumono lo stesso valore, diventano sinonimi. Uno è Ravana, l’altro è Rama, e ogni cosa è predeterminata. Non è necessario che Ravana si senta in colpa, e non è necessario che Rama si senta superiore. Ogni cosa è predeterminata, perciò tu sei solo un attore, sei su un palcoscenico e stai recitando solo una parte. L’espediente è darti la sensazione che stai recitando una parte, darti la sensazione che quello che stai seguendo è solo un modello predeterminato, darti questa sensazione così che tu possa trascenderla; ecco l’espediente! E’ molto difficile perché noi siamo abituati a pensare al fato come a una teoria; non solo come a una teoria, ma come a una legge.

Non possiamo comprendere l’atteggiamento che considera queste leggi e teorie come espedienti. Ora ve lo spiego. Un esempio sarà d’aiuto. Ero in una città e venne da me un uomo: era un musulmano. Io però non lo sapevo, non ne ero consapevole, e lui era vestito in modo da sembrare un hindu. Non solo sembrava hindu, ma anche il suo modo di parlare sembrava tipicamente hindu: non era il tipo musulmano. Mi fece una domanda. Disse: “I musulmani, i cristiani dicono che c’è una vita sola. Gli hindu, i buddisti, i giainisti dicono che ci sono molte vite, una lunga sequenza di vite e che, a meno che la persona sia liberata, si continua a rinascere ancora e di nuovo. Ebbene, tu cosa dici? Se Gesù era un illuminato doveva pur saperlo, e anche Maometto, o Mosè, se erano illuminati, devono averlo saputo che ci sono molte vite e non solo una. E se tu dici che hanno ragione, che dire allora di Mahavira, di Krishna, del Buddha e di Shankara? Una cosa è certa non possono essere tutti illuminati. “Se ha ragione il cristianesimo, allora il Buddha ha torto, Krishna ha torto e Mahavira ha torto. E se hanno ragione Mahavira, Krishna e il Buddha, allora Maometto, Gesù e Mosè hanno torto, Spiegami dunque. Sono molto perplesso; sono in un garbuglio, confuso. E non possono avere entrambi ragione. Come è possibile? Ci sono molte vite o ce n’è una sola. Come possono avere ragione entrambi?”. Era un uomo molto intelligente e aveva studiato molto, perciò disse: “Non puoi limitarti a evadere la domanda e dire che hanno entrambi ragione. Non è possibile”. Ma io gli risposi: “Non è necessario che sia così. Il tuo approccio è assolutamente sbagliato. Sono entrambi degli espedienti. Nessuno dei due ha ragione e nessuno dei due ha torto. Sono entrambi degli espedienti”. Gli fu impossibile capire cosa intendesse con espediente. Maometto, Gesù e Mosè stavano parlando a un certo tipo di mente, e il Buddha, Mahavira, Krishna parlavano a una mente molto diversa. In verità ci sono due religioni che sono la fonte delle altre: quella hindu e quella ebraica. Perciò tutte le religioni nate dall’India, tutte le religioni nate dall’induismo, credono nella rinascita, in molte rinascite, e tutte quelle sorte dal pensiero ebraico – Islam, cristianesimo – credono in una sola vita. Questi sono due espedienti. Cerca si comprenderlo. Dato che la nostra mente è irrigidita, noi prendiamo le cose per teorie e non per espedienti. Perciò molte volte la gente viene da me e mi chiede: “Un giorno dici che è giusto questo, e un altro giorno dici che è giusto quello, non possono essere giuste entrambi le cose”. Naturalmente, non possono essere giuste entrambe le cose, ma nessuno sta dicendo che lo siano. Io non mi occupo di ciò che è giusto e di ciò che è sbagliato, mi interessa solo che l’espediente funzioni. In India usano questo espediente delle molte vite. Perché? Ci sono molti motivi. Tutte le religioni nate in Occidente, in particolare dal pensiero ebraico, erano religioni di gente povera. I loro profeti non erano colti. Gesù non era colto, Maometto non era colto, Mosè non lo era. Erano tutti poco colti, per nulla sofisticati, semplice e parlavano a masse che non erano per niente sofisticate, che erano povere. Nessuno era ricco. Per un uomo povero, una vita è più che sufficiente, più che sufficiente! Sta morendo di fame. Se gli dici che ci sono un’infinità di vite, che continuerà a rinascere sempre e di nuovo, che si muoverà in una ruota di mille e una vita, quel poveraccio si sentirà solamente frustato. Chiederà: “Che cosa stai dicendo? Una vita è fin troppo, quindi non parlare di mille e una vita, di un milione di vite. Non dire questo. Dacci il paradiso subito dopo questa vita, immediatamente”. Dio diventa una realtà solo se può essere raggiunto dopo questa vita, immediatamente. Il Buddha, Mahavira, Krishna parlavano a una società molto ricca. Oggi è diventato difficile comprenderlo perché l’intera ruota si è girata. Ora l’Occidente è ricco ed è l’Oriente a essere povero. A quei tempi era l’Oriente era ricco e l’Occidente era povero. Tutti gli avatar hindu, tutti i tirthankara, i Maestri del mondo dei guaina, tutti i Buddha, i risvegliati, erano principi, appartenevano a famiglie reali, erano colti, educati, sofisticati e raffinati sotto ogni punto di vista. Non puoi rendere un Buddha più raffinato, Era assolutamente fine, colto, educato. Non gli si sarebbe potuto dare nulla di più. Anche se il Buddha venisse oggigiorno, non gli si potrebbe dare nulla di più. Perciò essi parlavano a una società ricca. Ricorda, in una società ricca ci sono problemi differenti:

il piacere non ha senso, il paradiso è senza senso. In una società povera, il paradiso ha molto senso. Se la società sta già vivendo in paradiso, il paradiso non ha più senso, perciò non puoi proporlo, non puoi creare il desiderio di fare qualcosa per ottenere il paradiso: ci sono già… e si annoiano. Perciò il Buddha, Mahavira, Krishna non parlano del paradiso. Parlano di libertà. Non parlano di un piacere aldilà, ma di un mondo trascendente dove non esiste né dolore né piacere. Il paradiso di Gesù non li avrebbe di certo attratti: c’erano già. E, in secondo luogo, il vero problema per un uomo ricco è la noia. Per un uomo povero il problema è la sofferenza. Per un uomo ricco il problema non è la sofferenza, il problema è la noia. È annoiato di tutti i piaceri. Mahavira, il Buddha e Krishna usarono questa noia, e dissero: “Se non fate nulla dovrete rinascere sempre e di nuovo. Questa ruota si muoverà. Ricordate, si ripeterà la stessa vita. Lo stesso sesso, la stessa ricchezza, lo stesso cibo, gli stessi palazzi sempre e di nuovo: per mille e una volta vi muoverete in una ruota”. Per un uomo ricco che ha conosciuto tutti i piaceri questa ripetizione non è una buona prospettiva, Il problema è la ripetizione. Per lui la sofferenza è quella. Vuole qualcosa di nuovo e Mahavira e il Buddha dicono: “Non c’è niente di nuovo. Questo mondo è vecchio. Non c’è niente di nuovo sotto i cieli, ogni cosa è solamente vecchia. Avete già provato tutte queste cose e continuerete a provarle. Siete in una ruota che gira. Andate oltre; fate un salto fuori dalla ruota”. Un uomo ricco può orientarsi verso la meditazione solo se riesce a creare un espediente che intensifichi la sua sensazione di noia a un uomo povero stai dicendogli parole senza senso. Un uomo povero non è mai annoiato, mai! Solo un uomo ricco si annoia. Un uomo povero non si annoia mai: sta sempre pensando al futuro. Qualcosa succederà e tutto andrà a posto. L’uomo povero ha bisogno di una promessa, ma la promessa diventa senza senso se è a lunga scadenza; deve essere immediata. Si racconta che Gesù disse: “Durante la mia vita, durante la vostra vita, vedrete il regno di Dio”. Quell’affermazione ha perseguitato l’intero cristianesimi per venti secoli, perché Gesù affermò: “Durante la vostra vita, immediatamente, vedrete il regno di Dio”, e il regno di Dio non è ancora arrivato, quindi che cosa intendeva? E disse: “Presto ci sarà la fine del mondo, perciò non perdete tempo! Il tempo è poco”. Gesù disse: “C’è pochissimo tempo. E’ sciocco sprecarlo. Immediatamente ci sarà la fine del mondo e voi dovrete rispondere delle vostre azioni, perciò pentitevi”. Gesù creò una sensazione d’urgenza attraverso il concetto di una sola vita. Sapeva, come sapevano anche il Buddha e Mahavira; qualsiasi cosa loro sapessero non è detta, si conosce ciò che escogitarono: questo era un espediente al fine di creare immediatezza, urgenza, per indurvi ad agire. L’India era un paese antico, ricco. Di urgenza in promesse per il futuro non se ne parlava neppure. Per creare un’urgenza c’era un solo modo possibile, cioè creare più noia. Se un uomo sente che dovrà rinascere sempre e di nuovo, ancora e ancora, infinitamente, ad infinitum, immediatamente si fa avanti e chiede: “Come faccio a liberarmi da questa ruota? Questo è troppo. Ora non ce la faccio a continuare perché ho già conosciuto tutto ciò che era possibile conoscere. Se questo deve essere ripetuto, è un incubo. Non voglio ripeterlo, voglio qualcosa di nuovo”. Perciò il Buddha e Mahavira dicono: “Non c’è nulla di nuovo sotto il cielo. Ogni cosa è vecchia ed è una ripetizione. E avete ripetuto per molte e molte vite e continuerete a ripetere per molte e molte vite. Fuggite questa ripetizione. Fuggite la vostra noia e fate un salto”. L’espediente è diverso, ma lo scopo è lo stesso. Fai un salto! Muoviti! Trasforma te stesso! Qualsiasi cosa tu sia trasforma te stesso. Se prendiamo le affermazioni religiose per espedienti, non c’è alcuna contraddizione. Quindi Gesù e Krishna, Maometto e Mahavira intendono tutti la stessa cosa. Creano percorsi differenti per gente diversa, tecniche differenti per menti diverse, attrattive differenti per atteggiamenti diversi. Ma questi non sono principi per i quali si debba lottare e discutere: sono espedienti che devono essere usati, trascesi e gettati.

Basta per oggi.

CAPITOLO SETTIMO
TECNICHE PER SENTIRTI A TUO AGIO

SUTRA

10
Mentre vieni accarezzata, dolce principessa, entra in quella carezza come vita eterna.

11
Chiudi le porte dei sensi quando senti il solletico di una formica. Allora!

12
Quando sei sdraiata su un letto o seduta su una sedia, lasciati diventare senza peso, oltre la mente.

L’uomo ha un centro, ma vive fuori – fuori dal centro. Questo crea una tensione interna, un tumulto costante, angoscia. Non sei dove dovresti essere, non sei nel tuo giusto equilibrio. Non sei in equilibrio, e questo essere fuori centro è la base di ogni tensione mentale: se diventa eccessiva, impazzisci. Un “pazzo” è uno andato completamente “fuori di sé”. L’uomo illuminato è proprio l’opposto del pazzo: è centrato in se stesso. Tu sei in mezzo; non sei andato completamente fuori di te, ma non sei neppure nel tuo centro: semplicemente ti muovi nell’intervallo tra l’uno e l’altro. A volte ti muovi molto, molto lontano, per cui hai momenti in cui sei temporaneamente pazzo. Nella rabbia, nel sesso, in qualsiasi cosa ti abbia fatto allontanare troppo da te stesso, diventi temporaneamente pazzo. Allora non c’è più alcuna differenza tra te e il pazzo. L’unica differenza è che lui è lì in modo permanente e tu ci sei in modo temporaneo; tornerai indietro. Quando sei arrabbiato, è pazzia, ma non è permanente. A livello qualitativo non c’è differenza, a livello quantitativo c’è una differenza. La qualità è la stessa, perciò talvolta tocchi la pazzia e talvolta, quando sei rilassato, totalmente a tuo agio, tocchi anche il tuo centro. Quelli soni momenti di beatitudine. Accadono. Allora sei proprio come un Buddha o come Krishna, ma solo temporaneamente, momentaneamente. Non rimarrai lì. In realtà, non appena ti rendi conto che sei beato, ti sei già mosso. La beatitudine è così istantanea che, nel momento in cui l’hai riconosciuta, è già finita. Noi continuiamo a muoverci tra questi due poli, ma questo movimento è pericoloso, perché in questo modo non puoi creare un’autoimmagine, un’immagine stabile di te. Non sai chi sei. Se continui a muoverti dalla pazzia all’essere centrato in te stesso, se questo movimento è costante, non puoi avere un’immagine solida di te stesso: ne avrai una liquida. Quindi non sai chi sei: è molto difficile. Ecco perché, se ti

aspetti momenti di beatitudine, hai persino paura, e perciò cerchi di fissare te stesso da qualche parte tra l’uno e l’altro polo. E’ questo ciò che noi intendiamo per normale essere umano: non tocca mai la sua pazzia nella rabbia e non tocca neppure quella totale libertà, quell’estasi. Non si allontana mai da un’immagine solida. In verità l’uomo normale è un morto che vive tra questi due punti. Ecco perché tutti coloro che sono eccezionali – grandi artisti, pittori, poeti – non sono normali: sono molto liquidi; a volte toccano il centro, a volte diventano pazzi: si muovono velocemente tra questi due poli. E’ naturale che la loro angoscia sia immensa, la loro tensione fortissima. Devono vivere tra due mondi cambiando costantemente se stessi. Ecco perché sentono di non avere identità. Sentono, per usare le parole di Colin Wilson, di essere degli outsider. Nel mondo di normalità loro sono degli outsider. Sarà utile definire questi quattro tipi: il primo è l’uomo normale che ha un’identità solida, fissa, che sa chi è – un dottore, un ingegnere, un professore,un santo – e non si allontana mai da lì: resta costantemente attaccato all’identità, all’immagine. Il secondo tipo sono coloro che hanno immagini liquide: poeti, artisti, pittori, cantanti. Non sanno chi sono; a volte diventano semplicemente normali, a volte impazziscono, a volte toccano l’estasi che tocca un Buddha. Il terzo è dato da coloro che sono permanentemente pazzi. Sono andati fuori di sé; non tornano mai indietro, a casa loro. Non ricordano neppure di avere una casa. Il quarto sono coloro che sono arrivati a casa loro… il Buddha, Cristo, Krishna. Questa quarta categoria – coloro che sono arrivati a casa – comprende individui completamente rilassati. Nella loro consapevolezza non c’è tensione, non c’è sforzo, non c’è desiderio. In una parola, non c’è divenire. Non vogliono diventare nulla. Sono, sono stati. Nessun divenire! E sono a loro agio con il loro essere. Qualsiasi cosa essi siano, si trovano a loro agio. Non vogliono cambiare: non vogliono andare da nessuna parte. Non hanno alcun futuro. Per loro, questo istante è l’eternità… nessuna brama, nessun desiderio. Questo non significa che un Buddha non mangi e non dorma: mangerà, dormirà, ma questi non sono desideri. Un Buddha non proietterà questi desideri. Non mangerà domani: lo farà oggi. Ricordati questo: tu continui a mangiare nel domani, continui a mangiare nel futuro, continui a mangiare nel passato, ieri. Succede raramente che mangi oggi. Mentre stai mangiando oggi, la tua mente si muoverà da qualche altra parte. Mentre cercherai di dormire, comincerai a mangiare domani, oppure giungerà il ricordo del passato. Un Buddha mangia oggi, vive in questo preciso istante, non proietta la sua vita nel futuro perché per lui non c’è futuro. Allorché il futuro arriva, arriva come presente. E’ sempre oggi, è sempre adesso. Perciò un Buddha mangia, ma non mangia mai nella mente: ricordatelo. Non c’è un mangiare cerebrale. Tu continui a mangiare nella mente ed è assurdo perché la mente non è fatta per mangiare. Tutti i tuoi centri sono confusi: la tua intera combinazione mente-corpo è mescolata, è pazza. Un Buddha mangia, ma non pensa mai al mangiare. E questo vale per ogni cosa. Perciò un Buddha mentre mangia è ordinario come te. Non pensare che non mangi, o che quando c’è un sole infuocato non sudi, o che quando c’è un vento gelido non senta freddo. Lo sentirà, ma sempre nel presente, mai nel futuro. Non c’è divenire. Se manca il divenire, non c’è tensione. Cerca di capirlo con chiarezza. Se non esiste divenire, come può esserci una tensione? Tensione significa che vuoi essere qualcosa che non sei. Sei A e vuoi essere B, sei povero e vuoi essere ricco, sei brutto e vuoi essere bello, oppure sei stupido e vuoi essere saggio. Qualunque cosa sia ciò che si vuole, qualunque sia il desiderio, la forma è sempre questa: A vuole diventare B. Qualunque cosa tu sia, non ne sei soddisfatto: per esserlo è necessario qualcos’altro, questa è la struttura costante di una mente che desidera. E quando otterrai ciò che vuoi, di nuovo la mente dirà che questo non è sufficiente, che è necessario qualcos’altro. La mente è in perenne movimento. Qualsiasi cosa tu ottenga, diventa inutile: è inutile nel momento stesso in cui la ottieni. Questo è il desiderio. Il Buddha l’ha chiamata trishna: questo è il divenire. Ti muovi da una vita all’altra, da un mondo all’altro, e questo continua.

Può continuare all’infinito, non c’è fine a questo movimento, non c’è fine al desiderio, al desiderare. Ma se non c’è divenire, se accetti totalmente qualsiasi cosa tu sia – brutto o bello, saggio o stupido, ricco o povero – qualsiasi cosa tu sia, se tu l’accetti nella sua totalità, il divenire cessa. In questo caso non c’è più tensione, la tensione non può esistere, non c’è più angoscia, e sei a tuo agio, non sei preoccupato. Questa mente che non diviene è una mente che è centrata nel Sé. Proprio all’estremo opposto c’è il pazzo, che non ha alcun essere: è solo un divenire. Ha dimenticato ciò che è. A è completamente dimenticato e lui sta cercando di essere B. Non sa più chi è: conosce solo l’obbiettivo che desidera. Non vive qui e ora: vive altrove. Ecco perché a noi sembra pazzo, folle, perché tu vivi in questo mondo e lui nel mondo dei suoi sogni. Non fa parte del tuo mondo: sta vivendo da qualche altra parte. Ha completamente dimenticato la sua realtà qui e ora e insieme a se stesso, ha dimenticato il mondo intorno a sé che è reale. Vive in un mondo irreale. Per lui la realtà è solo quella. Un Buddha vive nell’essere in questo preciso istante, e il pazzo è esattamente l’opposto: non vive mai nel qui e ora, nell’essere, ma sempre nel divenire, da qualche parte sull’orizzonte. Questi sono due estremi opposti. Perciò, ricorda, il pazzo non è in opposizione a te, è contrapposto al Buddha, e anche il Buddha non è in opposizione a te, si oppone al pazzo. Tu sei nel mezzo, sei il miscuglio di entrambi: hai momenti di pazzia, hai momenti d’illuminazione, ma entrambi sono mescolati. A volte, se sei rilassato, ti accade una visione fugace del centro. Ci sono momenti in cui sei rilassato. Sei innamorato: per pochi attimi, per un solo istante, il tuo amante, la tua amata, è con te. Hai desiderato a lungo, ti sei sforzato a lungo, e finalmente la tua amata è con te. Per un istante la mente si spegne. Ti sei sforzato a lungo per essere con l’amata. La mente ha continuato a desiderare, a desiderare e a desiderare ancora, e a pensare e pensare senza posa all’amata. Ora lei è lì e all’improvviso la mente non è più in grado di pensare. Il vecchio processo non può essere portato avanti. Chiedevi l’amata: ora lei c’è, perciò la mente semplicemente si ferma. In quel momento, non c’è desiderio. Sei rilassato; all’improvviso sei catapultato indietro verso te stesso. Se un amante non riesce a catapultarti verso te stesso, non è amore. Se non diventi te stesso in presenza dell’amata, significa che quello non è amore. Se alla presenza dell’amante o dell’amata, la mente non cessa completamente di funzionare, significa che quello non è amore. A volte succede che la mente si arresta e per un istante non c’è desiderio. L’amore è assenza di desiderio. Cerca di capirlo: puoi desiderare l’amore, ma l’amore è assenza di desiderio. Quando l’amore accade non c’è desiderio; la mente è tranquilla, calma, rilassata. Non c’è più divenire, non c’è più alcun posto dove andare. Ma questo accade solo per pochi attimi, se mai accade. Se hai veramente amato qualcuno, questo accadrà per pochi attimi. E’ uno shock. La mente non può funzionare perché l’intero meccanismo è diventato inutile, assurdo. Colei per la quale sospiri è lì, e ora la mente non può pensare che cosa fare. Per pochi attimi l’intero meccanismo si arresta. Sei rilassato in te stesso. Hai toccato il tuo essere, il tuo centro, e ti senti alla sorgente del benessere. Una beatitudine ti colma, una fragranza ti circonda: all’improvviso non sei più lo stesso uomo di prima. Ecco perché l’amore trasforma così tanto. Se sei innamorato, non puoi nasconderlo. E’ impossibile! Se sei innamorato, sarà evidente. Lo mostreranno i tuoi occhi, il tuo viso, il modo in cui cammini, come ti siedi, ogni cosa lo rivelerà, perché non sei più lo stesso uomo. Non c’è più la mente che desidera. Solo per pochi attimi sei come un Buddha. Questo non può continuare a lungo perché è solo uno shock. La mente cercherà immediatamente di trovare un modo, una scusa per pensare di nuovo. Per esempio, la mente può cominciare a pensare che hai raggiunto il tuo obiettivo, hai raggiunto il tuo amore, e ora? Ora che cosa farai? Quindi comincia il profetizzare, comincia il dibattito. Cominci a pensare: “Oggi ho raggiunto la mia amata, ma sarà forse lo stesso anche domani?”. La mente ha iniziato a lavorare e, non appena lavora, tu sei tornato di nuovo nel divenire. A volte una persona smette di desiderare anche senza l’amore, solo per fatica, per stanchezza.

Anche in questo caso vieni catapultato in te stesso. Quando non sei lontano da te stesso, sei per forza nel tuo Sé, non importa quale possa esserne la causa. Quando una persona è esausta, affaticata, quando non si sente neanche di pensare o di desiderare, quando è completamente frustata, senza alcuna speranza, all’improvviso si sente a casa. Ora non può andare da nessuna parte: tutte le porte sono chiuse, la speranza è scomparsa e con essa il desiderio, il divenire: Non durerà a lungo perché la mente è dotata di un meccanismo. Può spegnersi per qualche istante, ma ritornerà in vita all’improvviso perché tu non puoi esistere senza speranza: dovrai trovare qualche speranza. Non puoi esistere senza desiderio, perché non sai come si fa a vivere senza desideri, dovrai creare qualche desiderio. In qualsiasi situazione nella quale accada che improvvisamente la mente cessi di funzionare, tu sei nel tuo centro. Sei in vacanza, in una foresta o in un posto di montagna, oppure in spiaggia: la tua mente ordinaria all’improvviso non funzionerà più. Non c’è l’ufficio, non c’è la moglie, non c’è il marito: a un tratto c’è una situazione del tutto nuova, e la mente avrà bisogno di un po’ di tempo per funzionare in quel nuovo contesto, per adattarvisi, La mente si sente disadattata. La situazione è così nuova che ti rilassi, e sei al tuo centro. In questi attimi diventi un Buddha, ma questi saranno solamente degli attimi, Poi ti perseguiteranno, e vorresti riprodurli sempre e di nuovo e ripeterli. Ma ricorda, sono accaduti spontaneamente, perciò non puoi riprodurli, e più ci proverai, più sarà impossibile che vengano a te. Questo capita a tutti. Hai amato qualcuno, e durante il tuo primo incontro la mente si è fermata per alcuni attimi. Poi ti sei sposato. Perché ti sei sposato? Per continuare a ripetere quei momenti meravigliosi, ma sono accaduti quando non eri sposato, e non possono accadere nel matrimonio perché l’intera situazione è diversa. Quando due persone si incontrano per la prima volta, l’intera situazione è nuova: in essa le loro menti non possono funzionare. Sono così sommersi, così colmati dalla nuova esperienza, dalla nuova vita, dalla nuova fioritura! Poi la mente comincia a funzionare e loro pensano: “Questo è un momento bellissimo!Voglio continuare a ripeterlo ogni giorno, quindi dovrei sposarmi”. La mente distruggerà ogni cosa. Matrimonio significa mente. L’amore è spontaneo, il matrimonio è calcolato. Sposarsi è una cosa matematica. Adesso aspetti quegli attimi, ma non verranno più. Ecco perché tutti gli uomini e le donne sposate sono frustati, perché stanno aspettando eventi che accadono in passato. Come mai non accadono più? Non possono accadere perché ti manca l’intera situazione: ora non sei nuovo, ora non c’è spontaneità, ora l’amore è una routine, ora ogni cosa è prevista e pretesa. Ora l’amore è diventato un diventato un dovere, non un divertimento. All’inizio era un divertimento, ora è un dovere, e il dovere non può darti la stessa beatitudine che ti può dare il divertimento. E’ impossibile! E’ stata la tua mente a creare l’intera cosa. Ora tu continui a farti aspettative e, più te le fai, minore sarà la possibilità che si realizzino. Questo accade ovunque, non solo nel matrimonio. Vai da un Maestro e l’esperienza è nuova. La sua presenza, le sue parole, il suo modo di vivere sono nuovi: all’improvviso la mente smette di funzionare. Dunque pensi: “Questo è l’uomo che fa per me, perciò devo andarci ogni giorno”, e ti sposi con lui. A poco a poco la frustrazione comincia a prendere corpo perché ne hai fatto un dovere, una routine. Ora quelle stesse esperienze non verranno più, quindi pensi che quest’uomo ti abbia ingannato o che in qualche modo ti abbia beffato. Perciò pensi: “La prima esperienza era un’allucinazione. Devo essere stato ipnotizzato o chissà che altro. Non era reale”. Era reale: è la tua mente ordinaria a renderla irreale. E quindi la mente cerca di aspettarsi qualcosa, ma la prima volta che l’esperienza accade non te la stavi aspettando. Eri venuto senza aspettative, eri semplicemente aperto a ricevere qualunque cosa sarebbe accaduta. Ora vieni ogni giorno aspettandoti qualcosa, con una mente chiusa, ma ciò che aspetti non può accadere. Accade sempre in uno stato di apertura mentale, in una situazione nuova. Questo non significa che tu debba cambiare la tua situazione ogni giorno, ma solamente che non devi permettere che la tua mente crei uno schema, allora tua moglie sarà nuova ogni giorno, tuo marito sarà nuovo ogni giorno.

Ma non permettere che la mente crei uno schema di aspettative, non permetterle di muoversi nel futuro e il tuo Maestro sarà nuovo ogni giorno, il tuo amico sarà nuovo ogni giorno. Ogni cosa al mondo è nuova, eccetto la mente. La mente è l’unica cosa a essere vecchia. E’ sempre vecchia. Il sole sorge nuovo ogni giorno. Non è il vecchio sole. La luna è nuova; il giorno, la notte, i fiori, gli alberi… ogni cosa è nuova, eccetto la tua mente. La tua mente è sempre vecchia – ricorda, sempre – perché ha bisogno del passato, dell’esperienza accumulata, dell’esperienza proiettata. La mente ha bisogno del passato e la vita ha bisogno del presente. La vita è sempre beata, la mente non lo è mai. Tutte le volte che permetti alla mente di intromettersi, incomincia la miseria. Questi momenti spontanei non si ripeteranno di nuovo, perciò che cosa fare? Come si può essere continuamente in uno stato rilassato? Questi tre sutra servono a questo: sono tre tecniche per permetterti di sentirti a tuo agio, tecniche per rilassare i nervi. Come rimanere nell’essere? Come non spostarsi nel divenire? E’ difficile, arduo, ma queste tecniche possono essere d’aiuto. Queste tecniche ti catapulteranno in te stesso.

La prima tecnica di rilassamento: “Mentre vieni accarezzata, dolce principessa, entra in quella carezza come vita eterna”. Shiva inizia con l’amore. La prima tecnica riguarda l’amore, perché l’amore è la cosa più vicina, nella tua esperienza, a uno stato di rilassamento. Se non riesci ad amare, ti sarà possibile rilassarti. Se riuscirai a rilassarti, la tua vita diventerà una vita d’amore. Un uomo teso non può amare, perché vive una vita costantemente finalizzata verso uno scopo; può fare soldi, ma non può amare, perché l’amore non ha scopo alcuno. L’amore non è un bene di consumo, non lo si può accumulare, non si può farne un conto in banca; con esso non si può rafforzare il proprio ego. L’amore è davvero l’atto più assurdo, senza alcun significato oltre se stesso, senza alcuno scopo oltre se stesso. Esiste di per sé, non per qualche altra cosa. Guadagni denaro per qualcosa: è un mezzo. Costruisci una casa perché qualcuno ci viva: è un mezzo. L’amore non è un mezzo. Perché ami? Per che cosa ami? L’amore in se stesso è il fine. Ecco perché una mente calcolatrice, logica, una mente che pensa in termini di scopo, non può amare. Tale mente sarà tesa, perché lo scopo può essere raggiunto solo nel futuro, mai nel qui e ora. Stai costruendo una casa: non puoi viverci in questo preciso istante, dovrai prima costruirla. Potrai viverci nel futuro, non ora. Guadagni del denaro: il conto in banca si farà in futuro, non ora. I mezzi dovrai usarli ora, e i fini verranno in futuro. L’amore è sempre presente, non ha futuro. Ecco perché l’amore è così vicino alla meditazione. Ecco perché anche la morte è così vicina alla meditazione, perché anche la morte è sempre qui e ora, non può mai accadere nel futuro. Puoi forse morire nel futuro? Puoi morire solo nel presente. Nessuno è mai morto nel futuro. Come puoi morire nel futuro? Oppure, come puoi morire nel passato? Il passato se n’è andato, non c’è più, perciò non puoi morire in esso. Il futuro non è ancora giunto, quindi come puoi morire in esso? La morte accade sempre nel presente. La morte, l’amore, la meditazione – accadono tutti nel presente. Perciò se hai paura della morte, non puoi amare. Se hai paura dell’amore, non puoi meditare. Se hai paura della meditazione, la tua vita sarà inutile, inutile non nel senso di uno scopo, nel senso che non sarai mai capace di sentire in essa alcuna beatitudine. La tua esistenza sarà futile. Può sembrare strano connettere amore, meditazione, morte. Non lo è! Sono esperienze simili. Perciò se riesci a penetrare una di esse, puoi penetrare anche le due rimanenti. Shiva comincia con l’amore. Dice: Mentre vieni accarezzata, dolce principessa, entra in quella carezza come vita eterna”. Questa tecnica implica molte cose: mentre sei amato, il passato è cessato, il futuro non è ancora. Ti muovi nella dimensione del presente, ti muovi nell’adesso. Hai mai amato qualcuno? Se hai amato qualcuno, sai che in quel momento la mente non c’è più. Ecco perché i cosiddetti uomini saggi dicono che gli amanti sono ciechi, senza testa, pazzi.

Essenzialmente ciò che dicono è giusto: gli amanti sono ciechi perché non hanno occhi per il futuro, per calcolare ciò che stanno facendo. Sono ciechi: non possono vedere il passato. Che cosa è capitato agli amanti? Si muovono semplicemente qui e ora, senza alcuna considerazione per il passato o per il futuro, senza alcuna considerazione per le conseguenze. Ecco perché sono detti ciechi. Lo sono! Sono ciechi per coloro che calcolano, e sono veggenti per coloro che non calcolano. Chi non calcola vedrà l’amore come il vero occhio, la visione reale. Perciò, prima cosa: nel momento d’amore il passato e il futuro non ci sono più. Dunque c’è da capire un punto delicato: quando non c’è né passato né futuro, puoi forse chiamare questo istante il presente? E’ il presente solo tra i due, tra il passato e il futuro. E’ relativo. Se non c’è passato né futuro, che senso ha chiamarlo il presente? E’ senza senso. Ecco perché Shiva non usa la parola “presente”, dice “Vita eterna”. Intende eternità… entrare nell’eternità. Noi dividiamo il tempo in tre parti: passato, presente, futuro. Questa divisione è falsa, assolutamente falsa. In realtà il tempo è passato e futuro: il presente non fa parte. Il presente fa parte dell’eternità. Tempo è ciò che è passato, ciò che è a venire. Ciò che è non è tempo, perché non passa mai: esiste sempre. L’adesso è sempre qui. E’ sempre qui! Questo adesso è eterno. Se esci dal passato, non vai mai nel presente, vai sempre nel futuro. Non arriva alcun momento che sia presente. Dal passato vai sempre nel futuro. Dal presente non puoi mai trasferirti nel futuro: vai sempre più in profondità, in un presente sempre più presente. Questa è vita eterna. Possiamo dirlo in questo modo: il tempo va dal passato al futuro. Tempo significa che ti muovi su un piano, su una linea retta, oppure possiamo chiamarlo piano orizzontale. Nel momento in cui sei nel presente la dimensione cambia: ti muovi verticalmente, in su o in giù, verso l’altezza o verso la profondità. Ma in questo caso non ti muovi mai orizzontalmente. Un Buddha, uno Shiva vivono nell’eternità, non nel tempo. A Gesù fu chiesto: “Che cosa accadrà nel tuo regno di Dio?”. La domanda di quell’uomo non riguardava il tempo: stava chiedendo che cosa sarebbe successo ai suoi desideri, come si sarebbero realizzati; stava chiedendo se ci sarebbe stata vita eterna o la morte, se ci sarebbe stata miseria, se ci sarebbero stati uomini inferiori e superiori. Stava chiedendo cose di questo mondo, quando domandò: “Che cosa accadrà nel tuo regno di Dio?” E Gesù rispose… la risposta è simile a quella di un monaco Zen: “Non ci sarà più il tempo”. Può darsi che quell’uomo non abbia capito niente. “Non ci sarà più tempo”: Gesù disse solo questo. “Non ci sarà più tempo”, perché il tempo è orizzontale e il Regno di Dio è verticale… è eterno. E’ sempre qui! Per entrarvi devi solo spostarti fuori dal tempo. Per questo l’amore è la prima soglia: attraverso di essa ti puoi spostare fuori del tempo. Per questo tutti vogliono essere amati, vogliono amare, e nessuno sa perché venga data così tanta importanza all’amore, perché ci sia un così intenso desiderio d’amore e, a meno che tu non lo conosca nel modo giusto, non potrai né amare né essere amato perché l’amore è uno dei fenomeni più profondi su questa Terra. Noi continuiamo a pensare di poter amare così come siamo: non è così, ed è per questo che si resta frustati. L’amore è una dimensione diversa: se si cerca di amare qualcuno nel tempo, si rimarrà sconfitti. Nel tempo l’amore non è possibile. Mi ricordo un aneddoto. Mira era innamorata di Krishna. Lei era donna di casa, la moglie di un principe. Il principe diventò geloso di Krishna. Non c’era più, non era presente, non era un corpo fisico. C’era un intervallo di cinquemila anni fra l’esistenza fisica di Krishna e quella di Mira. Perciò in realtà come poteva Mira essere innamorata di Krishna? L’intervallo di tempo era immenso! Un giorno il principe, il marito, chiese a Mira: “Continui a parlare del tuo amore, continui a danzare e cantare intorno a Krishna. Ma dov’è? Di chi ti sei tanto innamorata? Con chi è che stai parlando continuamente?”. Mira parlava con Krishna, cantava, rideva, litigava. Sembrava pazza, e lo era, ai nostri occhi. Il principe disse: “Sei impazzita? Ma dov’è il tuo Krishna? Chi è che ami? Con chi conversi? E io sono qui, e tu mi hai completamente dimenticato”. Mira disse: “Krishna è qui, tu non sei qui, perché Krishna è eterno; tu non lo sei.

Lui sarà sempre qui, è sempre stato qui, è qui. Tu non sarai qui, tu non eri qui. Un giorno tu non eri qui, un altro non sarai più qui; perciò come posso credere che tra queste due inesistenze tu sia qui? Com’è possibile un’esistenza tra due inesistenze? Il principe è nel tempo, ma Krishna è nell’eternità. Quindi puoi essere vicino al principe, ma la distanza non può essere distrutta: sarai distante. Nel tempo puoi essere molto, molto distante da Krishna, ma puoi essere vicino. Però è una dimensione diversa. Io guardo davanti a me c’è un muro; sposto gli occhi e c’è un cielo: Quando guardi nel tempo c’è sempre un muro, quando guardi oltre il tempo c’è il cielo aperto… infinito. L’amore dischiude l’infinito, l’eternità dell’esistenza. Perciò, se hai mai amato, si può fare dell’amore una tecnica di meditazione. La tecnica è questa: “Mentre vieni accarezzata, dolce principessa, entra in quella carezza come vita eterna”. Amando, non restare in disparte; ama e spostati nell’eternità. Quando ami qualcuno, sei forse lì in quanto amante? Se tu ci sei nel tempo e l’amore è falso, solamente una finzione. Se ci sei ancora e riesci a dire: “Io sono”, puoi essere fisicamente vicino, ma spiritualmente sei all’estremo opposto. Quando sei innamorato, il tu non ci deve essere; solo l’amore, solo l’amare. Diventa l’amare. Mentre accarezzi la persona amata, diventa la carezza; mentre baci, non essere colui che bacia o colei è baciata: sii il bacio! Dimenticati completamente dell’ego: dissolvilo nell’atto, trasferisciti nell’atto così profondamente da annullare colui che agisce. Se non riesci a trasferirti nell’amore, ti sarà difficile trasferirti nel mangiare o nel camminare, molto difficile, perché l’amore è l’approccio più facile per dissolvere l’ego. Ecco perché coloro che sono egoisti non possono amare: possono parlare d’amore, possono cantarlo, possono scriverne, ma non possono amare. L’ego non può amare! Shiva dice di diventare l’amare. Quando sei nell’amplesso, diventa l’amplesso, diventa il bacio. Dimenticati di te stesso così totalmente da poter dire: “Io non esisto più. Esiste solo l’amore”. Allora il cuore non pulsa più, ma pulsa l’amore. Il sangue non circola più: circola l’amore. Gli occhi non vedono più: l’amore che vede. Le mani non si muovono per toccare: è l’amore che si muove per toccare. Diventa amore ed entra nella vita eterna. L’amore cambia improvvisamente la tua dimensione: sei gettato fuori dal tempo e sei faccia a faccia con l’eternità. L’amore può diventare una meditazione profonda possibile. E, a volte, gli amanti hanno conosciuto ciò che neanche i santi hanno conosciuto, hanno toccato quel centro che molti yogin hanno mancato. Ma sarà solo una visione fugace, a meno che non trasformi il tuo amore in meditazione. Il Tantra intende proprio questo: la trasformazione dell’amore in meditazione. Ora puoi capire perché il Tantra parla tanto dell’amore e del sesso. Come mai? Perché l’amore è la soglia più naturale e più facile da cui trascendere questo mondo, questa dimensione orizzontale. Guarda Shiva con la sua consorte Devi. Guardali! Non sembrano essere due: sono tutt’uno. L’unità è così profonda che è andata a finire persino nei simboli. Tutti abbiamo visto lo shivalingua: è un simbolo sessuale, l’organo sessuale di Shiva, ma non è solo quello: ha la sua base nella vagina di Devi. Gli hindu dei tempi antichi erano molto arditi. Ora, se vediamo uno shivalingua, non ci ricordiamo mai che è un simbolo fallico, ce lo siamo dimenticati; abbiamo cercato di dimenticarlo completamente. Nella sua autobiografia, nelle sue memorie, Jung ricorda un episodio molto bello e divertente. Venne in India e andò a vedere Konarak, e nel tempio di Konarak ci sono molti, moltissimi shivalingua, molti simboli fallici. Il pandit che lo accompagnava gli spiegò ogni cosa, salvo gli shivalingua. E ce n’erano così tanti che era difficile evitarlo. Jung lo sapeva bene, ma tanto per stuzzicare il pandit, continuava a chiedere: “Ma questi che cosa sono?”. Perciò, alla fine, il pandit gli disse nell’orecchio: “Non chiedetemelo qui. Ve lo dirò dopo. Questo è un affare privato”. Jung deve aver riso tra sé, questi sono gli hindu d’oggi. Fuori del tempio il pandit gli si avvicinò e disse: “Non stava bene che me lo chiedeste davanti ad altri. Ora ve lo dirò. E’ un segreto”. E di nuovo nell’orecchio di Jung bisbigliò: “Sono le nostre parti intime”. Quando Jung ritornò in Occidente, incontrò un grande studioso – uno studioso del pensiero orientale, del mito e della filosofia orientali – Heinrich Zimmer. Riferì questo aneddoto a Zimmer.

Zimmer era una delle menti più dotate che abbia mai cercato di penetrare il pensiero indiano, e amava l’India e i suoi modi di pensare: l’approccio orientale, non-logico e mistico, verso la vita. Quando udì questo da Jung, rise e disse: “Finalmente qualcosa di diverso! Ho sentito sempre di grandi indiani: il Buddha, Krishna, Mahavira. Ciò che mi raccontate dice qualcosa non di qualche grande indiano, ma degli indiani”. Per Shiva l’amore è una grande soglia; per lui il sesso non è qualcosa da condannare: per lui il sesso è il seme e l’amore è il suo fiorire; ma se condanni il seme, condanni anche il fiore. Il sesso può diventare amore, se non diventa mai amore, allora è menomato. Condanna la menomazione, non il sesso. L’amore deve fiorire, il sesso deve diventare amore e, se non accade, la colpa non è del sesso. La colpa è tua. Il sesso non deve rimanere sesso – questo è l’insegnamento del Tantra – deve essere trasformato in amore, e neppure l’amore deve rimanere amore: deve essere trasformato in luce, in esperienza meditativa, nell’ultima, suprema, mistica vetta. Come trasformare l’amore? Sii l’atto e dimenticati di colui che lo compie. Mentre ami, sii l’amore, semplicemente l’amore. Allora non è più il tuo amore, il mio amore o l’amore di nessun altro: è semplicemente amore. Quando tu non ci sei, quando sei nelle mani della fonte o corrente suprema, quando sei innamorato, non sei tu a essere innamorato. Quando l’amore ti ha sommerso, tu sei scomparso; sei semplicemente diventato un flusso di energia. D.H. Lawrence, una delle menti più creative di quest’epoca, era un adepto del Tantra che lo sapesse o no. In Occidente venne radicalmente condannato. I suoi libri furono messi all’indice. Ci furono molti casi in tribunale solamente perché aveva detto: “L’energia sessuale è l’unica energia. E se tu la condanni e la reprimi sei contro l’universo, e non sarai mai in grado di conoscere il fiorire più alto di questa energia. E quando viene repressa diventa orribile, questo è il circolo vizioso”. Preti moralisti, le cosiddette persone religiose – papi, shankaracharya e altri – continuano a condannare il sesso: dicono che è una cosa brutta. E quando lo reprimi, diventa brutto. Perciò essi dicono: “Guardate! Quel che abbiamo detto è vero. E’ provato da voi stessi. Guardate! Qualsiasi cosa facciate è abbrutimento e voi sapete che lo è”. Ma non è il sesso a essere un abbrutimento: sono questi preti che l’hanno reso brutto e, una volta che l’hanno reso un abbrutimento, viene dimostrato che hanno ragione. E una volta che viene dimostrato che hanno ragione, tu continui a renderlo sempre più brutto, bruttissimo. Di per sé, il sesso è un’energia innocente: è vita che scorre in te, è l’esistenza viva dentro di te. Non menomarlo! Permettigli di muoversi verso l’alto. Vale a dire, il sesso deve diventare amore. Qual è la differenza? Quando la tua mente è sessuale, tu stai sfruttando l’altro. L’altro è solo uno strumento da usare e gettare via. Quando il sesso diventa amore, l’altro non è più uno strumento, l’altro non è da sfruttare, l’altro in realtà non è più altro da te. Quando ami, il centro non è in te stesso, anzi, è l’altro a diventare importante, unico. Non è che lo stai sfruttando – no! Al contrario, siete entrambi uniti in una profonda esperienza. Vivete insieme una profonda esperienza, non c’è sfruttatore e sfruttato. Vi state aiutando reciprocamente a muovervi in un mondo diverso d’amore. Il sesso è sfruttamento. L’amore è muoversi insieme in un mondo diverso. Se questo movimento non è momentaneo e diventa meditativo, vale a dire, se riuscite a dissolvervi completamente, in quanto amante e amata, fino a lasciare solo un flusso d’amore, in quel caso Shiva dice: “La vita eterna è vostra”.

La seconda tecnica di rilassamento: “Chiudi le porte dei sensi quando senti il solletico di una formica. Allora!”. Sembra una cosa semplicissima, ma non lo è. La leggerò di nuovo: Chiudi le porte dei sensi quando senti il solletico di una formica. Allora!”. Questo non è che un esempio, andrà bene qualsiasi cosa. “Chiudi le porte dei sensi quando senti il solletico di una formica”, e allora – “allora” – la cosa accadrà. Che cosa sta dicendo Shiva? Hai una spina in un piede: fa male; stai soffrendo. Oppure, una formica ti sta solleticando una gamba; la senti e la vuoi scacciare. Prendi un’esperienza qualsiasi! Hai una ferita: è dolorosa. Hai un mal di testa, o un qualsiasi dolore nel corpo: andrà bene qualsiasi cosa.

“Il solletico di una formica” è solo un esempio. Shiva dice: “Chiudete le porte dei sensi quando senti il solletico di una formica”. Qualsiasi cosa tu stia sentendo, chiudi le porte dei sensi. Che cosa si deve fare? Chiudi gli occhi e pensa di essere cieco. Chiudi le orecchie e pensa di essere sordo. Fallo con tutti i sensi, chiudili semplicemente, ma come fare a chiuderli? E’ facile. Smetti di respirare per un attimo: immediatamente tutti i sensi si chiuderanno. Quando il respiro si è arrestato e tutti i sensi sono chiusi, dov’è il solletichio? Dov’è la formica? All’improvviso vieni trasportato lontano, molto lontano. Un amico, un vecchio amico, molto anziano, cadde dalle scale, e i dottori dissero che non sarebbe stato in grado di muoversi dal letto per tre mesi, avrebbe dovuto riposare per tre mesi. Ed era un uomo molto irrequieto; era difficile per lui. Andai a trovarlo, e mi disse: “Prega per me e benedicimi così che possa morire, perché questi tre mesi sono peggio della morte. Non posso rimanere come una pietra, e tutti mi dicono: ‘Non muoverti!”. Gli dissi: “Questa è una buona occasione. Chiudi semplicemente gli occhi e pensa di essere solo una pietra: Non puoi muoverti. Come fai a muoverti? Sei una pietra, solo una pietra, una statua. Chiudi gli occhi. Senti di essere una pietra, una statua”. Mi chiese che cosa sarebbe accaduto. Gli risposi: “Prova. Io sono seduto qui, e non ci si può fare niente. Non ci si può fare niente! Dovrai comunque stare per tre mesi, perciò prova”. Non avrebbe mai provato, ma la situazione era così insopportabile che disse: “Va bene! Proverò perché non si sa mai, può anche succedere qualcosa. Ma non ci credo. Non credo che possa succedere qualcosa solo pensando di essere un sasso, morto come statua, ma ci proverò”. Quindi, ci proverò. Neppure io pensavo che sarebbe successo qualcosa a un uomo del genere. Ma a volte, quando ti trovi in una situazione insopportabile, senza speranza, le cose cominciano ad accadere. Chiuse gli occhi. Aspettai perché pensavo che entro due o tre minuti li avrebbe riaperti e avrebbe detto: “Non è successo nulla”. Ma non li riaprì e passarono trenta minuti. Potevo sentire e vedere che era diventato una statua. Tutte le tensioni sulla sua fronte scomparvero, il suo viso era cambiato. Dovevo andarmene, ma lui non riapriva gli occhi. Ed era così silenzioso, come morto. Il suo respiro si era calmato e, dato che dovevo andarmene, fui costretto a dirgli: “Desidero andare ora, perciò ti prego di aprire gli occhi e di raccontarmi che cosa è accaduto”. Quello che riapriva gli occhi era un uomo diverso, e disse: “Questo è un miracolo. Che cosa mi hai fatto?”. Gli risposi: “Non ti ho fatto assolutamente nulla”. Disse: “Devi avermi fatto qualcosa perché questo è un miracolo. Quando ho cominciato a pensare di essere proprio come pietra, come una statua, all’improvviso ho avuto la sensazione che, anche se avessi voluto muovere le mani non avrei potuto farlo. Molte volte avrei voluti aprire gli occhi, ma erano come pietrificati e perciò non ci riuscivo. Ho cominciato anche a preoccuparmi di ciò che avresti pensato, giacché questo stato perdurava così a lungo, ma che cosa potevo fare? Non mi sono potuto muovere durante questi trenta minuti. E quando è cessato ogni movimento, all’improvviso il mondo è scomparso e io ero solo, giù nel profondo di me stesso. Poi il dolore è scomparso”. Il dolore era forte; la notte non poteva dormire senza un tranquillante. Ma il dolore scomparve. Gli domandai come si sentiva quando il dolore stava scomparendo. Disse: “All’inizio ho cominciato a sentire che era in qualche luogo remoto. Il dolore c’era, ma era molto lontano, come se lo stesse provando qualcun altro. Quindi, a poco a poco, a poco a poco, come qualcuno che si allontana sempre più finché non riesci a vederlo, è scomparso. Il dolore è scomparso! Per almeno dieci minuti, il dolore non c’era più. Come può sentire male un corpo di pietra?”. Questo sutra dice: Chiudi le porte dei sensi”, diventa come di pietra, chiuso al mondo. Di fatto, quando sei chiuso al mondo sei chiuso anche al tuo stesso corpo, perché il corpo non fa parte di te: è parte del mondo. Quando sei completamente chiuso al mondo, sei chiuso anche al tuo stesso corpo. “Allora”, dice Shiva, la cosa avverrà. Perciò prova con il corpo. Qualsiasi cosa andrà bene, non occorre che ti solletichi una formica. Altrimenti penserai:

“Mediterò quando una formica mi farà il solletico”. E formiche così premurose sono difficili da trovare, perciò qualsiasi cosa va bene. Sei sdraiato sul letto, senti le lenzuola fresche, diventa come morto. All’improvviso tutto scomparirà: le lenzuola, il letto, la camera, il mondo intero. Tu sei chiuso, morto, una pietra, come una monade leibniziana senza finestre verso l’esterno, nessuna finestra! Non puoi muoverti! A quel punto, quando non ti puoi muovere, vieni ributtato indietro verso te stesso, sei centrato in te stesso. Allora, per la prima volta, potrai guardare dal tuo centro. E quando sarai in grado di osservare ogni cosa dal tuo centro, non sarai più lo stesso uomo di un tempo.

La terza tecnica di rilassamento: “Quando sei sdraiato su un letto o seduta su una sedia, lasciati diventare senza peso, oltre la mente”. Sei seduto senti semplicemente di essere diventato privo di peso. Non c’è alcun peso. Sentirai che da qualche parte c’è del peso, ma continua a sentire l’assenza di peso. Viene un momento in cui lo senti veramente. Quando non c’è peso tu non sei più nel corpo, perché il peso è del corpo, non è tuo: tu sei privo di peso. Ecco perché sono stati fatti così tanti esperimenti: in ogni parte del mondo gli scienziati hanno provato a pesare persone che stavano morendo. Se c’è una minima variazione, se quando un uomo è vivo pesa di più, e quando è morto pesa meno, allora lo scienziato può dire che qualcosa ha lasciato il corpo, che l’anima, il Sé o qualcosa non c’è più, perché per la scienza nulla può essere privo di peso, niente! Il peso è fondamentale per tutta la materia. Persino i raggi del sole hanno un peso. Sono molto, molto piccoli, infinitesimali, e sono difficili da pesare, ma gli scienziati li hanno pesati. Se potete radunare tutti i raggi del sole su un appezzamento di terreno di tredici chilometri quadrati, il loro peso sarà quello di un capello. Ma i raggi del sole hanno un peso, sono stati pesati. Per la scienza nulla può essere privo di peso e, se qualcosa può esserlo, significa che è immateriale, non può essere materia. E per decenni la scienza ha continuato a credere che non esiste nient’altro oltre la materia. Perciò, quando un uomo muore, se qualcosa lascia il corpo, il peso deve essere diverso. Ma non è mai diverso; il peso rimane identico. A volte persino aumenta: quello è il problema. L’uomo vivo pesa meno e l’uomo morto diventa più pesante. Questo creò nuovi problemi perché, in realtà, gli scienziati stavano cercando di scoprire se c’è una perdita di peso, per poter affermare che qualcosa se n’è andato, ma sembrava, al contrario, che qualcosa entrasse. Che cosa è accaduto? Il peso è materiale, ma tu non sei un peso. Tu sei immateriale. Per sperimentare questa tecnica dell’essenza di peso, devi concepirti come privo di peso; non solo, devi anche sentire che il tuo corpo è diventato privo di peso. Se continui a sentirlo, a sentirlo e sentirlo, viene un momento in cui improvvisamente ti rendi conto che sei privo di peso. Lo sei già, perciò puoi rendertene conto in qualunque momento: devi solo creare una situazione in cui tu possa tornare a sentire che sei privo di peso. Devi deipnotizzarti. L’ipnosi è la credenza: “Io sono un corpo ed è per questo che mi sento pesante”. Se riesci a deipnotizzarti rendendoti conto che non sei un corpo, non sentirai alcun peso. E quando non senti il peso, sei al di là della mente. Dice Shiva: “Quando sei sdraiata su un letto o seduta su una sedia, lasciati diventare senza peso, oltre la mente”. Allora la cosa può accadere. Anche la mente ha un peso: la mente di ognuno ha un peso diverso. Una volta circolavo alcune ipotesi secondo le quali quanto più è pesante la mente, tanto più è intelligente. E in genere è vero, ma non sempre, perché capitava che uomini molto insigni avessero menti molto piccole, e menti di stupidi idioti pesassero moltissimo. Ma generalmente è vero, perché, quando hai un meccanismo mentale più grande, pesa di più. Anche la mente è un peso ma la tua consapevolezza è priva di peso. Per percepire questa consapevolezza devi sentirti privo di peso. Perciò provaci: in piedi, seduto, sdraiato, provaci. Alcune osservazioni… Come mai il corpo morto a volte pesa di più? Perché non appena la coscienza lascia il corpo, il corpo resta indifeso, molte cose possono penetrarvi immediatamente; prima non entravano perché tu eri presente. Molte vibrazioni possono penetrare in un corpo morto: non possono entrare in te. Tu sei lì: il corpo è vivo, resiste a molte cose.

Ecco perché quando hai una malattia, diventa la prima di una lunga serie, una malattia, poi un’altra e poi un’altra, perché una volta malato diventi indifeso, vulnerabile, senza forza e può penetrare qualsiasi cosa. La tua presenza protegge il corpo. Perciò a volte il corpo può guadagnare di peso: non appena lo lasci, nel corpo può penetrare qualsiasi cosa. In secondo luogo, quando sei felice ti senti sempre senza peso; quando sei triste ti senti sempre più pesante, come se qualcosa ti stesse tirando verso il basso. La forza di gravità aumenta notevolmente. Quando sei triste, sei più pesante; quando sei felice, sei leggero: lo senti: Come mai? Perché quando sei felice, quando provi un istante di beatitudine, ti dimentichi completamente del corpo. Quando sei triste, sofferente, non puoi dimenticare il corpo: ne senti il peso, ti tira giù, giù verso la terra, come se avessi radici. Perciò non puoi muoverti: hai le radici in terra. Nella felicità, sei senza peso. Nel dispiacere, nella tristezza, diventi pesante. Nella meditazione profonda, quando ti dimentichi completamente del tuo corpo, puoi levitare. Persino il corpo può salire verso l’alto con te. Succede molte volte. Gli scienziati hanno osservato una donna in Bolivia: mentre medita si solleva di un metro, e ora è stato osservato scientificamente. E’ stata filmata o fotografata molte volte. Davanti a migliaia e migliaia di osservatori la donna si solleva all’improvviso e la gravità diventa nulla, è annullata. Finora non c’è una spiegazione di che cosa accada, ma quella stessa donna non può sollevarsi se non è in meditazione, e, se la sua meditazione viene disturbata, cade giù all’improvviso. Che cosa succede? Durante la meditazione profonda ti dimentichi completamente del tuo corpo, e si rompe l’identificazione con esso. Il corpo è una cosa molto piccola, tu sei molto grande, tu hai potere infinito. Il corpo non ha niente in confronto a te. E’ come se un imperatore si fosse identificato con il suo schiavo, per cui, quando lo schiavo va a mendicare, anche l’imperatore va a mendicare; quando lo schiavo piange, anche l’imperatore piange. Quando lo schiavo dice: “Io non sono nessuno”, anche l’imperatore dice: “Io non sono nessuno”. Quando l’imperatore riconosce la sua condizione, quando riconosce che l’imperatore è lui e quest’uomo è solamente uno schiavo, all’improvviso ogni cosa cambierà. Tu sei potere infinito identificato con un corpo ben finito. Una volta realizzato il tuo Sé, l’assenza di peso diventa maggiore e il peso del corpo minore. Allora puoi levitare: il corpo può sollevarsi. Ci sono moltissime storie che non possono ancora essere dimostrate scientificamente, ma lo saranno… perché, se una donna può sollevarsi di un metro non c’è alcuna barriera. Un altro può andare a mille metri, un altro può andarsene del tutto nel cosmo. Teoricamente, non c’è problema: un metro, cento, mille, non fanno alcuna differenza. Ci sono storie su Rama e su molti altri che sono completamente scomparsi col il corpo. I loro cadaveri non furono mai trovati su questa terra. Maometto scomparve completamente, non solo con il suo corpo, si dice anche con il suo cavallo. Queste storie sembrano impossibili, sembrano mitologiche, ma non lo sono necessariamente. Una volta che conosci la forza senza peso, sei diventato padrone della gravità. Puoi usarla: dipende da te. Puoi scomparire completamente con il tuo corpo. Ma per noi l’assenza di peso sarà un problema. La tecnica del siddhasana, il mondo in cui siede il Buddha, è il miglior modo per essere privi di peso. Siediti per terra, non su una sedia o altro, ma proprio per terra, ed è bene che il pavimento non sia di cemento o di un materiale artificiale. Siediti per terra così da essere il più vicino possibile alla natura. E’ meglio se puoi sederti nudo. Siediti nudo sul terreno, nella posizione del Buddha, siddhasana, perché è la migliore posizione nella quale essere privi di peso. Come mai? Perché se il tuo corpo è inclinato, senti un peso maggiore. In quel caso il tuo corpo ha una maggiore area su cui si può esercitare la forza di gravità. Se sono seduto su questa sedia, un’area più grande del mio corpo subisce la forza di gravità. Se sei in piedi la subisce un’area minore, ma non puoi rimanere in piedi per molto tempo. Mahavira meditava sempre in piedi, sempre, perché in questo modo si copre la minima area di gravità. Solo i piedi toccano il terreno.

Quando stai eretto in piedi, su di te agisce la minor quantità possibile di gravità è peso. Aiuta anche a sedersi sulla posizione del loto – le gambe sono incrociate, l’indice e il pollice delle mani si toccano – perché la tua elettricità interna crea un circuito. Tieni la schiena diritta. Ora puoi capire come mai si è insistito tanto sulla schiena diritta: perché con una spina dorsale diritta viene coperta un’area minore e subisci meno la gravità. Con gli occhi chiusi, bilanciati completamente, centrati. Inclinati sulla destra e senti la gravità; inclinati sulla sinistra e senti la gravità; inclinati in avanti e senti la gravità; inclinati indietro e senti la gravità. Poi trova il centro in cui si sente la minor gravità, e rimani lì. Poi dimenticati del corpo e senti di non essere il peso: sei senza peso. Continua a percepire questa assenza di peso. All’improvviso sarai privo di peso, non sarai più il corpo; sei entrato in un mondo diverso, di disincarnazione. Allora trascenderai anche la mente. La mente è anch’essa parte del corpo, parte della materia. La materia ha peso; tu non ne avrai alcuno. Questa è la base di questa tecnica. Prova una qualsiasi di queste tecniche, ma dedicati a quella che scegli per un paio di giorni, in modo da poter sentire se funziona o meno.

BASTA PER OGGI.

CAPITOLO OTTAVO

TOTALE ACCETTAZIONE E NON DIVISIONE: IL SIGNIFICATO DELLA PUREZZA TANTRICA

• DOMANDA:
  Che cosa intende il Tantra per purezza?

Una delle cose che sono state chieste è: “Che cosa intende il Tantra con purificazione della mente, purezza della mente, quale condizione fondamentale per un ulteriore progresso?”.

Qualunque cosa s’intenda normalmente per purezza non è ciò che il Tantra intende. Di solito dividiamo ogni cosa in bene e male. La divisione può essere fatta per una ragione qualunque: igienicamente, moralmente o per qualsiasi altro motivo, in ogni caso noi dividiamo sempre la vita in due, bene e male. E, di solito quando parliamo di purezza intendiamo bontà. Le qualità “cattive” non dovrebbero essere permesse, mentre dovrebbero esserci le qualità “buone”. Ma per il Tantra questa divisione di buono e cattivo è senza senso. Il Tantra non guarda alla vita attraverso alcuna dicotomia, dualità o divisione. Quindi la domanda: “Che cosa si intende per ‘purezza’ nel Tantra?” è molto pertinente. Se lo chiedi a un santo, risponderà che la rabbia è male, il sesso è male, l’avidità è male. Se lo chiedi a Gurdjirff, dirà che la negatività è male, che qualsiasi emozione negativa è male e che essere positivi è bene. Se lo chiedi ai giainisti, ai buddisti, agli hindu, ai cristiani o ai musulmani, divergeranno nella loro definizione di bene e di male, ma hanno pur sempre delle definizioni. Chiamano certe cose buone e certe altre cattive e, per loro definire la purezza non è difficile. Qualsiasi cosa prendano per buona è pura, qualsiasi cosa prendano per cattiva è impura. Ma per il Tantra è un problema profondo. Il Tantra non fa alcuna divisione superficiale fra bene e male. Che cos’è allora la

purezza? Il Tantra dice che dividere è impuro e vivere nella non divisione è purezza. Perciò purezza significa innocenza, innocenza indifferenziata. C’è un bambino: tu lo chiami puro. Si arrabbia, è avido, perché dunque lo chiami puro? Che cosa c’è di puro nell’infanzia? L’innocenza! Nella mente di un bambino non c’è divisione. Il bambino è inconsapevole della divisione in ciò che è bene e ciò che è male, e quella inconsapevolezza è l’innocenza. Anche se si arrabbia, non ha l’intenzione di arrabbiarsi: è un atto puro e semplice. Capita, e quando la rabbia se ne va, se ne va: non ne rimane più nulla. Il bambino è di nuovo lo stesso, come se la rabbia non ci fosse mai stata. La purezza non ne viene toccata. La purezza è la stessa. Perciò un bambino è puro perché è in uno stato di nonmente. Più la mente si sviluppa e più il bambino diventerà impuro: la rabbia non si manifesterà spontaneamente, ma come qualcosa di ponderato. Perciò qualche volta il bambino la reprimerà, se la situazione non la consente, e quando la rabbia è repressa, a volte si trasferirà anche in altre situazioni. Quando in realtà non ci sarà alcun bisogno di arrabbiarsi, lui si arrabbierà, perché la rabbia repressa avrà bisogno di sfogarsi e in quel caso ogni cosa diventerà impura perché interviene la mente. Ai nostri occhi un bambino può essere un ladro, ma un bambino di per se stesso non lo è mai perché nella sua mente non esiste il concetto di fondo in base al quale delle cose appartengono a delle persone. Se prende il tuo orologio, i tuoi soldi, o qualunque altra cosa, per lui non è un furto perché per lui non esiste la nozione stessa del possesso; il suo furto è puro, mentre persino il tuo non-furto non è puro: è presente la mente. Il Tantra dice che quando qualcuno ridiventa come un bambino, è puro. E’ ovvio che non è un bambino, è solo come un bambino. E’ diverso, ma è anche simile a un bambino: la somiglianza è l’innocenza riacquistata. Siamo di nuovo come bambini. Un bambino è in piedi nudo. Nessuno sente la sua nudità perché lui è ancora inconsapevole del corpo. La sua nudità ha una qualità differente dalla tua, tu sei consapevole del corpo. Il saggio deve riacquistare questa innocenza. Mahavira sta di nuovo in piedi nudo. Quella nudità ha di nuovo la stessa qualità dell’innocenza: si è dimenticato del suo corpo, non è più il corpo. Ma è presente anche una differenza, e la differenza è enorme. Il bambino è semplicemente ignorante: di qui l’innocenza. Ma il saggio è saggio: questa è la ragione della sua innocenza. Il bambino, un giorno, diventerà consapevole del suo corpo e sentirà la nudità, cercherà di nasconderla, se ne sentirà colpevole e sen ne vergognerà. Arriverà a essere consapevole. Perciò la sua è l’innocenza dell’ignoranza: la conoscenza la distruggerà. Questo è il significato della storia biblica di Adamo ed Eva cacciati dall’Eden. Erano nudi come bambini, non erano consapevoli del corpo, non erano consapevoli della rabbia, dell’avidità, della cupidigia, del sesso o di alcuna altra cosa. Non erano consapevoli: erano come bambini, innocenti. Ma Dio aveva proibito loro di mangiare il frutto dell’albero della conoscenza. L’albero della conoscenza era proibito, ma loro ne mangiarono perché tutto ciò che è proibito diventa allettante. Qualsiasi cosa proibita diventa attraente! Vivevano in un grande giardino con un numero infinito di alberi, ma l’albero della conoscenza diventò il più importante perché era proibito. In verità quell’essere proibito divenne l’attrattiva, l’invito. Erano come magnetizzati, ipnotizzati dall’albero. Non potevano sfuggirlo, dovettero mangiare. Ma questa storia è bella proprio perché l’albero si chiama albero della conoscenza. Non appena mangiarono del frutto della conoscenza diventarono non- innocenti, diventarono consapevoli, arrivarono a rendersi conto che erano nudi. Immediatamente Eva cercò di nascondere il suo corpo. Con la consapevolezza del corpo divennero consapevoli di ogni cosa: rabbia, cupidigia, avidità, ogni cosa. Divennero adulti e quindi furono cacciati dal giardino. Perciò, nella Bibbia, la conoscenza è peccato. Furono buttati fuori dal giardino, furono puniti, a causa della conoscenza. A meno che non ridiventino come bambini – innocenti, privi di conoscenza – non possono entrare nel giardino. Possono entrare di nuovo nel regno di Dio solo se soddisfano la condizione di ritornare innocenti. L’intera storia non è altro che la storia dell’umanità: ogni bambino viene

espulso dal giardino, non solo Adamo ed Eva. Ogni bambino vive la sua infanzia nell’innocenza, senza saper nulla. E’ puro, ma è la purezza dell’ignoranza: non può durare. A meno che non diventi una purezza di saggezza, non puoi fare affidamento su di essa. Dovrà andarsene, presto o tardi dovrà mangiare il frutto della conoscenza. Ogni bambino dovrà mangiare il frutto della conoscenza. Nel giardino dell’Eden era facile: c’era solo l’albero. In sostituzione dell’albero noi abbiamo scuole, collegi e università. Ogni bambino dovrà passarci, dovrà diventare non-innocente, dovrà perdere la sua innocenza. L’esistenza stessa ha bisogno della conoscenza. Il mondo stesso ha bisogno della conoscenza. Non puoi esistere in esso senza la conoscenza. Non appena arriva la conoscenza, inizia la divisione: cominci a separare ciò che è bene da ciò che è male. Quindi per il Tantra la divisione in bene e male è impurità. Prima di essa sei puro, dopo, sei puro, in essa sei impuro. Ma la conoscenza è un male necessario, non puoi evitarlo. Bisogna passarci attraverso; fa parte della vita. Ma non è necessario rimanerci per sempre: si può trascendere la conoscenza. Andare oltre ti fa tornare puro e innocente. Se le divisioni perdessero il loro significato, se la conoscenza che separa il bene dal male non ci fosse più, guarderesti di nuovo al mondo con un atteggiamento innocente. Gesù dice: “Se non diventate come bambini non potrete entrare nel regno di Dio”. Se non divenite come i Bambini… questa è la purezza del Tantra. Lao Tzu dice: “Un millimetro di divisione, e il cielo e l’inferno sono separati”. La mente del saggio è non-divisione, non-divisione assoluta! Un saggio non sa che cosa sia bene o che cosa sia male. E’ come i bambini, ma anche diverso da loro, perché ha conosciuto questa divisione. E’ passato attraverso questa divisione e l’ha trascesa, è andato oltre. Ha conosciuto l’oscurità e la luce, ma ora ne è andato oltre. Ora vede l’oscurità come parte della luce e la luce come parte dell’oscurità, ora non c’è divisione. La luce e l’oscurità sono entrambe diventate una cosa sola, gradazioni di un solo fenomeno. Ora vede ogni cosa come gradazioni di una cosa sola Per quanto siano estremi opposti, non sono due cose distinte. Vita e morte, amore e odio, bene e male, ogni cosa fa parte di un solo fenomeno, di una sola energia: è solo una differenza di gradazioni, e non possono mai essere separati. Non si può porre un limite per cui “da questo punto” c’è una divisione. Non c’è divisione. Che cos’è il bene? Che cos’è il male? A partire da dove puoi definirli e delimitarli in quanto separati? Sono sempre una cosa sola. Sono solamente gradazioni diverse della stessa cosa. Una volta che lo sai e lo senti, la tua mente ritorna pura. Questo è ciò che il Tantra intende per purezza. Perciò definirò la purezza tantrica come innocenza, non come bontà. Ma l’innocenza può essere ignorante, allora non serve a niente. Deve essere persa, devi esserne gettato fuori, altrimenti non puoi maturare. Abbandonare e andare oltre la conoscenza fanno entrambi parte della maturazione, dell’essere veramente adulti. Perciò attraversali, ma non fermarti in essi. Muoviti! Continua a muoverti! Verrà il giorno in cui sarai al di là. Questa è la ragione per cui la purezza tantrica è difficile da comprendere e può essere fraintesa. E’ sottile! Per questo è virtualmente impossibile riconoscere un saggio tantrico. Di solito i santi e i saggi sono riconoscibili perché ti seguono, seguono i tuoi standard, le tue definizioni, la tua moralità. Un saggio tantrico è persino difficile da riconoscere perché trascende tutte le divisioni. Perciò in realtà, nell’intera storia dell’evoluzione umana non si sa nulla dei saggi tantrici. Di loro non si dice né è stato tramandato nulla, perché è estremamente difficile riconoscerli. Confucio andò da Lao Tzu. La mente di Lao Tzu è quella di un individuo risvegliato tantricamente. Non conobbe mai la parola “Tantra”: la parola è priva di significato per lui. Non conobbe mai nulla del Tantra, ma tutto quello che disse è Tantra. Confucio è un esempio tipico della nostra mente, è l’esempio tipico per antonomasia. Pensa continuamente in termini di bene e di male, di quel che dovrebbe essere fatto e di quello che non dovrebbe essere fatto. E’ un legalista, il più grande legalista mai nato. Andò a trovare Lao Tzu e gli chiese: “Che cosa è bene? Che cosa si dovrebbe fare? Che cosa è male? Definiscili chiaramente”. Lao Tzu rispose: “Le definizioni

creano confusioni creano confusioni perché definire significa dividere: questo è questo, e quello è quello”. Tu dividi e dici che A è A e B è B… hai diviso. Tu dici che A non può essere B: hai creato una divisione, una dicotomia, mentre l’esistenza è una sola. A diventa continuamente B, A si trasforma continuamente in B. la vita si trasforma continuamente in morte, la morte in vita, perciò come si fa a definire? L’infanzia si trasforma in giovinezza e la giovinezza in vecchiaia, la salute in malattia e la malattia in salute, perciò dove si può porre la linea di separazione? La vita è un solo movimento e, non appena definisci, crei confusione, perché le definizioni saranno morte mentre l’esistenza è un movimento vivo. Perciò le definizioni sono sempre false. Lao Tzu disse: “Definire crea la non-verità, perciò non definire. Non dire che cosa è bene e che cosa è male”. Al che Confucio replicò: “Che cosa stai dicendo? Allora, come possono le persone essere condotte e guidate? Come si può insegnare loro? Come si può renderli morali e buone?”. Lao Tzu disse: “Quando qualcuno cerca di rendere qualcun altro buono, ai miei occhi questo è un peccato. Chi sei tu per condurre? Chi sei tu per guidare? E quante più guide vi sono, tanto maggiore è la confusione. Lascia ognuno a se stesso. Chi sei tu?”. Questo tipo di atteggiamento sembra pericoloso. Lo è! La società non si può fondare su atteggiamenti simili. Confucio continua a chiedere, mentre Lao Tzu dice semplicemente: “Basta la natura, non è necessaria alcuna moralità. La natura è spontanea. E’ sufficiente la natura, le leggi e le discipline imposte non sono necessarie. L’innocenza è sufficiente. Non è necessaria alcuna moralità. La natura è spontanea, basta la natura, Le leggi e le discipline imposte non sono necessarie. Basta l’innocenza. Il sapere non è necessario”. Confucio ritornò molto turbato. Non riuscì a dormire per diverse notti, e i suoi discepoli gli chiesero: Raccontaci qualcosa di quell’incontro. Che cosa è successo?”. Confucio rispose: Non è un uomo, è un pericolo, un dragone. Non è un uomo. Non andate da lui. Ovunque sentiate parlare di Lao Tzu, fuggite da quel posto. Stravolgerà completamente la vostra mente”. Ed è giusto, perché l’intero Tantra si occupa di come trascendere la mente, è inevitabile che la distrugga. La mente vive di definizioni, leggi e discipline, la mente ‘ è un ordine. Ma, ricorda, il Tantra non è disordine, e questo è un punto molto sottile da comprendere. Confucio non poté comprendere Lao Tzu. Quando Confucio se ne andò. Lao Tzu rise e i suoi discepoli gli chiesero: “Perché ridi tanto? Che cos’è successo?” Si narra che Lao Tzu abbia detto: “La mente è una tale barriera per la comprensione! Persino la mente di Confucio è una barriera. Non poteva assolutamente comprendermi, qualsiasi cosa dirà di me, sarà un fraintendimento. Lui pensa a creare un ordine nel mondo. Non si può creare un ordine nel mondo. L’ordine è implicito: c’è sempre. Quando cerchi di fare ordine, crei disordine”. Lao Tzu concluse: “Penserà che io stia creando disordine mentre, in realtà, è lui che lo sta creando. Io sono contrario a tutti gli ordini imposti perché credo in una disciplina spontanea che viene e cresce automaticamente. Non è necessario imporla”. Il Tantra guarda alle cose in questo modo. Per il Tantra l’innocenza è la spontaneità, sahajata, essere se stessi senza alcuna imposizione, essere semplicemente se stessi, crescere come un albero: non l’albero del tuo giardino, ma quello della tua foresta che cresce spontaneamente; non guidato, perché ogni guida è una guida fuorviante (per il Tantra, ogni guida è una guida fuorviante); non guidato, non protetto, non indirizzato, non stimolato, ma semplicemente in crescita. La legge interiore è sufficiente; non è necessaria altra legge. E se hai bisogno di qualche altra legge, ciò dimostra solo che non conosci la legge interiore, hai perso il contatto con essa. Perciò la cosa realmente importante non è imporre qualcosa, è riacquistare l’equilibrio, ritornare di nuovo nel centro, ritornare di nuovo a casa, in modo tale da raggiungere la vera legge interiore. Ma per la moralità, per le religioni – le cosiddette religioni – l’ordine deve essere imposto, la bontà deve essere imposta dall’altro, dall’esterno. Le religioni, gli insegnamenti morali, i preti, i papi, ognuno di loro ti considera cattivo in modo connaturato, ricordalo: loro non credono nella bontà dell’uomo, non credono in alcuna bontà interiore. Credono che tu sia malvagio, che tu non

possa essere buono, a meno che non ti venga insegnato, che non ci sia alcuna possibilità che la bontà provenga dall’interiorità, a meno che non ti venga imposta dall’esterno. Perciò per i preti, per la gente religiosa, per i moralisti, tu sei naturalmente cattivo. La bontà sarà una disciplina imposta dall’esterno. Tu sei un caos e l’ordine deve essere instaurato da loro; saranno loro a portare l’ordine. E hanno fatto del mondo intero un pasticcio, una confusione, un manicomio, perché hanno continuato a fare ordine per secoli e secoli, a disciplinare per secoli e secoli. Hanno insegnato così tanto che coloro cui è stato insegnato sono impazziti. Il Tantra crede nella tua bontà interiore: ricordati questa differenza. Il Tantra dice che ognuno è nato buono, che la bontà è la tua natura. E’ una condizione di fatto! Sei già buono! Hai bisogno di una crescita naturale, non hai bisogno di alcuna impostazione. Ecco perché nulla è considerato come cattivo. Se c’è rabbia, se c’è sesso, se c’è avidità, il Tantra dice che anch’essi sono bene. L’unica cosa che manca è che tu non sei centrato in te stesso; questa è la ragione per la quale non puoi usarli. La rabbia non è un male. In realtà il problema è che tu non sei nella tua interiorità, ecco perché la rabbia crea scompiglio. Se sei presente nell’interiorità, la rabbia diventa un’energia salutare, diventa salute. La rabbia viene trasformata in energia, diventa buona. Tutto quello che esiste è buono. Il Tantra crede nella bontà intrinseca a ogni cosa. Ogni cosa è santa, nulla è profano e nulla è male. Per il Tantra il diavolo non esiste, c’è solo esistenza divina. Le religioni non possono esistere senza il diavolo. Hanno bisogno di un Dio e hanno bisogno anche di un diavolo. Perciò non essere sviato se nei loro templi vedi solo un Dio: proprio dietro quel Dio si nasconde il diavolo, perché nessuna religione può esistere senza diavolo. Qualcosa deve essere condannato, qualcosa deve essere combattuto, qualcosa deve essere distrutto. Il tutto non è accettato, solamente la parte. Questo è assolutamente fondamentale. Nessuna religione ti accetta totalmente, vieni accettato solo parzialmente. Dicono: “Accettiamo il tuo amore, ma non il tuo odio. Distruggi l’odio”. E questo è un problema molto profondo, perché quando distruggi l’odio completamente, anche l’amore viene distrutto, perché non sono due cose separate. Dicono: “Accettiamo il tuo silenzio, ma non accettiamo la tua rabbia”. Distruggi la rabbia e la tua vitalità viene annientata. Sarai silenzioso, ma non un uomo vivo; sarai solo un uomo morto. Quel silenzio non è vita, è solo morte. Le religioni ti dividono sempre in due: il malvagio e il divino. Accettano il divino e sono contro il malvagio; il malvagio deve essere distrutto. Se qualcuno le seguisse veramente, arriverebbe a concludere che, non appena distruggi il diavolo, anche Dio è distrutto. Ma nessuno le segue veramente, nessuno può seguirle perché l’insegnamento in sé è assurdo. Perciò cos’è che fanno tutti? Semplicemente imbrogliano. Ecco perché c’è così tanta ipocrisia. Questa ipocrisia è stata creata dalla religione. Non puoi fare tutto ciò che ti insegnano, perciò diventi un ipocrita. Se segui i preti, morirai; se non li segui, ti sentirai colpevole di essere irreligioso. Dunque, che fare? La mente astuta fa un compromesso. Continua a renderlo un servizio nominale dicendo: “Io vi seguo”, ma continua a fare tutto quello che le pare. Continui con la tua rabbia, con il tuo sesso, con la tua avidità, ma continui a dire che l’avidità è male, la rabbia è male, il sesso è male, sono un peccato. Questa è ipocrisia. Il mondo intero è diventato ipocrita, nessuno uomo è onesto. A meno che non scompaiono queste religioni che dividono, nessun uomo potrà essere onesto. Sembrerà contraddittorio perché tutte le religioni insegnano a essere onesti, ma sono le pietre angolari di ogni disonestà. Ti rendono disonesto: siccome ti dicono di fare cose impossibili, che non puoi fare, diventi ipocrita. Il Tantra ti accetta nella tua totalità, nella tua interezza, poiché dice di accettare interamente o di rifiutare interamente: non c’è via di mezzo. L’uomo è un tutto, un tutto organico. Non puoi dividerlo. Non puoi dire: “Questo non ho intenzione di accettarlo”, perché ciò che rifiuti è organicamente congiunto con ciò che accetti. E’ così… C’è il mio corpo. Qualcuno viene e dice:”Accettiamo la tua circolazione sanguigna, ma non accettiamo il rumore del cuore. Questo battito continuo del tuo cuore non lo accettiamo.

Accettiamo la tua circolazione sanguigna. Quella va bene: è silenziosa”. Ma la mia circolazione sanguigna avviene tramite il cuore, e il battito è fondamentale connesso con la circolazione sanguigna, avviene a causa sua. Quindi, che cosa devo fare? Il mio cuore o il mio sangue sono un’unità organica. Non sono due cose, sono una cosa sola. Perciò, accettami totalmente o rifiutami totalmente, ma non cercare di dividermi perché creeresti una disonestà, una profonda disonestà. Se continui a condannare il mio battito cardiaco, comincerò anch’io a farlo. Ma il sangue non sarà in grado di circolare e io non posso vivere senza. Perciò che fare? Continui a essere così come sei e continui a sostenere qualcos’altro che non sei, che non puoi essere. Non è difficile vedere come il cuore e la circolazione sanguigna siano correlati, ma è difficile capire in che modo l’amore e l’odio siano in relazione. Sono una cosa sola. Quando ami qualcuno, che cosa fai? E’ un solo movimento, come il respiro che esce. Quando ami qualcuno, che cosa fai? Esci per incontrarlo, è un respiro che esce. Quando odi qualcuno, è un respiro che torna indietro. Quando ami, sei attratto da qualcuno; quando odi ne sei respinto. Attrazione e repulsione sono due onde di un solo movimento. L’attrazione e la repulsione non sono due cose separate, non puoi dividerle. Non puoi dire: “Puoi inspirare ma non puoi espirare, o puoi espirare ma non inspirare. Ti è permessa una cosa sola. O continui a espirare oppure continui a inspirare, non fare entrambe le cose”. Come puoi inspirare se non ti è permesso espirare? E se non ti viene permesso odiare non puoi amare. Il Tantra dice: “Noi accettiamo l’uomo intero perché l’uomo è un’unità organica”. L’uomo è un’unità profonda, non puoi scartare alcunché. Ed è così che dovrebbe essere, perché se l’uomo non fosse un’unità organica, nulla in quest’universo potrebbe essere un’unità organica. L’uomo è il vertice della totalità organica. Il sasso che giace per strada è un’unità. L’albero è un’unità. Il fiore e l’uccello sono unità. Ogni cosa è unità. Perché quindi non l’uomo? E l’uomo è il vertice: una grande unità, un tutto organico assai complesso. In realtà, tu non puoi negare nulla. Il Tantra dice: “Ti accettiamo così come sei. Questo non significa che non ci sia la necessità di cambiare, che ora devi smettere di crescere. Anzi, al contrario, ciò significa che accettiamo la base della crescita”. Ora puoi crescere, ma questa crescita non sarà una scelta. Questa crescita sarà un crescita priva di scelta. Guarda! Per esempio, quando Buddha si illumina, possiamo chiederci: “Dov’è andata la sua rabbia, dov’è? Aveva la rabbia, aveva il sesso, dov’è andato quindi il suo sesso? Dov’è andata la sua rabbia? Dov’è la sua avidità?”. Ora non possiamo riconoscere in lui nessuna rabbia. Quando è illuminato, in lui non possiamo riconoscere alcuna rabbia. Puoi forse riconoscere il fango nel loto? Il loto nasce dal fango. Se non avessi mai visto un loto crescere dal fango e te ne portassero un fiore, potresti pensare che quel bellissimo fiore sia sorto dal comune fango di uno stagno? Questo fiore meraviglioso che proviene dal fango laido! Puoi forse riconoscere in esso del fango? C’è, ma trasformato. La sua fragranza, il colore roseo dei petali, vengono da quello stesso fango laido. Se nascondi questo fiore di loto nel fango, in pochi giorni scomparirà di nuovo in sua madre, e di nuovo non sarai in grado di riconoscere dove sia andato a finire quel loto. Dove? Dov’è la fragranza? Dove sono quei petali bellissimi? Tu non puoi riconoscere te stesso nel Buddha, ma tu sei lì, naturalmente su un piano più grande e più elevato, trasformato. C’è il sesso, c’è la rabbia, c’è l’odio. Tutto quanto appartiene all’uomo è presente. Il Buddha è un uomo, ma è giunto al limite della sua crescita è diventato un fiore di loto. Tu non puoi riconoscere il fango, ma ciò non significa che il fango non ci sia. C’è, ma non sotto forma di fango. E’ un’unità più elevata. Ecco perché nel Buddha non puoi sentire né odio né amore: è ancora più difficile da capire perché il Buddha appare interamente colmo d’amore, non odia mai, è sempre silenzioso, non è mai in collera, ma questo silenzio è differente dal tuo. Non può essere lo stesso. Che cos’è il tuo silenzio? Einstein ha detto che la nostra pace non è altro che una preparazione alla guerra. Tra due guerre c’è un intervallo di pace, ma quella pace non è veramente la pace. E’ solamente l’intervallo tra due guerre, e quindi diventa una guerra

fredda. Così abbiamo due tipi di guerra: calda e fredda. Dopo la seconda guerra mondiale la Russia e l’America cominciarono una guerra fredda. Non erano in pace, stavano solo preparandosi a una nuova guerra. Ogni guerra sconvolge, distrugge. Ci si deve preparare di nuovo, perciò è necessario un intervallo, una pausa. Ma se le guerre scomparissero veramente del tutto dal mondo, scomparirebbe anche questo tipo di pace che significa guerra fredda, perché si verifica sempre tra due conflitti. Se la guerra scomparisse del tutto, la guerra fredda che noi chiamiamo pace non potrebbe continuare. Che cos’è il tuo silenzio? E’ solamente una preparazione tra un momento di rabbia e l’altro. Quando sembri a tuo agio, che cosa accade? Sei realmente rilassato, a tuo agio, o ti stai solo preparando per un altro scoppio, per un’altra esplosione? La rabbia è uno spreco di energia, perciò ti occorre anche un po’ di tempo. Non puoi arrabbiarti di nuovo subito dopo essere andato in collera. Non puoi consumare un nuovo amplesso subito dopo averne consumato uno: avrai bisogno di un po’ di tempo, avrai quindi bisogno di un periodo di brahmacharya, di castità, per almeno due o tre giorni. Dipenderà dalla tua età. Questa castità non è realmente tale: ti stai solo preparando di nuovo. Tra due amplessi non ci può essere brahmacharya, Continui a chiamare digiuno il periodo tra due pasti. Questa è la ragione per la quale al mattino dici: “Breakfast” [composto di to break, “rompere” e fast, “digiuno”. N.d.T.], ma il digiuno dov’è? Ti stai solo preparando. Non puoi andare avanti continuamente a cacciarti cibo in pancia, ti occorre un intervallo, ma quell’intervallo non è un digiuno. In realtà è solo la preparazione per un altro pasto, non è un digiuno. Perciò quando siamo silenziosi, lo siamo sempre tra due momenti di rabbia. Quando ci sentiamo a nostro agio, lo siamo sempre tra due picchi di tensione. Quando siamo casti, lo siamo solamente tra due amplessi. Quando amiamo, ciò accade sempre tra due momenti d’odio, ricordalo! Perciò quando il Buddha è in silenzio, non pensare che questo sia il tuo silenzio. Quando la tua rabbia è scomparsa, è scomparso anche il tuo silenzio: esistono entrambi insieme, non possono venire separati. Perciò quando il Buddha è un brahmachari – casto- non pensare che questa sia la tua castità. Quando il sesso è scomparso, anche il brahmacharya è scomparso: erano entrambi parte di una cosa sola, perciò sono scomparsi entrambi. Il Buddha è un essere del tutto diverso, che non puoi neppure concepire. L’unica cosa che puoi concepire è la dicotomia che già conosci. Non puoi concepire che tipo di uomo sia questo, che cosa gli sia accaduto. L’intera energia è giunta a un livello differente, a un piano esistenziale diverso. Il fango è diventato un loto, ma c’è ancora. Il fango non è stato eliminato dal loto: è stato trasformato. Perciò il Tantra accetta tutte le energie presenti dentro di te. Il Tantra tende a non scartare nulla, bensì a trasformare, e dice che il primo passo consiste nell’accettare. Il primo passo è molto difficile: accettare. Puoi arrabbiarti molte volte al giorno, ma per te è molto difficile accettare la tua rabbia. Arrabbiarsi è molto facile; accettare la propria rabbia è molto difficile. Perché? Se non avverti una grossa difficoltà nell’arrabbiarti, perché la senti nell’accettarlo? Sembra che andare in collera non sia tanto grave quanto accettarlo. Ognuno pensa di essere una persona per bene e che la rabbia sia solo momentanea, una cosa che va e viene. Non distrugge la tua autoimmagine: continui a restare buono, dici: “Sono cose che capitano”. Non è distruttivo per il tuo ego. Perciò le persone scaltre si pentiranno immediatamente: si arrabbieranno e se ne pentiranno, chiederanno perdono. Queste sono le persone scaltre. Perché le chiamo scaltre? Perché la loro rabbia dà uno scossone alla loro autoimmagine. Cominciano a sentirsi a disagio, a sentire: “Arrabbiarmi io? Io sarei così cattivo da arrabbiarmi?”. Quindi la loro immagine di uomini per bene vacilla e devono cercare di renderla nuovamente salda. Subito dicono: “E’ stato cattivo da parte mia. Non lo farò mai più. Perdonami”. Chiedono perdono la loro autoimmagine si riconsolida. Ora stanno bene, sono tornate al loro stato precedente nel quale la rabbia non c’era. Hanno cancellato la loro collera chiedendo perdono. Si sono definite cattive solo per rimanere buone. Ecco perché puoi continuare per intere vite a essere arrabbiato, a essere

sessuale, a essere possessivo, a essere questo e quello, ma senza accettarlo mai. Questo è un trucco della mente. Qualunque cosa tu faccia accade solo alla periferia: nel centro rimani buono. Se accetti di essere in collera, diventi cattivo nel centro. Non è più solo una questione di arrabbiarsi, non è più una cosa momentanea: al contrario, la rabbia fa parte della tua costituzione. Non accade più che qualcuno ti fa arrabbiare irritandoti: la rabbia c’è anche se sei solo. La rabbia rimane anche quando non ti arrabbi, perché la rabbia è la tua energia, è parte di te. Non è che talvolta s’infiamma e poi si spegne, no! Non potrebbe infiammarsi se non fosse sempre presente. Puoi accendere questa luce o puoi spegnerla, ma la corrente deve esserci in continuazione. Se non c’è, non puoi accendere e spegnere la luce. La corrente, la corrente di rabbia c’è sempre, la corrente di sesso c’è sempre, la corrente di avidità c’è sempre. Puoi accenderla o spegnerla. Cambi a seconda delle situazioni, ma interiormente rimani lo stesso. Accettazione significa accettare che la rabbia non è un atto, ma che tu sei rabbia. Il sesso non è solamente un atto: tu sei il sesso. L’avidità non è solamente un atto: tu sei avidità. Accettare significa gettare via la propria autoimmagine. E tutti noi ci siamo costruiti delle autoimmagini meravigliose, veramente meravigliose. Qualunque cosa tu faccia, non tocchi mai la tua autoimmagine, continui a proteggerla e, se è protetta, ti senti buono. Per questo puoi arrabbiarti, puoi diventare sessuale, e non ne sei turbato. Ma se accetti e dici: “Io sono sesso, io sono rabbia, io sono avidità”, la tua autoimmagine crolla immediatamente. Il Tantra dice che accettare tutto quello che sei è il primo passo, e anche il più difficile. Talvolta cerchiamo di accettarlo, ma quando l’accettiamo di nuovo lo facciamo in modo assai calcolato. La nostra scaltrezza è profonda e sottile, e la mente ha modi molto sottili per ingannare. A volte accetti e dici: “Sì, sono arrabbiato”. Ma lo accetti solo quando pensi a come trascendere la rabbia. Allora l’accetti e dici: “Va bene, sono arrabbiato. Ora dimmi come andare al di là della rabbia”. Accetti il sesso solo per non essere sessuale. Sei capace di accettare solo quando stai cercando di essere qualcos’altro, perché in questo modo la tua autoimmagine viene ancora preservata dal futuro. Sei violento e ti stai sforzando di essere non-violento, perciò lo accetti e dici: “Va bene, sono violento. Oggi sono violento, ma comunque domani non lo sarò”. Com’è che diventerai non violento? Proietti nel futuro questa immagine di te. Non pensi a te stesso nel presente. Pensi sempre in termini di ideale, di non violenza, di amore e di compassione. Quindi sei nel futuro. Questo presente esiste solo per diventare un passato, il tuo sé reale è nel futuro, perciò continui a identificarti con degli ideali, che sono anch’essi modi per non accettare la realtà. Tu sei violento: è un dato di fatto. E il presente è l’unica cosa che sia esistenziale; il futuro non lo è. I tuoi ideali sono solamente sogni, sono trucchi per proiettare la mente, per focalizzarla da qualche altra parte. Sei violento: è un dato di fatto, perciò accettalo. E non cercare di essere non-violento. Una mente violenta non può diventare non-violenta. Com’è possibile? Scruta la cosa fino in fondo: sei violento, quindi come puoi non esserlo? Qualunque cosa tu faccia sarà fatta dalla mente violenta, qualunque cosa! Anche mentre ti sforzi di non essere violento, lo sforzo verrà fatto dalla mente violenta. Sei violento perciò, cercando di non esserlo, sarai violento. Sforzandoti di non essere violento, proverai ogni tipo di violenza. Ecco perché vai da coloro che si sforzano di non essere violenti: forse non saranno violenti con gli altri, ma lo sono con se stessi. Sono estremamente violenti con se stessi, si assassinano. E più diventano pazzi contro se stessi, più vengono elogiati. Quando diventano completamente pazzi, suicidi, la società dice: “Costoro sono i saggi”. Ma hanno solo cambiato l’oggetto della violenza, nient’altro. Erano violenti con gli altri, ora lo sono con se stessi, ma la violenza c’è. E quando sei violento con gli altri, la legge può proteggerli, il tribunale può aiutarli, la società ti condannerà. Ma quando sei violento contro te stesso, non c’è alcuna legge: nessuna legge può proteggerti da te stesso. Quando l’uomo è violento contro se stesso non c’è protezione, non si può fare nulla. E non importa a nessuno perché sono affari tuoi. Nessun altro ne viene coinvolto: sono affari tuoi. I

cosiddetti monaci, i cosiddetti santi, sono violenti contro se stessi, e la cosa non interessa a nessuno. La gente dice: “Va bene! Continua pure. Sono affari tuoi”. Se la tua mente è avida, come fai a non essere avido? La mente avida rimarrà tale. Qualunque cosa faccia per andare oltre l’avidità non sarà di alcuna utilità. Naturalmente possiamo creare nuove avidità. Chiedi a una mente avida: “Che cosa stai facendo, stai solo accumulando ricchezze? Morirai e non potrai portarle con te”. Questa è la logica dei cosiddetti predicatori religiosi: non puoi portare con te le tue ricchezze. Ma se qualcuno potesse farlo, l’intera logica verrebbe meno. Naturalmente l’uomo avido è sensibile a questa logica. Chiede: “Come posso portare con me le ricchezze?”. Tuttavia in realtà vuole portarle con sé. Ecco perché il prete diventa influente: mostra quanto sia insensato accumulare cose che non possono essere portate al di là della morte. Dice: “Ti insegnerò come accumulare cose che possono essere portate al di l’à. Si può portare la virtù, punya – il merito- la bontà, ma non le ricchezze. Perciò dona le ricchezze” Ma questo è fare appello all’avidità, è come dire: “Ora ti daremo delle cose migliori che possono essere portate al di là della morte”. Questo appello ottiene risultati. L’uomo avido sente: “Hai ragione. La morte c’è e non ci si può fare nulla per evitarla, perciò devo fare qualcosa che possa essere portata al di là. Devo crearmi una sorta di conto in banca anche nell’altro mondo. Questo mondo, questo conto in banca, non può accompagnarmi per sempre”. Si continua a parlare in questi termini. Dai un scorsa alle scritture… fanno appello alla tua avidità. Dicono: “Perché mai ti metti a perdere il tuo tempo con piaceri effimeri?”. L’accento è su “effimeri”. Perciò ricerca piaceri eterni; allora va bene. Non sono contrari ai piaceri. Sono contrari solo al loro essere “effimeri”. Guarda che avidità! A volte può capitarti di trovare un uomo non avido che gode di piaceri effimeri, ma tra i tuoi santi non puoi trovare un uomo che non chieda, che non pretenda piaceri eterni. In essi l’avidità è ancora maggiore. Puoi trovare un uomo non avido tra la gente comune, ma non tra i tuoi cosiddetti santi. Anch’essi vogliono i piaceri, ma sono più avidi di te. Tu sei soddisfatto da piaceri effimeri, mentre i tuoi santi non lo sono: la loro avidità è più grande, può essere soddisfatta solo da piaceri eterni. Un’avidità infinita richiede piaceri infiniti, ricordalo, Un’avidità finita è soddisfatta da piaceri finiti: Ti chiederanno: “Che cosa ci ricavi amando una donna? Non è altro che ossa e sangue. Scruta a fondo la donna che ami. Che cosa è?”. Non sono contrari alla donna. Sono contrari alle ossa, al sangue, al corpo. Se la donna fosse d’oro, andrebbe tutto bene. Chiedono una donna d’oro. Non sono in questo modo, perciò si creano un altro mondo. Dicono: “In paradiso ci sono delle damigelle d’oro – le apsara – che sono bellissime e non invecchiano mai”. Nel paradiso hindu le apsara, le ragazze celesti, rimangono sempre all’età di sedici anni: non invecchiano mai, hanno sempre sedici anni, mai di meno, mai di più. Perciò, perché ti metti a perdere tempo con queste donne comuni? Pensa al paradiso. Non sono contrari al piacere. In realtà sono contrari al piacere effimero. Se, per un capriccio, Dio concedesse a questo mondo il piacere eterno, il vostro edificio della religione crollerebbe immediatamente; l’intera attrattiva verrebbe a mancare. Se in qualche modo i conti in banca potessero essere portati al di là della morte, nessun sarebbe interessato a creare conti in banca nell’altro mondo. Perciò la morte è di grande aiuto ai preti. Un uomo avido è sempre attratto da altra avidità. Se gli dici e lo convinci che la sua avidità è la causa della sua miseria e che se abbandonasse l’avidità conseguirebbe una condizione beata, potrebbe anche provarci, perché ora non sei veramente contrario alla sua avidità: le stai dando nuovi pascoli. Può trasferirsi in nuove dimensioni d’avidità. Perciò il Tantra dice che una mente avida non può diventare non avida, una mente violenta non può diventare non violenta: ma questo sembra veramente senza speranza. Se le cose stanno così, non ci si può fare nulla. Allora il Tantra che cosa ci sta a fare? Se una mente avida non può diventare non avida, e una mente violenta non può diventare non violenta, e una mente ossessionata dal sesso non può essere trasformata oltre il sesso, se non ci si può fare nulla, a cosa serve il Tantra? Il Tantra non dice che non ci si

può fare niente. Qualcosa può essere fatto, ma la dimensione è completamente diversa. Una mente avida deve comprendere di essere avida e accettarlo, non deve cercare di non essere avida. La mente avida deve scendere profondamente in se stessa per rendersi conto della profondità della propria avidità, non deve fuggirla, ma rimanere con essa; non deve trasferirsi in ideali, in ideali contradditori, in ideali opposti, ma deve rimanere nel presente, penetrare nell’avidità, conoscerla, comprenderla, e non cercare in alcun modo di fuggire da essa. Se riesci a rimanere con la tua avidità, accadranno molte cose. Se riesci a rimanere con la tua avidità, il tuo sesso, la tua rabbia, il tuo ego si dissolverà. Questa sarà la prima cosa – e che grande miracolo è! Molta gente viene da me e continua a domandare come si fa a essere senza ego. Non puoi essere senza ego a meno che, per trovarlo, non guardi alle sua fondamenta. Sei avido e pensi di non esserlo: questo è l’ego. Se sei avido, lo sai e accettati totalmente di esserlo, allora come puoi permettere al tuo ego di sussistere? Se sei arrabbiato e dici di esserlo, non lo dici agli altri, ma lo senti in profondità, senti la disperazione, allora la tua rabbia come può sussistere? Se sei sessuale, accettalo. Accetta tutto quello che c’è. La non accettazione della tua natura crea l’ego, la non accettazione della tua essenza, della tua tatuata, di ciò che sei. Se accetti, l’ego sparirà. Se non l’accetti, se la rifiuti, se le crei contro degli ideali, ci sarà l’ego: gli ideali sono la sostanza della quale è fatto l’ego. Accetta te stesso. Ma allora sembrerai un animale, non sembrerai un uomo perché il tuo concetto di uomo è nei tuoi ideali. Ecco perché continuiamo a insegnare agli altri a non essere come animali, mentre ognuno è un animale. Che cosa puoi farci? Tu sei un animale. Accetta la tua animalità. Non appena lo farai, avrai compiuto il primo passo per andare oltre gli animali – perché nessun animale sa di esserlo: solo l’uomo può saperlo. Questo è andare oltre. Non puoi farlo rinnegandolo questo stato. Accetta! Quando ogni cosa viene accettata all’improvviso sentirai di avere trasceso. Chi accetta? Chi accetta il Tutto? Colui che accetta è andato oltre. Se rifiuti, rimani sullo stesso piano. Se accetti, vai oltre. L’accettazione è trascendenza. E se accetti te stesso totalmente, all’improvviso sarai catapultato nel tuo centro. Allora non potrai andartene da nessuna parte: non potrai muoverti dalla tua essenza, dalla tua natura, e perciò sarai catapultato nel tuo centro. Tutte queste tecniche tantriche che stiamo discutendo e cercando di comprendere sono modi differenti per catapultarti nel tuo centro, per gettarti lontano dalla periferia. E tu cerchi di fuggire dal centro in molti modi: gli ideali sono delle buone evasioni. Gli idealisti sono i più sottili tra gli egoisti. Capitano molte cose… Sei violento e crei un ideale di non violenza. In questo momento non hai più bisogno di penetrare in te stesso, nella tua violenza; non è più necessario. In quel momento l’unica necessità è questa: continuare a pensare alla non violenza, leggere libri sulla non violenza, e cercare di praticare la non violenza. Tu dici a te stesso: “Astieniti dalla violenza”, e sei violento. In questo modo puoi evadere da te stesso. Puoi andare alla periferia, ma non arriverai mai al centro. Questa è una cosa. La seconda cosa è che, quando crei l’ideale della non violenza, puoi condannare gli altri. Ora diventa molto facile. Hai l’ideale per giudicare, e puoi dire a chiunque: “Tu sei violento”. L’india ha creato molti ideali, ecco perché continua incessantemente a condannare il mondo intero. L’intera mente dell’India è giudicante: continua a condannare il mondo intero. Tutti gli altri sono violenti, solo l’India non lo è. Qui nessuno sembra non violento, ma l’ideale va bene per condannare gli altri. Non ti cambia mai, ma tu puoi condannare gli altri perché possiedi l’ideale, il criterio. E, quando sei violento, puoi razionalizzarlo: la tua violenza è completamente diversa. In questi ultimi venticinque anni molte volte siamo stati violenti, ma non abbiamo mai condannato la nostra violenza. L’abbiamo sempre difesa e razionalizzata con belle parole. Se siamo violenti in Bengala, in Bangladesh, diciamo che è per aiutare la popolazione del luogo a ottenere la libertà. Se siamo violenti in Kashmir, è per aiutare la popolazione del luogo. Ma si sa che tutti i guerrafondai dicono la stessa cosa. Se l’America è violenta in Vietnam, è per aiutare “quella povera gente”. Nessuno è

violento per se stesso, nessuno lo è mai stato: siamo violenti sempre per aiutare qualcuno. Persino se ti uccido è per il tuo bene, è per aiutarti, e anche se sei assassinato, anche se ti ammazzo, osserva la mia compressione. Posso ucciderti persino per il tuo stesso bene. Perciò si continua a condannare il mondo intero. Quando l’India attaccò Goa, quando dichiarò guerra alla Cina, Bertrand Russel criticò Nehru, dicendo:”Dov’è ora la vostra non violenza? Siete tutti seguaci di Ghandi. Dov’è ora la vostra non violenza?”. Nehru rispose proibendo il libro di Bertrand Russel in India. Il libro che Russel aveva scritto fu proibito. Questa è la nostra mente non violenta. Questa era una buona analisi. Lo si sarebbe dovuto distribuire gratis, perché Russel vi argomentava magnificamente. Diceva: “Voi siete un popolo violento. La vostra non violenza è solamente politica. Il vostro Gandhi non era un saggio, era solamente una mente diplomatica. E voi tutti parlate di non violenza, ma quando arriva il vostro momento, diventate violenti. Quando sono gli altri a combattere, vi ergete sul vostro pulpito e condannate l’intero mondo in quanto violento”. Questo capita agli individui, alle società, alle culture, alle nazioni. Se hai degli ideali, non c’è bisogno che ti trasformi. Puoi sempre sperare di essere trasformato nel futuro dagli ideali stessi, e puoi condannare gli altri molto facilmente. Il Tantra dice rimanere con se stessi. Accetta qualunque cosa tu sia. Non condannarti, non condannare gli altri: la condanna è inutile, le energie non ne vengono cambiate. Il primo passo è accettare. Rimani legato al fatto – questo è molto scientifico – rimani al fatto della rabbia, dell’avidità e del sesso. E conosci il fatto nella sua totale fattività. Non toccarlo semplicemente dall’alto, dalla superficie. Conosci il fatto nella sua totalità, nella sua totale evidenza. Penetralo fino alle radici e, ricorda, ogni qualvolta riesci a penetrare fino alle radici di qualcosa, lo trascendi. Se riesci a conoscere il tuo sesso fino alle sue stesse radici, ne diventi padrone. Se riesci a conoscere la tua rabbia fino alle sue stesse radici, ne diventi il padrone. Allora la rabbia diventa solo strumentale – puoi usarla. Ricordo molte cose di Gurdjieff. Gurdjieff insegnò ai suoi discepoli a essere “rettamente arrabbiati”. Noi abbiamo sentito delle parole del Buddha. Retta meditazione, retta risoluzione e retta contemplazione. Abbiamo sentito dell’insegnamento di Mahavira di retta visione e retta conoscenza. Gurdjieff insegnò la retta rabbia e la retta avidità, e l’insegnamento era influenzato dall’antica tradizione del Tantra. Gurdjieff venne condannato moltissimo in Occidente, perché in Occidente era un simbolo vivente del Tantra. Insegnava la retta rabbia, ti insegnava a essere totalmente in collera. Se eri arrabbiato ti diceva: “Continua pure. Non reprimerla, lasciala venire fuori nella sua totalità. Penetrala. Diventa rabbia. Non trattenerla, non starne a fianco. Fai un profondo salto in essa. Lascia che il tuo corpo diventi una fiammata, un fuoco”. Non sei mai penetrato così profondamente e non hai visto mai nessuno far così, perché tutti sono più o meno istruiti. Nessuno è originale; chi più chi meno, tutti imitano. Nessuno è originale! Se riesci a penetrare totalmente nella rabbia diventai solo fuoco, un ardere. Il fuoco sarà così profondo, le fiamme saranno così profonde che il passato e il futuro cesseranno immediatamente. Diventerai solamente una fiamma presente. E quando ogni tua cellula arde, e ogni parte del corpo divampa e tu sei diventato solo rabbia – non arrabbiato -, allora Gurdjieff dirà: “Ora sii consapevole. Non reprimere. Ora sii consapevole. Ora improvvisamente sii consapevole di ciò che sei diventato, di che cos’è la rabbia”. In questo istante di totale presenza puoi diventare consapevole all’improvviso, e puoi cominciare a ridere dell’assurdità dell’intera situazione, della balordaggine, della stupidità dell’intera cosa. Ma questa non è repressione, questo è risata. Puoi ridere di te stesso perché hai trasceso te stesso. La rabbia mai più sarà capace di dominarti.

Hai conosciuto la rabbia nella sua totalità, e nonostante ciò puoi riderne e andarci oltre. Una volta che sei andato oltre la rabbia, la conosci. Una volta che l’hai vista nella sua totalità sai cos’è. E ora sai che, anche se tutta l’energia si trasformasse in rabbia, ancora potresti rimanere un osservatore, un testimone. Perciò non c’è paura. Ricordati di questo: l’ignoto fa sempre paura, ciò che è buio fa sempre paura. Tu hai paura della tua stessa

rabbia. Perciò si continua a dire che reprimiamo la rabbia perché non sta bene essere arrabbiati: si potrebbe fare del male agli altri. Ma non è questa la causa reale. La causa reale è che la gente ha paura della propria rabbia. Se si arrabbiasse veramente non sa che cosa potrebbe accadere. Ha paura di se stessa. Non ha mai conosciuto la rabbia. E’ una cosa terrificante, nascosta dentro, perciò ne ha paura. Questa è la ragione per la quale si conforma alla società, alla cultura, all’educazione, e dice: “Non dobbiamo arrabbiarci. La rabbia è un male. Fa del male agli altri”. Hai paura della tua rabbia, hai paura del tuo sesso. Non sei mai stato nel sesso totalmente, così totalmente da poterti dimenticare di te stesso. Tu c’eri sempre; la tua mente c’èra sempre. E se nell’amplesso c’è la mente, l’atto è solo falso, simulato. La mente deve dissolversi, devi diventare solo il corpo. Non ci deve essere alcun pensare. Se c’è il pensare, sei diviso e l’amplesso si riduce a una liberazione dell’energia in eccesso: è un rilascio, null’altro. Ma tu hai paura di essere totalmente nel sesso: ecco perché ti conformi, perché ti conformi con la società nel dire che il sesso è un male. Hai paura! Perché hai paura? Perché se ti trasferisci totalmente nel sesso, non sai che cosa potresti fare, non sai che cosa potrebbe succedere, non sai quale forza animale potrebbe venire a galla, non sai dove il tuo inconscio potrebbe farti andare a finire. Non lo sai! Allora non ne sarai più il padrone, perderai il controllo. La tua autoimmagine potrebbe essere distrutta. Quindi controlli l’amplesso, e lo fai rimanendo nella mente. Lascia che l’amplesso ci sia, ma che sia locale. Cerca di capire questi termini: “locale” e “generale”. Il Tantra dice che un amplesso è locale quando solo il tuo centro sessuale ne è interessato. E’ locale : è una scarica locale. Il centro sessuale continua ad accumulare energia e, quando eccede, devi scaricarla, altrimenti creerà tensioni, pesantezza. La scarichi, ma è un rilascio locale. Il tuo intero corpo, il tuo intero Sé non sono coinvolti. Un coinvolgimento non locale, totale, implica che ogni fibra del corpo, ogni cellula del corpo, tutto quello che sei, vi partecipa. Il tuo intero essere è diventato sessuale. Non solo il tuo centro sessuale: il tuo intero essere è diventato sessuale. Ma in quel caso hai paura, perché tutto è possibile. E non sai che cosa potrebbe accadere perché non hai mai conosciuto la totalità. Potresti fare cose che neppure puoi concepire. Il tuo inconscio esploderà. Non solo diventerai un animale, ma molti animali, perché sei passato attraverso molte vite attraverso molti corpo animali. Potresti cominciare a ululare, a urlare, a ruggire come un leone. Non lo sai. Tutto è possibile: questo fa paura. Hai bisogno di essere sotto controllo, in modo tale da non perderti in nulla di ciò che vivi. Ecco perché non conosci mai nulla. E, a meno che tu non conosca, non puoi trascendere. Accetta, scendi in profondità, vai alle radici stesse. Questo è il Tantra implica esperienze profonde. Qualunque cosa sia stata oggetto di esperienza può essere trascesa; qualunque cosa venga repressa non potrà mai essere trascesa. Basta per oggi.

CAPITOLO NONO
TECNICHE PER CENTRARSI

SUTRA

13
Oppure, immagina che i cerchi dai cinque colori della coda del pavone siano i tuoi cinque sensi, nello spazio illimitato. Ora lascia che la loro bellezza si dissolva all’interno. Allo stesso modo, in qualsiasi punto dello spazio, o su di un muro – finché il punto non si dissolva. Allora il tuo desiderio per un altro si avvera.

14
Poni tutta la tua attenzione sul nervo, delicato come il filamento del loto, nel centro della tua spina dorsale. In esso sii trasformata.

L’uomo è nato con un centro, ma vive nell’oblio totale di possedere questo centro. Può vivere senza conoscere il suo centro, ma non può essere senza un centro. Il centro è il legame tra l’uomo e l’esistenza: è la radice. Puoi non conoscerlo, la conoscenza non è essenziale perché il centro ci sia, ma se non lo conosci, condurrai una vita che è senza radici – come fosse sradicata. Non sentirai il terreno sotto i piedi, non sentirai di avere una base, non ti sentirai a casa tua nell’universo. Sarai senza casa. Ovviamente il centro esiste ma, non conoscendolo, la tua vita sarà solo un andare alla deriva – senza senso, vuota, che non approda da nessuna parte. Ti sentirai come se stessi vivendo senza una vita, come se stessi andando alla deriva, aspettando solo la morte. Puoi continuare a rimandare, ma sai molto bene che questo rimandare non ti porterà da nessuna parte. Stai solo lasciando scorrere il tempo, e questa sensazione di profonda frustrazione ti seguirà come un’ombra. L’uomo è nato con un centro, ma non con la conoscenza del centro. La conoscenza dev’essere guadagnata. Tu hai il centro. Il centro c’è; non puoi esserne privo. Come puoi esistere senza un centro? Come puoi esistere senza un ponte fra te e l’esistenza o, se preferisci la parola, “Dio”? Non puoi esistere senza un legame profondo: hai le radici nel divino. Vivi ogni istante attraverso quelle radici, ma quelle radici sono sotto terra. Come in ogni albero, le radici sono sotto terra; l’albero è inconsapevole delle sue stesse radici. Anche tu hai delle radici. Quell’essere radicato è il tuo centro. Quando dico che l’uomo è nato con esse, intendo dire che c’è una possibilità che tu possa divenire consapevole del tuo essere radicato. Se ne diventi consapevole, la tua vita si realizza, altrimenti sarà solo come un sonno profondo un sogno. Ciò che Abraham Maslow ha chiamato “attuazione del sé” in realtà non è altro che diventare consapevole del tuo centro interiore da dove sei collegato con l’intero universo, diventare consapevoli delle tue radici: non sei solo, non sei come un atomo, fai parte di questo tutto cosmico. Questo universo non è un mondo alieno, non sei un estraneo: l’universo è la tua casa. Ma, a meno che non trovi le tue radici, il tuo centro, questo universo rimane qualcosa di alieno, qualcosa di estraneo. Sartre dice che l’uomo vive come se fosse stato gettato nel mondo. E’ ovvio che, se non conosci il tuo centro, ti sentirai in questo modo. Sei un estraneo: tu non appartieni a questo mondo e questo mondo non ti appartiene. Ne risulteranno inevitabilmente paura, angoscia, ansia. Un uomo che si sente estraneo nell’universo sentirà inevitabilmente una profonda inquietudine, terrore, paura, angoscia. La sua intera vita sarà solo una battaglia, una lotta, e una lotta che è destinata a essere un fallimento. L’uomo non può vincere perché una parte non può mai vincere contro il Tutto. Contro l’esistenza non puoi farcela. Puoi farcela con essa, mai contro di essa. E questa è la differenza tra l’uomo religioso e quello non religioso. Il secondo è contro l’universo, l’uomo religioso è con l’universo, si sente a casa sua, non si sente gettato nel mondo, sente di essere cresciuto nel mondo. Ricordati la differenza tra essere gettato ed “essere cresciuto”. Quando Sartre dice che

l’uomo è gettato nel mondo, la parola stessa, la stessa formulazione dimostra che non vi appartieni. E la parola, la scelta della parola “gettato” significa che ciò ti è stato imposto senza il tuo consenso. Perciò questo mondo appare ostile L’angoscia ne sarà il risultato. Può essere diverso solo se non sei stato gettato nel mondo, ma sei cresciuto come una sua parte, una parte organica. In realtà sarebbe meglio dire che tu sei l’universo cresciuto in una particolare dimensione che noi chiamiamo “umana. L’universo cresce in dimensioni molteplici: in alberi, in colline, in stelle, in pianeti… è multidimensionale. Anche l’uomo è una dimensione di crescita. L’universo prende coscienza di sé attraverso molte, molte dimensioni. Anche l’uomo è una dimensione, come lo sono gli abissi e le vette. Nessuno albero può diventare consapevole delle sue radici: nessun animale può diventare consapevole delle sue radici. Ecco perché per loro non esiste alcuna ansia. Se non sei consapevole delle tue radici, del tuo centro, non potrai mai essere consapevole della tua morte. La morte esiste solo per l’uomo, ed è così perché l’uomo può diventare consapevole delle sue radici, del suo centro, della sua totalità e del suo essere radicato nell’universo. Se vivi senza un centro, se senti di essere un estraneo, il risultato sarà l’angoscia. Al contrario, se senti di essere a casa tua, di essere una crescita, una presa di coscienza delle potenzialità dell’esistenza stessa – come se l’esistenza stessa fosse diventata consapevole in te, come se avesse acquistato consapevolezza in te – se senti in questo modo, se veramente ne prendi coscienza, il risultato sarà la beatitudine. La beatitudine è il risultato di un’unità organica con l’universo e l’angoscia quello di un’ostilità. Ma, a meno che tu conosca il centro, sarai costretto a sentirti un “essere gettato”, come se la vita ti fosse stata imposta. Questo centro che esiste, sarebbe l’uomo non ne sia consapevole, è ciò di cui si occupano i sutra di cui discuteremo. Prima di penetrare nel Vigyana Bhairava Tantra e nelle sue tecniche che riguardano il centro, dirò ancora due o tre cose. Primo: quando l’uomo nasce, è radicato in un punto particolare, in un particolare chakra, o centro, che è l’ombelico. I giapponesi lo chiamano hara da cui termine hara-kiri. Harakiri significa suicidio. Letteralmente l’espressione significa uccidere lo hara, la spina dorsale, il centro. Hara è il centro: il significato di harakiri è distruggere il centro. Ma in un certo senso tutti noi abbiamo compiuto harakiri. Non abbiamo ucciso il centro, ma l’abbiamo dimenticato. Oppure non ce ne siamo mai ricordati. E’ lì che aspetta, e noi siamo andati alla deriva sempre più lontani da esso. Quando nasce un bambino, è radicato nell’ombelico, nello hara, vive attraverso lo hara. Osserva un bambino quando respira: il suo ombelico va su e giù. Respira con il ventre, vive con il ventre, non con la testa, non con il cuore. Ma a poco a poco dovrà andarsene lontano, alla deriva. Dapprima svilupperà un altro centro, cioè il cuore, il centro dell’emozione. Imparerà l’amore, sarà amato, e un altro centro si svilupperà. Questo centro non è il vero centro, è un surrogato. Ecco perché gli psicologi dicono che se un bambino non è amato non sarà mai capace d’amare. Se un bambino cresce in un ambiente anaffettivo – un ambiente freddo, senza nessuno che lo ami e gli dia calore – nella vita non sarà capace di amare nessuno perché il centro stesso non si svilupperà. L’amore della madre, l’amore del padre, la famiglia, la società: questo aiuta un centro a svilupparsi. Questo centro è un surrogato: non ce l’hai dalla nascita. Perciò, se non è aiutato a crescere, non crescerà. A moltissime persone manca il centro dell’amore. Continuano a parlare di amore e continuano a credere di amare, ma manca loro il centro, perciò come possono amare? E’ difficile avere una madre che ami, ed è molto difficile e raro avere un padre che ami. Ogni padre, ogni madre pensa di amare. Non è così facile. L’amore è una crescita difficile, molto difficile. Ma se per il bambino l’amore non c’è fin dall’inizio, egli stesso non sarà mai capace d’amare. Questa è la ragione per la quale l’umanità intera vive senza amore. Continuate a produrre bambini, ma non sapete come dare loro un centro d’amore. Anzi, al contrario, più la società diventa civilizzata e più impone un terzo centro, che è l’intelletto, l’ombelico è il centro originario: un bambino ce l’ha dalla nascita, non è un surrogato. Senza di esso la vita è impossibile,

per questo ci viene dato. Il secondo centro è un surrogato. Se riceve amore, il bambino risponde. Rispondendo, cresce in lui un centro: questo è il centro del cuore. Il terzo centro è la ragione, l’intelletto, la testa. L’educazione, la logica e l’esercizio creano un terzo centro: anche questo è un surrogato. Ma noi viviamo nel terzo centro. Il secondo è quasi assente o, anche se è presente, non funziona o, anche se talvolta funziona, funziona irregolarmente. Ma il terzo centro, la testa, diventa la forza fondamentale nella vita perché l’intera vita ne dipende. E’ utilitaristico. Ne hai bisogno per la ragione, la logica, il pensiero. Perciò, presto o tardi, ognuno diventa orientato nella testa: comincia a vivere nella testa. La testa, il cuore, l’ombelico: questi sono i tre centri. L’ombelico è il centro che ci viene dato, quello originario. Il cuore può venire sviluppato, ed è bene farlo per molte ragioni. E’ necessario sviluppare anche la ragione, ma non a spese del cuore, perché allora ti verrà a mancare il collegamento e non potrai ritornare all’ombelico. Lo sviluppo va dalla ragione all’esistenza, all’essere: cerchiamo di capirlo in questo modo. Il centro dell’ombelico è nell’essere, il centro del cuore è nel sentire, il centro della testa è nel conoscere. Conoscere è il più remoto dall’essere, il sentire è il più vicino. Se ti manca il centro del sentire è molto difficile creare un ponte tra la ragione e l’essere, veramente molto difficile. Ecco perché una persona che ama può diventare consapevole del suo “essere a casa” nel mondo più facilmente che non una persona che vive attraverso l’intelletto. La cultura occidentale ha fondamentalmente posto l’accento sul centro della testa. Ecco perché in Occidente si sente per l’uomo un’ansia profonda. E l’ansia profonda è per il suo essere senza casa, vuoto, sradicato. Simone Weil scrisse un libro intitolato La prima radice. L’uomo occidentale si sente sradicato, come se non avesse radici. La ragione è che solo la testa è diventata il centro. Il cuore non è stato esercitato, manca. Il battito del cuore non è il tuo cuore, è solo una funzione fisiologica. Perciò, se ne senti il battito, non cadere nell’errore di pensare che hai un cuore. Il cuore è qualcos’altro. Cuore significa la capacità di sentire, testa significa la capacità di conoscere. Cuore significa la capacità di sentire, ed essere significa la capacità di essere uno, uno con qualcosa… La religione riguarda l’essere, la poesia riguarda il cuore, la filosofia e la scienza riguardano la testa. Questi due centri, il cuore e la testa, sono centri periferici, non sono reali solo falsi centri. Il centro reale è l’ombelico, lo hara. Come raggiungerlo nuovamente? Oppure, come realizzarlo? In genere capita che talvolta – raramente, accidentalmente, può capitare – ti avvicini allo hara. Quell’istante diverrà un istante molto profondo, beato. Per esempio, talvolta nel sesso ti avvicini allo hara, perché nel sesso la tua mente, la tua consapevolezza si trasferisce di nuovo verso il basso. Devi lasciare la tua testa e cader giù, In un orgasmo sessuale profondo talvolta accade che ti trovi vicino al tuo hara. Ecco perché il sesso esercita un tale fascino. In realtà non è il sesso che ti dà l’esperienza della beatitudine, è lo hara. Cadendo giù verso il sesso passi attraverso lo hara, lo tocchi. Ma per l’uomo moderno persino questo è diventato impossibile, perché persino il sesso è diventato un affare cerebrale, un affare mentale. Persino il sesso è finito nella testa, è qualcosa a cui pensare. Ecco perché ci sono così tanti film, così tanti romanzi, così tanta letteratura, di pornografia e di cose simili. L’uomo pensa al sesso, ma questa è un’assurdità. Il sesso è un’esperienza, non puoi pensarci. Se cominci a pensarci sopra sarà sempre più difficile farne esperienza, perché non riguarda affatto la testa. La ragione non ti serve. E quanto più l’uomo moderno si sente incapace di penetrare in profondità nel sesso, tanto più ci pensa su. Diventa un circolo vizioso. E quanto più ci pensa su, tanto più diventa cerebrale. Allora persino il sesso diventa futile. In Occidente è diventato futile, una cosa ripetitiva, noiosa. Non se ne ricava nulla, continui solo a ripetere una vecchia abitudine. E alla fine ti senti frustato, come se fossi stato imbrogliato. Perché? Perché in realtà la consapevolezza non cade giù, non ritorna al centro. Solo passando attraverso lo hara senti la beatitudine. Perciò qualunque ne sia la causa, tutte le volte in cui passi per lo hara senti beatitudine. Un guerriero sul campo di battaglia, mentre sta combattendo, a volte passa attraverso lo

hara, ma non i guerrieri moderni, perché non sono affatto guerrieri. Una persona che lancia una bomba su una città, dorme. Non è un guerriero, non è un combattente, non è uno kshatriya, non è Arjuna che combatte. Quando una persona è sul punto di morire, qualche volta viene rigettato nello hara. Per un guerriero che combatte con la sua spada, la morte diventa possibile in ogni istante. A ogni istante potrebbe non esistere più. E combattendo con una spada non si può pensare: se pensi non esisterai più, devi agire senza pensare perché il pensiero richiede tempo. Se combatti con una spada non puoi pensare. Se pensi vincerà l’avversario, tu non esisterai più. Non c’è tempo per pensare, e la mente ha bisogno di tempo. Siccome non c’è tempo per pensare e pensare significa morte certa, la consapevolezza cade giù dalla testa: va allo hara. E un guerriero sperimenta la beatitudine. Ecco perché la guerra esercita un tale fascino. Il sesso e la guerra sono due cose che esercitano un fascino perché in essi si passa attraverso lo hara. Ci passi attraverso in ogni pericolo. Netzsche dice: “Vivi pericolosamente”. Perché? Perché nel pericolo vieni rigettato nello hara. Non puoi pensare, non puoi elaborare cose con la mente. Devi agire immediatamente. Passa un serpente: all’improvviso lo vedi e c’è un salto. Non puoi formulare un pensiero ponderato sul fatto che “c’è un serpente”. Non c’è alcun sillogismo; non argomenti mentalmente: “Ora c’è un serpente e i serpenti sono pericolosi, perciò devo fare un salto”. Non fai alcun ragionamento logico come questo. Se ragioni in questo modo, non saresti più vivo. Non puoi ragionare. Devi agire spontaneamente, immediatamente. Prima viene l’atto e poi viene il pensiero. Prima salti e poi pensi. Nella vita comune, quando non c’è pericolo, prima pensi e poi agisci. Nel pericolo, l’intero processo viene invertito: prima agisci e poi pensi. Quell’azione che viene prima senza pensare ti getta nel tuo centro originario – lo hara. Ecco perché il pericolo esercita un fascino. Stai guidando una macchina sempre più velocemente, e all’improvviso viene un momento a partire dal quale ogni attimo diventa pericoloso. La vita può cessare a ogni istante. In questo momento di suspense in cui la vita e la morte sono quanto più vicine possibili l’una all’altra e tu sei tra l’una e l’altra, la mente si ferma: vieni gettato nello hara. Da ciò il grande fascino esercitato dalle automobili, dalla guida – dalla guidare veloce , folle. Oppure stai giocando d’azzardo e hai puntato tutto ciò che hai: la mente si ferma, c’è pericolo. Tra un istante potresti ritrovarti mendicante. La mente non può funzionare; sei gettato nello hara. I pericoli attraggono perché nel pericolo la tua coscienza ordinaria e quotidiana non può funzionare. Il pericolo penetra profondamente. La tua mente non è più necessaria; diventi una nonmente. Tu sei! Sei consapevole, ma senza che vi sia alcun pensiero. Quel momento diventa meditativo. In realtà, nel gioco d’azzardo i giocatori cercano uno stato mentale meditativo. Nel pericolo, nella lotta, nel duello, nelle guerre l’uomo ha sempre cercato stati meditativi. Una beatitudine irrompe all’improvviso, esplode in te, diventa una pioggia interiore. Ma questi sono avvenimenti improvvisi e accidentali. Una cosa sola è certa: tutte le volte in cui ti senti beato sei vicino allo hara. Questo è certo, non importa quale ne sia la causa. La causa è irrilevante. Tutte le volte in cui passi vicino al centro originario vieni colmato di beatitudine. Questi sutra riguardano la creazione di un radicamento nello hara, nel centro, scientificamente, in modo intenzionale e studiato, non in modo accidentale, momentaneo, bensì permanente. Puoi rimanere sempre nello hara, quello può diventare il tuo radicamento. Questi sutra si occupano del modo per realizzarlo e per crearlo. Ora prenderemo in considerazione il primo sutra che è un’altra delle vie che riguardano il punto, o centro. Prima tecnica: “Oppure, immagina che i cerchi dai cinque colori della coda del pavone siano i tuoi cinque sensi, nello spazio illimitato. Ora lascia che la loro bellezza si dissolva all’interno. Allo stesso modo, in qualsiasi punto dello spazio, o su di un muro – finché il punto non si dissolva. Allora il tuo desiderio per un altro si avvera”. Tutti questi sutra trattano modi in cui raggiungere il centro interiore. Il meccanismo fondamentale usato, la tecnica fondamentale usata è questa: se riesci a creare un centro all’esterno, da qualsiasi parte: nella mente, nel cuore, o persino

fuori su di un muro – e se ti concentri totalmente su di esso escludendo l’intero mondo, ti dimentichi del mondo intero e nella tua consapevolezza rimane solo un punto, all’improvviso verrai gettato nel tuo centro interiore. Come funziona? Prima comprendi una cosa… La tua mente è soltanto un vagare, un vagabondare. Non è mai ferma in un punto. Si sta sempre movendo, spostando, sta arrivando, ma non è mai ferma in un punto preciso. Va da un pensiero a un altro, da A a B. Ma non è mai in A, non è mai in B. E’ sempre in movimento. Ricordati questo: la mente è sempre in movimento, con la speranza di arrivare da qualche parte senza giungervi mai. Non ci può arrivare! La sua stessa struttura è movimento. Può soltanto muoversi. Questa è la sua natura intrinseca. Il processostessoèun movimento.DaAaB,daBaC,ecosìvia.SetifermiinA,inBoin un punto qualunque, la mente lotterà contro di te: ti dirà di continuare a muoverti, perché se ti fermi la mente muore all’istante. Può vivere solo nel movimento. Mentre significa processo: se ti fermi e non ti muovi, la mente muore all’improvviso. Non c’è più, rimane solo la consapevolezza. La consapevolezza è la tua natura, la mente è la tua attività, proprio come camminare. E’ difficile perché pensiamo che la mente sia sostanziale, che sia una sostanza; non lo è, è solo un’attività. Perciò sarebbe meglio chiamarla “mentazione” piuttosto che mente. E’ un processo proprio come camminare. Camminare è un processo, se ti fermi, il camminare non c’è più. Hai le gambe ma non il camminare. Le gambe possono camminare ma, se ti fermi, le gambe ci saranno ancora, ma non ci sarà alcun camminare. La consapevolezza è come le gambe, la tua natura. La mente è come camminare, solo un processo. Quando la consapevolezza si muove da un posto all’altro, questo processo è la mente. Quando la consapevolezza si muove da A a B, da B a C, questo movimento è la mente. Se fermi il movimento, la mente non c’è più. Sei consapevole, ma la mente non c’è più. Hai le gambe, ma il camminare non c’è. Camminare è una funzione, un’attività, come la mente. Se ti fermi in un punto qualsiasi, la mente lotterà, dirà: “Va’ avanti!. La mente cercherà in ogni modo di spingerti in avanti, indietro o da qualunque altra parte, basta proseguire. Andrà bene da qualunque parte, ma non stare fermo in un punto. Se insisti e non obbedisci alla mente… è difficile perché hai sempre obbedito. Non hai mai dato ordini alla mente, non ne sei mai stato il padrone. Non puoi esserlo perché, in realtà, non ti sei mai disidentificato dalla mente: tu pensi di essere la mente. Questo errore dà alla mente una libertà totale, perché non c’è nessuno che la domini, che la controlli. Non c’è nessuno! La mente stessa diventa il padrone, ma questa supremazia è soltanto apparente. Provaci una volta e riuscirai a infrangere questa supremazia – è falsa. La mente è solo uno schiavo che finge di essere il padrone, ma ha finto così a lungo, per vite e vite, che persino il padrone crede che lo schiavo sia il padrone. Questa è solo una credenza. Prova il contrario e saprai che questa credenza era del tutto infondata. Questo primo sutra dice: “Oppure, immagina che i cerchi dai cinque colori della coda del pavone siano i tuoi cinque sensi, nello spazio illimitato. Ora lascia che la loro bellezza si dissolva all’interno”. Immagina che i tuoi cinque sensi siano cinque colori, e che questi cinque colori riempiano l’intero spazio. Immagina semplicemente che i tuoi cinque sensi siano cinque colori: bellissimi colori, vivi, che si estendono nello spazio infinito. A quel punto penetra all’interno di questi colori, e percepisci un centro, dentro di te, in cui quei cinque colori si incontrano. Si tratta solo di un’immaginazione, ma è molto funzionale. Immagina semplicemente questi cinque colori che penetrano dentro di te e che si incontrano in un punto. Naturalmente questi cinque colori si incontreranno in un punto: l’intero mondo si dissolverà. Nella tua immaginazione ci sono solo cinque colori – proprio come intorno alla coda di un pavone – diffusi in tutto lo spazio, che penetrano profondamente in te incontrandosi in un punto. Qualsiasi punto andrà bene, ma lo hara è il migliore. Pensa che si incontrino nell’ombelico, che l’intero mondo sia diventato colori, e che questi colori incontrino il tuo ombelico in un punto. Osserva quel punto, concentrati su di esso, finché non si dissolverà. Accadrà, perché si tratta solo di immaginazione. Ricorda,

qualsiasi cosa abbiamo fatto è solo immaginazione. Se ti ci concentri, si dissolverà. E quando il punto si dissolve vieni sospinto a forza nel tuo centro. Il mondo si è dissolto: per te non c’è più alcun mondo. In questa meditazione c’è solamente colore. Hai dimenticato il mondo l’intero, hai dimenticato tutti gli oggetti. Hai scelto solo cinque colori. Scegli cinque colori qualsiasi. Questa particolare tecnica si addice soprattutto a quanti hanno occhi molto acuti, una profonda sensibilità per i colori. Questa meditazione non sarà utile a tutti. E’ difficile, a meno che tu non abbia occhi da pittore, una consapevolezza del colore, e meno che tu possa immaginare il colore. Hai mai notato che i tuoi sogni sono privi di colore? Solo una persona su cento è capace di vedere sogni a colori. Tu li vedi solo in bianco e nero. Perché? L’intero mondo è a colori e i tuoi sogni sono senza. Se qualcuno fra voi si ricorda che i suoi sogni sono a colori, questa meditazione fa per lui. Se qualcuno si ricorda che anche solo certe volte vede dei colori in sogno, questa meditazione sarà fatta per lui. E’ per lui! Se dici a una persona che non è sensibile ai colori: “Immaginati l’intero spazio pieno di colori”, non ci riuscirà. Anche se tenterà di immaginarselo, se penserà: “Rosso!” vedrà la parola “rosso”: non vedrà il colore. Dirà: “Verde”, e ci sarà la parola “verde”, ma non ci sarà il verde. Perciò, se hai una sensibilità al colore, prova questo metodo, Ci sono cinque colori. L’intero mondo è solo colori e questi cinque colori si incontrano in te, da qualche parte, profondamente dentro di te. Concentrati su quel punto e mantieni la concentrazione. Non muoverti da esso: resta focalizzato lì. Non permettere che ci sia la mente; non cercare di pensare al verde, al rosso, al giallo e ai colori. Non pensare. Limitati solo a osservare il loro incontrarsi dentro di te. Non pensare a essi! Se pensi, sopraggiungerà la mente. Limitati a essere ricolmo di colori che si incontrano in te, e poi concentrati sul punto d’incontro. Non pensare! La concentrazione non è pensiero, non è contemplazione. Se sei davvero ricolmo di colori e sei diventato un arcobaleno, la coda di un pavone, tutto il tuo spazio interiore sarà ricolmo di colori; questo ti darà una profonda sensazione di bellezza, ma tu non ci pensare; non dire che è bello. Non dire: “E’ bello!”, non muoverti nel pensiero. Concentrati sul punto in cui tutti questi colori si incontrano e continua a concentrarti su di esso. Scomparirà, si dissolverà, perché è solo immaginazione. E, se forzi la concentrazione, l’immaginazione non può perdurare. Si dissolverà. Il mondo si è già dissolto, c’erano solo colori. Quei colori erano la tua immaginazione. Questi colori immaginari si incontravano in un punto. Naturalmente quel punto era immaginario e ora, con la concentrazione profonda, quel punto si dissolverà. Dove sei ora? Dove sarai, allora? Verrai rigettato nel tuo centro. Gli oggetti si sono dissolti grazie all’immaginazione. Ora l’immaginazione si dissolverà grazie alla concentrazione. E a quel punto rimarrai solo tu, in quanto soggettività. Il mondo oggettivo si è dissolto, il mondo mentale si è dissolto: ora resti solo tu come pura consapevolezza. Ecco perché questo sutra dice: “In qualsiasi punto dello spazio, o su di un muro”. Questo sarà d’aiuto. Se non sei in grado di immaginare dei colori, un punto qualsiasi su di un muro potrà esserti utile. Puoi prendere una cosa qualsiasi come oggetto di concentrazione. Se è interiore è meglio, ma, ricordiamoci, ci sono due tipi di personalità: per coloro che sono introversi sarà facile concepire tutti i colori che si incontrano all’interno. Ma ci sono persone estroverse che non riescono a concepire nulla che sia interiore. Riescono a immaginare solo ciò che è all’esterno: la loro mente si muove solo all’esterno; non riescono a penetrare all’interno. Per loro l’interiorità non esiste. Il filosofo inglese David Hume ha detto: “Ogniqualvolta penetro in me, non incontro mai alcun sé. Tutto ciò che incontro sono solo riflessi del mondo esterno: un pensiero, qualche emozione, qualche sensazione. Non incontro mai l’interiorità: incontro solo il mondo esterno riflesso all’interno”. Questa è la mente estroversa per eccellenza, e David Hume è una delle menti più estroverse. Perciò, se all’interno non riesci a sentire nulla, e se la mente si chiede: “Che cosa significa questa interiorità, come penetrare all’interno?”, prova con un punto qualsiasi sul muro. Ci sono persone che vengono da me e chiedono come si fa a

penetrare all’interno. E’ un problema, perché se conosci solo l’andare fuori, se conosci solo i movimenti verso l’esterno, è difficile immaginare come penetrare all’interno. Se sei un estroverso, non provare con questo punto interno: prova all’esterno. Il risultato sarà lo stesso: segna un punto sul muro e concentrati su di esso. In questo caso, tieni gli occhi aperti. Se invece stai creando un centro interiore, un punto dentro di te, allora dovrai concentrarti con gli occhi chiusi. Fai un punto su un muro e concentrati su di esso. La tecnica funziona grazie alla concentrazione, non per il punto. Non importa che sia all’interno o all’esterno. Dipende da te. Se stai guardando il muro esterno, se ti stai concentrando su di esso, continua fino a che il punto non si dissolva. Di questo si deve prendere nota: “Finché il punto non si dissolva”! Non battere le palpebre, perché battere le palpebre dà alla mente il tempo di muoversi di nuovo. Non battere le palpebre, perché in quel caso la mente comincerebbe a pensare e perderesti la concentrazione. Battere le palpebre diventa un intervallo in cui si perde la concentrazione, perciò non farlo. Forse avrai sentito parlare di Bodhidharma, uno dei più grandi Maestri di meditazione nell’intera storia dell’umanità. Di lui si racconta una storia molto bella. Stava concentrandosi su qualcosa, qualcosa all’esterno. Continuava a battere le palpebre e lui continuava a perdere la concentrazione, perciò si strappò via le palpebre. Questa è una storia molto bella: si strappò via le palpebre, le gettò e si concentrò. Dopo un paio di settimane vide delle piante crescere là dove aveva gettato le sue palpebre. Questo episodio avvenne su un monte in Cina, e il nome della montagna è Tah oTa. Di qui il nome “tè”. Quelle piante che stavano crescendo divennero tè, ed è questa la ragione per la quale il tè ti aiuta a stare sveglio. Quando ti si chiudono gli occhi e stai per addormentarti, prendi una tazza di tè: quelle sono le palpebre di Bodhidharma. Per questo i monaci Zen considerano sacro il tè non è una cosa comune, è sacro: sono le palpebre di Bodhidharma. In Giappone esistono le cerimonie del tè, e ogni cosa ha una sala del tè, e il tè viene servito con una cerimonia religiosa; è sacro. Il tè deve essere preso in uno stato d’animo meditativo. Il Giappone ha creato bellissime cerimonie attorno al bere il tè. Entrano nella sala del tè come se stessero entrando in un tempio. Poi si fa il tè. e ognuno sta seduto in silenzio ascoltando il samovar che gorgoglia. C’è il vapore, il rumore, e ognuno semplicemente ascolta. Non è una cosa ordinaria… le palpebre di Bodhidharma. E siccome Bodhidharma stava cercando di essere sveglio a occhi aperti, il tè aiuta. E poiché la storia avvenne sul monte di Tah, è chiamato tè. Vero o falso, questo aneddoto è bello. Se ti stai concentrando all’esterno avrai bisogno di occhi le cui palpebre non si chiudano, come se non avessi palpebre. Questo è il significato del gettare via le palpebre. Hai solo gli occhi senza palpebre che li chiudano. Concentrati fino a che il punto non si dissolva: si dissolve! Se persisti, se insisti e non permetti alla mente di muoversi, il punto si dissolve. E quando il punto si dissolve, se eri concentrato sul punto e nel mondo per te c’era solamente questo punto, se l’intero mondo si è già dissolto, se era rimasto solo il punto e ora anche il punto si dissolve, allora la consapevolezza non può andare da nessuna parte; non c’è più alcun oggetto verso cui possa muoversi: tutte le dimensioni sono chiuse. La mente è rigettata a se stessa, la consapevolezza è rigettata a se stessa, e tu penetri nel centro. Perciò dentro o fuori, esternamente o internamente, concentrati fino a che il punto non si dissolva. Questo punto si dissolverà per due ragioni: se è all’interno, è immaginario, si dissolverà. Se è all’esterno, non è immaginario: è reale. Hai fatto un punto sul muro e ti sei concentrato su di esso. Quindi perché questo punto si dissolverà? Si può capire che si dissolva il punto interiore: non c’era affatto, te l’eri immaginato. Ma sul muro c’è, dunque perché dovrebbe dissolversi? Si dissolverà per una ragione ben precisa. Se ti concentri su un punto, il punto non si dissolverà veramente: si dissolve la mente. Se ti stai concentrando su un punto esterno, la mente non si può muovere. Senza il movimento non può vivere. Muore, si arresta. E quando la mente si ferma, non potrai conservare nessuna relazione con il mondo esterno. All’improvviso tutti i ponti sono tagliati, perché la mente è il

ponte. Quando ti concentri su un punto sul muro, la mente salta costantemente da te al punto, dal punto a te, da te al punto. C’è un costante saltare, c’è un processo. Quando la mente si dissolve non puoi vedere il punto perché, in realtà, non vedi mai il punto attraverso gli occhi: lo vedi attraverso la mente e attraverso gli occhi. Se la mente non c’è, gli occhi non possono funzionare. Puoi continuare a fissare il muro, ma il punto non lo vedrai. La mente non c’è; il ponte è tagliato. Il punto è reale: è lì. Quando la mente ritornerà, lo vedrai di nuovo, è lì. Ma ora non puoi vederlo, e quando non puoi vedere, non puoi uscire da te stesso. All’improvviso sei nel tuo centro. Questa centratura ti renderà consapevole delle tue radici esistenziali: saprai di essere unito all’esistenza. In te c’è un punto che è in relazione con la totalità dell’esistenza, che è una cosa sola con essa. Conoscendo questo centro, saprai di essere a casa: questo mondo non ti è estraneo, tu non sei un estraneo, ne fai parte. Tu appartieni a questo mondo. Dunque, non occorre lottare, nella realtà non esiste alcun conflitto. Tra te e l’esistenza non c’è alcuna relazione ostile. L’esistenza diventa tua madre. E’ l’esistenza che è entrata in te e che è diventata consapevole. E’ l’esistenza che è fiorita in te. Questa sensazione, questa realizzazione, questo avvenimento, e poi ogni cosa scomparirà. Dunque la beatitudine non è un fenomeno; non è qualcosa che viene e poi se ne va. Dunque la beatitudine è la tua stessa natura. Quando si è radicati nel proprio centro, essere beati è naturale. Capita di essere beati, e poi a poco a poco si diventa persino inconsapevoli della beatitudine, perché la consapevolezza ha bisogno del contrasto. Se sei infelice, puoi sentire quando sei beato. Quando l’infelicità scompare, lentamente ti dimentichi del tutto dell’infelicità e anche della tua beatitudine. E solo quando riesci a dimenticare anche la tua beatitudine sei veramente beato: allora è naturale. Come le stelle brillano, come i fiumi scorrono, così tu sei beato. Il tuo stesso essere è beato. Non è un qualcosa che ti è capitato: ora sei tu.

Nel secondo sutra il meccanismo è lo stesso, il fondamento scientifico è lo stesso, la struttura operante è la stessa: “Poni tutta la tua attenzione sul nervo, delicato come il filamento del loto, nel centro della tua spina dorsale. In esso sii trasformata”.
Per questo sutra, per questa tecnica di meditazione, si devono chiudere gli occhi e si deve visualizzare la propria spina dorsale. Sarebbe bene consultare qualche libro di fisiologia sulla struttura del corpo, oppure andare in una facoltà di medicina o in un ospedale per osservare la struttura del corpo. Fatto questo, chiudi gli occhi e visualizza la tua spina dorsale: che sia diritta, eretta. Visualizzala, vedila, e proprio nel mezzo visualizza un nervo, delicato come il filamento di un loto, che attraversa il centro della tua spina dorsale. “In esso sii trasformata.” Se ci riesci, concentrati sulla spina dorsale, e quindi su un filamento nel mezzo, su un nervo estremamente delicato, come un filamento di loto che l’attraversa. Concentrati, e questa stessa concentrazione ti ributterà nel tuo centro. Come mai? La colonna vertebrale è il fondamento della struttura di tutto il corpo. Ogni parte vi è collegata; in realtà il tuo cervello non è altro che un polo della tua colonna vertebrale. I fisiologi sostengono che è solo uno sviluppo della colonna vertebrale: in realtà il cervello è una crescita della spina dorsale. La colonna vertebrale è collegata a tutto il corpo: ogni cosa vi è connessa, per questo è chiamata “colonna vertebrale”. Lungo questa spina dorsale esiste realmente qualcosa di filamentoso, ma la fisiologia non ci dice nulla al riguardo, perché non è materiale. In essa, proprio nel mezzo, c’è un filo d’argento, un nervo molto delicato. Non è un vero nervo nel senso fisiologico del termine. Non ti puoi operare, per trovarlo; lì non lo si troverà. Ma lo si vede in meditazione profonda. Esiste, è non-materiale:è energia, non materia. In realtà, questo filo d’argento lungo la spina dorsale è la tua vita. Per suo tramite sei in rapporto con l’esistenza invisibile, e grazie a esso puoi entrare in relazione anche con il visibile. Questo è il ponte tra l’invisibile e il visibile. Attraverso questo filamento sei in rapporto con il corpo, e anche con l’anima. Inizia visualizzando la spina dorsale; in principio ti sentirai molto strano, ma ci riuscirai, solo

come immaginazione. Poi, se perseveri, non sarà più solo un’immaginazione: la vedrai veramente. Stavo lavorando a questa tecnica con un ricercatore. Gli diedi un’illustrazione della struttura del corpo su cui concentrandosi così che cominciasse a sentire come la spina dorsale potesse essere visualizzata internamente. Quindi cominciò. Dopo una settimana ritornò e disse: “E’ molto strano… Cercavo di vedere l’illustrazione che mi hai dato, ma molte volte l’illustrazione spariva e io vedevo una spina dorsale diversa. Non è proprio esattamente come l’illustrazione che mi hai dato”. Perciò gli dissi: “Ora sei sulla strada giusta. Dimenticati completamente di quell’illustrazione e continua a vedere la spina dorsale che ti è comparsa”. L’uomo può vedere dall’interno la struttura del proprio corpo: Non ci abbiamo mai provato perché è estremamente spaventoso e nauseante, perché quando vedi le tue ossa, il sangue, le vene, ti spaventi. Perciò in realtà abbiamo completamente bloccato la nostra mente dal vedere dentro di noi. Vediamo il corpo dall’esterno come se lo stesse guardando qualcun altro. E’ come se andassi fuori da questa stanza per vederla: allora conosci le pareti esterne. Vieni dentro e guarda la casa: puoi osservare le pareti interne. Vedi il tuo corpo dall’esterno, come se fosse qualcun altro a vederlo. Non hai visto il tuo corpo dall’interno. Noi ne siamo capaci, ma a causa di questa paura è diventata una cosa strana. I testi indiani di yoga parlano di molte cose del corpo che le ricerche scientifiche hanno trovato perfettamente giuste, e la scienza è incapace di spiegarselo. Come potevano sapere? La chirurgia e la conoscenza di ciò che è all’interno del corpo umano sono risultati di sviluppi molto recenti. Come potevano sapere di tutti i nervi, di tutti i centri, di tutte le strutture interne? Sapevano persino delle più recenti scoperte: ne hanno parlato, ci hanno lavorato sopra. Lo yoga è stato sempre consapevole di tutte le cose fondamentali, importanti nel corpo umano. Ma quelle persone non sezionavano i corpi, perciò come potevano sapere? In realtà esiste un altro modo di guardare il tuo corpo: dall’interno. Se riesci e concentrarti all’interno, improvvisamente comincerai a vedere il tuo corpo, le pareti interne del corpo. Questo va bene per coloro che sono profondamente orientati verso il corpo. Se ti senti un materialista, se ti senti di non essere nient’altro che un corpo, questa tecnica ti sarà molto utile. Se ti senti di essere un corpo, se sei un seguace di Charvaka o di Marx, se credi che l’uomo non sia altro che un corpo, questa tecnica ti sarà molto utile. Vai dunque a vedere la struttura ossea dell’uomo. Nelle antiche scuole tantriche e logiche si usavano molte ossa. Anche oggi un seguace del Tantra ha sempre con sé delle ossa, un teschio umano. Questo in realtà serve per aiutare la concentrazione dell’interno. Prima il tantrika si concentrava sul teschio, poi chiude gli occhi e cerca di visualizzare il proprio teschio. Continua a cercare di vedere dentro di sé il teschio che è fuori, e piano piano comincia a sentirlo. La sua consapevolezza comincia a focalizzarsi. Quel teschio esterno, la concentrazione su di esso e la visualizzazione sono degli aiuti. Una volta che ti sei focalizzato dentro di te, puoi spostarti dalle dita dei piedi alla testa. Puoi muoverti all’interno ed è un grande universo. Il tuo piccolo corpo è un grande universo. Questo sutra usa la spina dorsale perché al suo interno si trova il filamento della vita. Ecco perché si insiste sul tenere diritta la spina dorsale: solo così è possibile percepire quel filamento. E’ molto delicato, molto sottile, è minuscolo. E’ un flusso d’energia. Perciò, se la spina dorsale è diritta, assolutamente diritta, puoi intravederlo. Ma le nostre spine dorsali non sono diritte. Gli hindu hanno cercato di rendere diritta la spina dorsale di ogni bambino, fin dalla prima infanzia. Il loro modo di sedersi, di dormire, di camminare erano basati, fondamentalmente, su una spina dorsale diritta. Se la spina dorsale non è diritta è molto difficile vederne il centro interno. E’ delicato e, in verità, non è materiale. E’ immateriale, è una forza. Quando la spina dorsale è assolutamente diritta, quella forza filamentosa è vista con facilità. “In esso sii trasformata.” Una volta che riesci a sentire, a concentrarti e a renderti conto di questo filamento, verrai colmato da una luce nuova: giungerà dalla spina dorsale stessa e si diffonderà in tutto il tuo corpo, potrà anche andare oltre. Quando oltrepassa il corpo si

vede l’aura. Ognuno ha un’aura, ma in genere è costituita solo da ombre senza alcuna luce, solo delle ombre scure che ti circondano. E l’aura riflette ogni tuo umore: quando sei arrabbiato, la tua aura diventa come colma di sangue, si riempie di rosso, espressione della rabbia. Quando sei triste, confuso, giù di morale, la tua aura è piena di filamenti scuri, come se fossi proprio vicino alla morte, e ogni parte è morta, pensate. Quando ci si rende conto di questo filamento nella spina dorsale, la tua aura diventa illuminata. Perciò un Buddha, un Mahavira, un Krishna, un Cristo non vengono dipinti con l’aura solo per decorazione, quelle aure esistono. La tua colonna vertebrale comincia a emanare luce. Ti illumini all’interno, il tuo corpo intero diventa un corpo di luce, poi inizia a uscire all’esterno. Perciò in realtà un Buddha o un qualunque illuminato non ha alcun bisogno di chiedere che cosa egli sia: l’aura mostra tutto. E quando qualcuno diventa illuminato il Maestro lo sa, perché l’aura mostra tutto. Vi racconterò una storia: Eno, un Maestro cinese, lavorava sotto la direzione del suo Maestro. Ma quando andò da lui, il Maestro disse: “Perché sei venuto? Non c’è alcun bisogno che tu venga da me”. Eno non riusciva a capire e pensò di non essere ancora pronto per venire accettato, ma il Maestro intendeva qualcos’altro: vedeva crescere l’aura di Eno. E diceva questo: “Anche se non vieni da me, la cosa comunque capiterà inevitabilmente, presto o tardi, dovunque sarai. Ci sei già dentro, perciò non c’è bisogno che tu venga da me”. Ma Eno disse: “Non mi rifiutare”. Così il Maestro lo accettò e gli disse solo di andare nel retro del monastero, nella cucina. Era un grande monastero di cinquecento monaci. Il Maestro disse a Eno: “Vai nel retro del monastero a dare una mano in cucina, e non venire più da me. Quando sarà necessario, verrò io da te”. A Eno non fu data alcuna meditazione, alcun testo sacro da leggere, da studiare o su cui meditare, non gli venne insegnato nulla: fu semplicemente mandato in cucina. L’intero monastero lavorava. C’erano pandit, studiosi, meditatori, yogin, e l’intero monastero era in grande fervore. Ognuno lavorava e questo Eno non faceva altro che pulire il riso e fare lavori di cucina. Passarono dodici anni. Eno non andò più dal Monastero perché non gli era permesso. Aspettò, aspettò, aspettò… aspettò semplicemente. Era considerato solamente un servo. Venivano studiosi, venivano meditatori, e nessuno gli prestava mai alcuna attenzione. E nel monastero c’erano grandi studiosi. Un giorno il Maestro dichiarò che la sua morte era vicina, e ora voleva nominare qualcuno che prendesse il suo posto. Quindi disse: “Coloro che credono di essere illuminati dovrebbero comporre una piccola poesia di quattro versi. E in quei quattro versi dovreste mettere tutto ciò che avete imparato. Se io approvo una delle poesie e vedo che i versi rivelano che l’illuminazione è accaduta, sceglierò l’autore come mio successore”. Nel monastero viveva un grande studioso, perciò nessuno ci si provò perché tutti sapevano che sarebbe stato lui a vincere. Conosceva approfonditamente le scritture, così compose quattro versi. Quei quattro versi suonavano così… il loro significato era pressappoco questo: “La mente è come uno specchio, e su di esso di raccoglie la polvere. Puliscilo dalla polvere, e sei illuminato”. Ma persino questo grande studioso aveva paura perché il Maestro di fatto… il Maestro sa già chi è illuminato e che non lo è. Sebbene tutto ciò che aveva scritto era molto bello: era l’essenza stessa di tutte le scritture. “La mente è come uno specchio, e su di esso si raccoglie la polvere. Puliscilo dalla polvere, e sei illuminato”. Questa era l’essenza di tutti i Veda, ma lui sapeva che era tutto lì, Non sapeva null’altro, perciò aveva paura. Non andò direttamente dal Maestro, ma di notte andò alla capanna – alla capanna del Maestro, e scrisse i quattro versi senza firmarli – senza alcuna firma. In questo modo, pensò se il Maestro li avesse approvati e avesse detto: “Va bene, è esatto”, allora avrebbe detto: “Li ho scritti io”. Se avesse detto: “No! Chi ha scritto questi versi?”, se ne sarebbe stato zitto. Ma il maestro li approvò. La mattina il Maestro disse: “Va bene!”. Rise e disse” Va bene! L’uomo che ha scritto questo è un illuminato”. Perciò l’intero monastero cominciò a parlare. Tutti seppero chi li aveva scritti. Ne discutevano e li elogiavano, e i versi erano meravigliosi, veramente meravigliosi. A un certo punto alcuni

monaci andarono in cucina: bevevano tè e parlavano, e Eno li serviva. Udì dunque quanto era accaduto. Rise non appena udì i quattro versi, perciò qualcuno gli chiese: “Perché ridi, stupido? Non sai nulla. Hai servito per dodici anni in cucina. Perché ridi?”. Nessuno l’aveva mai udito ridere prima dall’ora. Era considerato solamente un idiota che non parlava neppure. Perciò lui disse: “Non posso scrivere, e non sono neppure un illuminato, ma questi versi sono sbagliati. Perciò, se qualcuno viene con me, comporrò quattro versi. Se qualcuno viene con me, può scriverli sul muro. Io non posso scrivere non so scrivere”. Qualcuno lo seguì, così per scherzo. Si radunò una folla e Eno disse: “Scrivi: ‘Non c’è mente e non c’è specchio, perciò dove può raccogliersi la polvere? Un uomo che sa questo è illuminato’”. Ma il Maestro uscì e disse a Eno: “Hai torto”. Eno toccò i suoi piedi e ritornò alla sua cucina. Quella notte quando tutti dormivano, il Maestro andò da Eno e disse: “Hai ragione tu, ma non potevo dirlo davanti a quegli idioti, e sono pure degli idioti istruiti. E se avessi detto che ti nominavo mio successore ti avrebbero ucciso. Perciò fuggi da questo luogo! Tu sei il mio successore, ma non dirlo a nessuno. Lo sapevo fin dal giorno in cui sei arrivato. La tua aura stava crescendo: questa è la ragione per la quale non ti è stata data alcuna meditazione. Non ce n’era bisogno. Eri già in meditazione. E questi dodici anni di silenzio – senza far nulla, neppure una meditazione – ti hanno svuotato completamente dalla tua mente, e l’aura è diventata piena. Sei diventato una luna piena. Ma fuggi di qui! Altrimenti ti uccideranno. “Sei stato qui per dodici anni, e la luce ha continuato sempre a emanare da te, ma nessuno se ne è accorto, eppure venivano in cucina: ognuno veniva in cucina ogni giorno, tre quattro volte. Tutti passano di qui, questa è la ragione per cui ti ho sistemato in cucina. Ma nessuno ha riconosciuto la tua aura, perciò fuggi da qui”. Quando il filamento della spina dorsale viene toccato, visto, quando ne prendi coscienza, intorno a te comincia a crescere un’aura: “In esso sii trasformata”. Sii ricolmo di quella luce e sii trasformato. Anche questa è una centratura, una centratura nella spina dorsale. Se sei orientato verso il corpo, questa tecnica ti sarà d’aiuto, altrimenti sarà molto difficile, soprattutto visualizzare il corpo dall’interno. Questo sutra sarà più utile alle donne che gli uomini. Loro sono più orientate verso il corpo, vivono più nel corpo, lo sentono maggiormente, possono visualizzarlo meglio. In ogni caso, questa tecnica sarà molto utile a chiunque riesca a sentire il corpo, a visualizzarlo, e riesca a chiudere gli occhi e a sentire il corpo dall’interno. Quindi visualizza la tua spina dorsale, e poi nel centro un filo d’argento che l’attraversa. All’inizio potrà apparire come immaginazione, ma poco a poco sentirai che l’immaginazione è scomparsa e che la tua mente si è focalizzata sulla spina dorsale. Allora vedrai la tua stessa spina dorsale e, non appena vedrai il centro interiore, all’improvviso sentirai dentro di te un’esplosione di luce. A volte può accadere spontaneamente. A volte accade. Ancora, a volte accade durante un profondo atto sessuale. Il Tantra lo sa: durante un profondo atto sessuale tutta la tua energia si concentra vicino alla spina dorsale. Infatti, in quel caso, la spina dorsale inizia a emettere elettricità. E a volte, anche solo toccando la spina dorsale, prenderai la scossa.. E ciò accade se l’atto sessuale è molto profondo, compiuto con molto amore e a lungo, sei due amanti sono in un profondo amplesso, silenziosi, immobile, semplicemente ricolmi l’uno dell’altro, se rimangono in un profondo amplesso. E’ capitato molte volte che una stanza buia si riempia improvvisamente di luce, ed entrambi i corpi vengano circondati da un’aura blu. Si sono verificati moltissimi casi simili. Può essere capitato persino a te, ma è possibile che tu non ti sia accorto che in una stanza buia, in amore profondo, all’improvviso intorno ai vostri corpi senti una luce che si diffonde e riempie l’intera stanza. E’ capitato molte volte che improvvisamente oggetti cadano dal tavolo nella stanza, senza alcuna causa apparente. E ora gli psicologi dicono che in un profondo atto sessuale si libera dell’elettricità, che può avere molti effetti e influenze. E’ possibile che all’improvviso oggetti cadano, si spostino o si rompano, e sono state persino scattate fotografie in cui la luce è visibile. Ma quella luce è sempre concentrata intorno alla spina dorsale. Perciò, a

volte, anche in un profondo atto sessuale – e il Tantra questo lo sa bene e ci ha lavorato sopra – puoi diventare consapevole, se riesci a guardare dentro al filamento che attraversa il centro dalla spina dorsale. E il Tantra ha usato il sesso per questa realizzazione, ma in questo caso l’atto sessuale deve essere totalmente diverso, la qualità deve essere differente. Non è qualcosa che deve essere portato a compimento, non è qualcosa da fare per scaricarsi, non è qualcosa che deve essere terminato di fretta; in questo modo non sarà un atto del corpo, ma una profonda comunione spirituale. In realtà attraverso due corpi avviene un profondo incontro di due interiorità, di due soggettività che si compenetrano a vicenda. Quindi ti consiglio di provare questa tecnica quando sei in un profondo atto sessuale. Sarà più facile. Dimenticati del sesso. Quando sei in un profondo amplesso, rimani dentro di te. Dimentica l’altra persona. Penetra dentro di te e visualizza la tua spina dorsale. Sarà più facile perché una quantità immensa di energia starà fluendo vicino alla spina dorsale. E il filamento è più visibile perché sei in silenzio, e il tuo corpo è in uno stato di riposo. L’amore è il rilassamento più profondo, ma noi lo abbiamo anche reso una grande tensione. L’abbiamo reso un’ansia, un peso. Nel tepore dell’amore, ricolmo, rilassato, chiudi gli occhi. Ma, in genere, gli uomini non chiudono gli occhi: sono le donne a farlo. Ecco perché ha detto che le donne sono più orientate verso il corpo degli uomini. In un profondo amplesso, nell’atto sessuale, le donne chiudono gli occhi. In realtà, non riescono a fare l’amore con gli occhi aperti. Con gli occhi chiusi sentono di più il corpo dall’interno. Chiudi gli occhi e senti il corpo. Rilassati. Concentrati sulla spina dorsale. E questo sutra dice molto semplicemente: In esso sii trasformata”. E attraverso ciò sarai trasformato.

CAPITOLO DECIMO

LA REALIZZAZIONE DEL SE’ IL BISOGNO FONDAMENTALE

DOMANDE:

1
La realizzazione del S’è è un bisogno fondamentale?

2
Per favore spiegaci che cosa sono la contemplazione, la concentrazione e la meditazione.

3
Come può il percorso mentale essere d’aiuto nel conseguimento della nonmente?

4

In che cosa differisce l’esercizio per lo sviluppo del centro dell’ombelico da quello del centro del cuore e della testa?

5
Tutti gli illuminati sono centrati nell’ombelico?

Le domande sono molte. La prima: “La realizzazione del Sé è un bisogno fondamentale?”.

Innanzitutto cerca di capire cosa si intende per realizzazione del Sé. E’ stato A.H. Maslow a usare questo termine. L’uomo è nato come potenzialità: non è un’attualità, è solo potenziale. L’uomo è nato come possibilità, non come attualità. Può diventare qualcosa. Può realizzare come non realizzare le sue potenzialità. Può sfruttare come non sfruttare l’opportunità e la natura non ti costringe a realizzarti. Sei libero. Puoi scegliere di realizzarti come di non fare nulla al riguardo. L’uomo nasce come seme. Quindi, nessuno è nato già realizzato, ma solo con la possibilità della realizzazione. Se le cose stanno così – e le cose stanno così – la realizzazione del Sé diventa un bisogno fondamentale, perché se non sei realizzato, se non diventi ciò che puoi essere o ciò che sei destinato a essere, se il tuo destino non si compie, se non ti realizzi, se il tuo seme non diventa un albero realizzato, sentirai che ti manca qualcosa. E tutti lo sentono. Questo senso di mancanza in realtà è dovuto al fatto che non ti sei ancora realizzato. In realtà non è che a mancarti sono le ricchezze o una posizione, il prestigio o il potere. Anche se ti venisse dato tutto ciò che chiedi – ricchezze, potere, prestigio, qualunque cosa – avresti questa impressione costante che manchi qualcosa dentro di te, perché questo “qualcosa che manca” non ha alcun rapporto con ciò che è esterno: riguarda la tua crescita interiore. Percepirai questo senso di mancanza a meno che non ti realizzi, se non giungi a una realizzazione, a una fioritura, a un appagamento interiore nel quale senti di essere ciò che dovevi essere. E non potrai distruggere questa sensazione con nessun’altra cosa. Perciò realizzazione del Sé significa che una persona è diventata quello che doveva essere: era nata come seme e ora è fiorita. E’ giunta al suo completo sviluppo, uno sviluppo interiore, è giunta al termine interiore. Non appena senti che tutte le tue potenzialità si sono attuate, sentirai anche l’apice della vita, dell’amore, dell’esistenza stessa. Abraham Maslow, ha anche coniato un altro termine: “Esperienza della vetta”. Quando una persona realizza se stessa, raggiunge un culmine, una vetta di beatitudine. Allora non c’è più smania di nulla: è totalmente appagata da se stessa. Ora non le manca più nulla: non c’è più desiderio, richiesta, movimento. Qualsiasi cosa sia, è totalmente appagata da se stessa. La realizzazione del Sé diventa un’esperienza culminante, e solo un individuo realizzato può vivere esperienze culminanti. Allora qualsiasi cosa tocchi, qualsiasi cosa faccia o non faccia – anche il semplice esistere – per lui è un’esperienza culminante, il semplice esistere è beatitudine. Perciò la beatitudine non riguarda nulla di esterno, è solamente una conseguenza della crescita interiore. Un Buddha è un individuo che ha realizzato se stesso: questa è la ragione per la quale raffiguriamo il Buddha, Mahavira e altri – in sculture, in pitture e in qualsiasi raffigurazione – che siedono su un loto pienamente sbocciato. Questo loto pienamente sbocciato è il culmine della fioritura interiore. Nell’interiorità sono fioriti e sbocciati pienamente. Questa fioritura interiore produce una radiosità, una rugiada di beatitudine che emana costantemente da loro. Basta andare sotto la loro ombra, avvicinarsi a loro, per sentirsi avvolti dal silenzio. C’è un interessante aneddoto su Mahavira. E’ un mito, ma i miti sono affascinanti e possono esprimere molte cose che non potrebbero essere dette in altro modo. Si narra che quando Mahavira si spostava, tutt’intorno a lui, per un raggio di circa quaranta chilometri, tutti i fiori sbocciassero, anche

se non era stagione. Questa è solo un’immagine poetica, ma persino una persona che non ha realizzato il Sé, se venisse in contatto con Mahavira, sarebbe contagiata dalla sua fioritura e sentirebbe anche in se stessa una fioritura interiore. Anche se non fosse la stagione giusta per quella persona, anche se non fosse pronta, la rifletterebbe, sentirebbe un’eco. Se Mahavira fosse vicino a qualcuno, quella persona sentirebbe un’eco dentro di sé, e avrebbe una visione fugace di ciò che potrebbe essere. La realizzazione del Sé è il bisogno fondamentale, e quando dico fondamentale, intendo che ti sentiresti incompiuto anche se tutti i tuoi bisogni venissero soddisfatti, tutti accetto questo. Se, al contrario, accadesse la realizzazione del Sé senza che si compisse nient’altro, sentiresti comunque un profondo, totale compimento. Questa è la ragione per la quale il Buddha era un mendicante, eppure un imperatore. Quando s’illuminò, il Buddha andò a Kashi. Il re andò a fargli visita e gli chiese: “Vedo che tu non hai nulla. Sei solo un mendicante, eppure io mi sento un mendicante in confronto a te. Non hai nulla, ma il modo in cui cammini, in cui guardi, in cui ridi, fa sembrare che l’intero mondo sia il tuo regno, e tu non possiedi nulla di visibile, nulla di nulla. Dov’è quindi il segreto del tuo potere? Sembri un imperatore”. In realtà nessun imperatore ha mai avuto un aspetto così regale – come se tutto il mondo gli appartenesse. “Tu sei il re, ma dov’è il tuo potere, la fonte?” E il Buddha disse: “E’ in me. Il mio potere, la fonte del mio potere, tutto quello che senti intorno a me, in realtà è dentro di me. Non ho nulla salvo me stesso, ma questo è sufficiente. Sono realizzato; ora non desidero più nulla. Sono diventato privo di desideri”. In realtà, un individuo che abbia realizzato se stesso diventerà privo di desideri. Ricordati di questo: in genere diciamo che, se diventi privo di desideri, conoscerai te stesso. Ma è più esatto il contrario: se conosci te stesso diventerai privo di desideri. E l’accento del Tantra non è sull’essere senza desideri, ma sull’avere realizzato se stessi. Da questo consegue l’assenza di desideri. Desiderio significa che non sei realizzato interiormente. Ti manca qualcosa, perciò la desideri e continui a saltare da un desiderio all’altro in cerca dell’appagamento. Questa ricerca è infinita, perché un desiderio ne crea un altro. In realtà, un desiderio ne crea dieci. Se ricerchi uno stato di beatitudine senza desideri attraverso dei desideri, non arriverai da nessuna parte. Ma se provi qualcos’altro – metodi per la realizzazione del Sé, per realizzare la tua potenzialità interiore, per attuarla – quanto più ti realizzerai tanto meno desidererai, perché, in realtà, desideri perché sei interiormente vuoto. Quando non sei più vuoto nell’interiorità, smetti di desiderare. Che cosa si deve fare per realizzare il Sé? Ci sono due cose da capire. La prima: realizzazione del Sé non significa che, se diventi un grande pittore, un grande musicista o un grande poeta avrai realizzato te stesso. E’ ovvio che una parte di te sarà realizzata, e anche questo dà una grande soddisfazione. Se hai il talento per diventare un buon musicista, e se lo metti a frutto e diventi musicista, una parte di te sarà compiuta – ma non la totalità. L’umanità che rimane dentro di te resterà incompiuta. Sarai in uno squilibrio: una parte sarà cresciuta e il resto sarà rimasto come una pietra appesa al tuo collo. Guarda un poeta. Quando è in vena poetica sembra un Buddha: dimentica se stesso completamente. E’ come se nel poeta l’uomo comune non ci fosse più. Perciò quando un poeta è in vena, ha una vetta – una vetta parziale. E a volte i poeti hanno visioni fugaci che accadono solo a menti illuminate, come quella del Buddha. Un poeta può parlare come un Buddha. Per esempio Kahlil Gibran: parla come un Buddha, ma non è un Buddha. E’ un poeta, un grande poeta. Perciò, se vedi Kahlil Gibran attraverso la sua poesia, assomiglia al Buddha, a Cristo o Krishna, ma se vai dall’uomo Kahlil Gibran, scoprirai che è una persona comunissima. Parla dell’amore in un modo talmente meraviglioso che, forse, neppure un Buddha potrebbe farlo. Ma un Buddha conosce l’amore con l’intero suo essere. Kahlil Gibran conosce l’amore quando è trasportato dalla poesia. Quando vola, sulla ali della poesia ha delle visioni fugaci dell’amore, intuizioni meravigliose, e le ha espresse con rara penetrazione. Ma se vai a vedere il vero Kahlil Gibran, l’uomo, sentirai una sproporzione.

Il poeta e l’uomo sono separati, remoti l’uno dall’altro. Il poeta sembra essere qualcosa che talvolta capita a quest’uomo, ma quest’uomo non è il poeta. Questa è la ragione per la quale i poeti sentono che, quando stanno creando della poesia, è qualcun altro che la sta creando, non sono loro. Si sentono come se fossero diventati veicoli di qualche altra energia, di qualche altra forza. Loro non ci sono più. In realtà hanno questa sensazione perché si è realizzata solo una parte, un frammento di loro, non la totalità. Non hai toccato il cielo: solo un dito ha toccato il cielo, e tu rimani radicato in terra. A volte salti, e per un istante non sei più sulla terra; ti sei beffato della gravità. Ma il momento successivo sei di nuovo per terra. Se un poeta si sente realizzato, avrà delle visioni fugaci – delle visioni fugaci e parziali. Se un musicista si sente realizzato, avrà delle visioni fugaci. Si dice che quando Beethoven era sul palcoscenico, sul podio, era un uomo differente, completamente diverso. Goethe ha detto quando Beethoven era sul podio a dirigere la sua orchestra sembrava un dio. Non si poteva dire che era un uomo comune. Non era affatto un uomo: era sovrumano. Il modo in cui guardava, il modo in cui alzava le mani, era tutto sovrumano. Ma quando scendeva dal podio, era solo un uomo comune, L’uomo sul podio sembrava posseduto da qualcos’altro, come se Beethoven non ci fosse più e qualche altra forza fosse entrata in lui. Sceso dal podio era di nuovo Beethoven, l’uomo. E’ per questo che i poeti, i musicisti, i grandi artisti, la gente creativa sono più tesi: perché hanno due tipi di essere. L’uomo comune non è così teso perché vive sempre in un solo: vive sulla terra; mentre i poeti, i musicisti, i grandi artisti saltano, vanno al di là della gravità. In certi momenti non sono più su questa Terra, non fanno più parte dell’umanità. Diventano parte del mondo dei Buddha – il paese dei Buddha. Poi tornano di nuovo qui. Hanno due punti di esistenza; le loro personalità sono scisse. Perciò ogni artista creativo, ogni grande artista è in un certo senso squilibrato. La tensione è immensa! La frattura, L’intervallo tra questi due tipi di esistenza è grandissimo – insormontabilmente grande! A volte l’artista è solo un uomo comune, a volte diventa simile a un Buddha. E’ diviso tra questi due punti, ma ha delle visioni fugaci. Quando parlo di realizzazione del Sé, non intendo che devi diventare un grande poeta o un grande musicista. Intendo che devi diventare un uomo totale. Non dico un grande uomo perché un grande uomo è sempre parziale. La grandezza in qualcosa è sempre parziale. Una persona continua incessantemente a muoversi in una direzione sola, e rimane la stessa in tutte le altre, è sbilanciata. Quando dico di diventare un uomo totale non intendo che tu diventi un grande uomo, ti dico: “Crea un equilibrio, sii centrato, sii realizzato come uomo – non come musicista, non come poeta, non come artista, sii realizzato come uomo”. Che cosa significa essere compiuti come uomini? Un grande poeta è tale grazie alla sua grande poesia. Un grande musicista è tale grazie alla sua grande musica. Un grande uomo è tale per certe cose che ha fatto: potrebbe essere un grande eroe. Un grande uomo è parziale in ogni direzione. La grandezza è parziale, frammentaria. Ecco perché i grandi uomini devono affrontare un’angoscia maggiore rispetto alle persone comuni. Che cos’è l’uomo totale? Che cosa si intende con essere un uomo intero, un uomo totale? Innanzitutto significa essere centrati, non esistere senza un centro. In questo istante sei qualcosa e l’istante successivo sei qualcos’altro. Le persone vengono da me e in genere chiedo loro: “Dov’è che sentite il vostro centro – nel cuore, nella mente, nell’ombelico – dove? Nel centro sessuale? Dove? Dov’è che sentite il vostro centro?”. Di solito rispondono: “A volte lo sento nella testa, altre nel cuore, altre ancora non lo sento affatto”. Quindi dico loro di chiudere gli occhi di fronte a me e di percepirlo proprio in quell’istante. Nella maggioranza dei casi succede che dicano: “Proprio ora, per un attimo, sento di essere centrato nella testa”. Ma l’istante dopo non sono più lì. Dicono:”Sono nel cuore”. E un momento dopo il centro è già fuggito via, è altrove, nel centro sessuale o da qualche altra parte. In realtà non sei centrato, lo sei solo momentaneamente. Ogni istante ha il suo centro, perciò tu continui a muoverti. Quando la mente funziona, senti che il centro è la testa; Quando sei innamorato, senti che lo è il

cuore; quando non stai facendo nulla di particolare, sei confuso: non riesci a trovare dove sia il centro, poiché riesci a farlo solo mentre stai lavorando, mentre stai facendo qualcosa. In quel caso una particolare parte del tuo corpo diventa il centro. Ma tu non sei centrato. Se non fai nulla non puoi trovare il tuo centro dell’essere. Un uomo totale è centrato: qualunque cosa stia facendo, rimane nel centro. Se è la sua mente a funzionare, sta pensando. Il pensare si svolge nella testa, ma lui rimane centrato nell’ombelico; il centro non gli manca mai. Usa la testa, ma non si trasferisce mai nella testa. Usa il cuore, ma non si trasferisce mai nel cuore. Tutte queste cose diventano strumenti, e lui resta centrato. In secondo luogo, un uomo totale è in equilibrio. Ovviamente, quando un individuo è centrato, è anche in equilibrio. La sua vita è un equilibrio profondo e lui non è mai unilaterale, non è mai agli estremi: rimane nel mezzo. Il Buddha lo ha chiamato “la via di mezzo”. Rimane sempre nel mezzo. Un uomo che non è centrato, si sposterà sempre agli estremi. Se mangerà, mangerà molto: s’ingozzerà. Oppure può digiunare, ma per lui è impossibile mangiare nel modo giusto. Digiunare è facile, ingozzarsi va bene. Una persona simile può stare nel mondo, essere impegnata, coinvolta in esso, oppure può rinunciare al mondo – ma non può mai essere equilibrata. Non riesce mai a rimanere nel mezzo, perché, se non sei centrato non sai neppure che cosa significhi “nel mezzo”. Una persona centrata è sempre nel mezzo, mai ad alcun estremo, in ogni cosa. Il Buddha dice che il suo mangiare è un giusto mangiare: non è né ingozzarsi, né digiunare. La sua fatica è una giusta fatica: mai troppa, mai troppo poca. Qualunque cosa sia, è sempre equilibrata. Prima cosa: un individuo che abbia realizzato il Sé sarà centrato. Seconda cosa: sarà equilibrato. In terzo luogo, se queste due cose si verificano – centratura ed equilibrio – ne seguiranno molte altre. L’individuo sarà sempre a suo agio, continuerà a essere a suo agio in qualunque circostanza. Dico qualunque sia la circostanza, senza condizioni, perché un individuo centrato è sempre a proprio agio. Anche se viene la morte, sarà a proprio agio, e la riceverà come si riceve qualunque altro ospite. Se vieni l’infelicità, la riceverà. Qualsiasi cosa accada, non può rimuoverlo dal suo centro. Anche questo essere a proprio agio deriva dall’essere centrati. Per un uomo simile nulla è banale, nulla è grande. Ogni cosa diventa sacra, meravigliosa, santa, ogni cosa! Qualunque cosa faccia, qualunque cosa, è per lui di sommo interesse: come se fosse di assoluto interesse. Nulla è banale. “Questo è banale, questo è grande”. In realtà le cose non sono grandi; e non sono neppure piccole e banali. Il tocco dell’uomo è significativo. Una persona che abbia realizzato se stessa, una persona equilibrata, centrata, trasforma tutto. Il tocco stesso rende grandi le cose. Se osservi un Buddha, vedrai che cammina e ama camminare. Se vai a Bodhgaya dove il Buddha raggiunse l’illuminazione, sulla riva della Niranjana – nel posto in cui era solito sedere sotto l’albero della Bodhi – vedrai che le orme dei suoi passi sono state segnate. Meditava per un’ora e poi passeggiava. Nella terminologia buddista questo viene chiamato chakramana. Si sedeva sotto l’albero della Bodhi, poi camminava. Ma camminava con un atteggiamento sereno, come fosse in meditazione. Qualcuno chiese al Buddha: “Perché lo fai? A volte ti siedi con gli occhi chiusi e mediti, poi cammini”. Il Buddha disse: “Stare seduti per essere in silenzio è facile, perciò cammino. Ma porto dentro di me lo stesso silenzio. Mi siedo, ma interiormente sono lo stesso, silenzioso. Cammino, ma interiormente sono lo stesso silenzioso”. La qualità interiore è la stessa… Un Buddha è lo stesso quando incontra un imperatore e quando incontra un mendicante: ha la stessa qualità interiore. Quando incontra un mendicante non è diverso, quando incontra un imperatore non è diverso: è lo stesso. Il mendicante non è insignificante e l’imperatore non è “qualcuno”: non fa distinzioni. E in realtà, incontrando il Buddha gli imperatori si sono sentiti mendicanti e i mendicanti imperatori. Il tocco, l’uomo, la qualità rimangono gli stessi. Da vivo, ogni giorno al mattino il Buddha era solito dire ai suoi discepoli: “Se avete qualcosa da chiedere, chiedete pure”. Il mattino del giorno in cui sarebbe morto avvenne la stessa cosa, chiamò i suoi discepoli e disse: “Se volete

chiedere qualcosa, chiedete pure, r ricordatevi che questo è l’ultimo mattino. Prima che questo giorno finisca, io non ci sarò più”. Lui era lo stesso. Questa era la sua domanda quotidiana al mattino. Lui era lo stesso! Quel giorno era l’ultimo, ma lui era lo stesso. Proprio come in un qualunque altro giorno, disse: “Ebbene, se avete qualcosa da chiedere, chiedetelo pure, ma sappiate che questo è l’ultimo giorno”. Non c’era alcun cambiamento nel tono, ma i discepoli cominciarono a piangere. Si dimenticarono di chiedere alcunché. Il Buddha disse: “Perché piangete? Se aveste pianto in un altro giorno, non sarebbe importato, ma questo è l’ultimo giorno. Stasera non ci sarò più, perciò non perdete tempo piangendo. Un altro giorno non sarebbe importato; avreste potuto perdere tempo. Ora non perdete tempo piangendo. Perché piangete? Chiedete quanto avete da chiedere”. Era lo stesso nella vita e nella morte. Perciò in terzo luogo, l’uomo che ha realizzato il Sé è a suo agio: la vita e la morte sono la stessa cosa, beatitudine e infelicità sono la stessa cosa. Nulla lo turba; nulla lo rimuove da casa sua, dal suo essere centrato. A un uomo simile non puoi aggiungere nulla. Non puoi togliere nulla, e non puoi aggiungergli nulla. E’ realizzato. Ogni suo respiro è un respiro realizzato: silenzioso, colmo di beatitudine: Hai raggiunto la meta. Hai raggiunto l’esistenza, l’essere. E’ fiorito come uomo totale. Questa non è una fioritura parziale. Il Buddha non è un grande poeta. Naturalmente tutto quanto dice è poesia. Non è affatto un poeta, ma è poesia persino se si muove, se cammina. Non è un pittore, ma diventa una pittura tutte le volte che parla, qualunque cosa dica. Non è un musicista, ma il suo intero essere è musica per eccellenza. L’uomo come totalità è realizzato. Perciò ora, qualunque cosa faccia o non faccia, quando è seduto in silenzio, senza fare nulla, persino in silenzio la sua presenza lavora, crea: diventa creativa. Il Tantra non si occupa di alcuna crescita parziale, si occupa di te come essere totale. Perciò tre cose sono fondamentali: devi essere centrato, radicato,equilibrato, vale a dire, sempre nel mezzo… ovviamente, senza alcuno sforzo. Se c’è uno sforzo non sei in equilibrio. Devi essere a tuo agio, a tuo agio nell’universo, a casa tua nell’esistenza, e poi molte cose seguiranno. Questo è un bisogno fondamentale perché, a meno che questo bisogno non venga soddisfatto, sei un uomo solo di nome, sei un uomo come possibilità, non lo sei realmente. Puoi esserlo; ne hai la potenzialità. Ma la potenzialità deve essere attuata.

La seconda domanda: “Per favore spiegaci che cosa sono la contemplazione, la concentrazione e la meditazione”. Contemplazione significa pensiero indirizzato. Noi tutti pensiamo, ma questo non equivale a contemplare. Questo pensare non è indirizzato, è vago, non porta da nessuna parte. In realtà il nostro pensare non è contemplazione, ma quello che i freudiani chiamano “associazione”. Un pensiero porta a un altro senza che venga diretto da te. E’ il pensiero stesso ad agire a causa dell’associazione. Vedi un cane attraversare la strada e, non appena lo vedi, cominci a pensare ai cani. Il cane ti ha portato a questo pensiero, e subito la mente opera molte associazioni. Da bambino avevi paura di un certo cane: ti viene in mente quel cane e anche l’infanzia. Poi i cani vengono dimenticati, quindi inizi a sognare a occhi aperti della tua infanzia, solo per associazione. Poi l’infanzia continua a essere collegata con altre cose, e tu ti muovi in tondo. Quando sei a tuo agio, cerca di ritornare da ciò che stai pensando all’origine dei pensieri. Torna indietro, ritorna sui tuoi passi e vedrai che c’era un altro pensiero che ti aveva portato a questo. E non sono connessi logicamente, perché in cosa un cane sulla strada si correla con la tua infanzia? Nella tua mente non c’è connessione logica, ma solo associazione. Se fossi stato io ad attraversare la strada, lo stesso cane non mi avrebbe portato alla mia infanzia. Mi avrebbe condotto da qualche altra parte. Una terza persona sarebbe stata condotta verso qualcos’altro ancora. Ognuno ha catene di associazioni nella propria mente e ogni avvenimento, ogni incidente conduce alla propria catena. Di conseguenza la mente comincia a funzionare come un computer: una cosa conduce a un’altra e a un’altra

ancora, e tu continui e durante tutto il giorno non fai che quello. Scrivi su un foglio tutto ciò che ti passa per la mente, onestamente; rimarrai stupito di ciò che avviene nella tua mente. Non c’è alcuna relazione tra due pensieri, e tu continui a pensare in questo modo. Questo lo chiami pensare? Questo è solo associazione di un pensiero con un altro, e uno porta all’altro… tu sei condotto. Il pensiero diventa contemplazione non quando si muove tramite le associazioni, ma quando è diretto. Stai lavorando su un problema ed escludi tutte le associazioni. Ti muovi solo nell’ambito di quel problema: focalizzi la tua mente. La mente cercherà di fuggire da un sentiero laterale, da una via laterale a una qualche associazione: tu escludi tutte le vie laterali e indirizza la tua mente su una sola strada. Uno scienziato che sta lavorando su un problema è in contemplazione. Un logico, un matematico che sta lavorando su un problema è in contemplazione. Un poeta contempla un fiore: l’intero mondo viene tagliato fuori, e rimangono solo il fiore e il poeta, e lui si muove con il fiore. Molte cose l’attraggono dalle vie laterali, ma lui non permette alla sua mente di muoversi minimamente. La mente si muove su di una sola linea, indirizzata. Questa è la contemplazione. La scienza è basata sulla contemplazione. Ogni pensiero logico è contemplazione: il pensiero è indirizzato, il pensiero è guidato. Il pensiero ordinario è assurdo. La contemplazione è logica razionale. Poi viene la concentrazione: concentrazione è restare su un punto solo. Non è pensiero; non è contemplazione. E’, in realtà, essere su un punto solo senza permettere affatto alla mente di muoversi. Nel pensiero ordinario la mente si muove come una pazza. Nella contemplazione questa pazza viene condotta, indirizzata; non può fuggire da nessuna parte. Nella concentrazione non si permette alla mente di muoversi; nel pensiero ordinario, le è permesso di muoversi ovunque; nella contemplazione le viene permesso di muoversi solo in alcuni posti; nella concentrazione non le viene affatto permesso di muoversi. Le si permette di essere solo in un unico punto. Tutta l’energia, tutto il movimento, si ferma, si fissa su un unico punto. La concentrazione riguarda lo yoga, il pensiero non indirizzato l’uomo comune, il pensiero indirizzato la mente scientifica. La mente yogica ha il suo pensiero focalizzato, fissato in un punto solo: non le viene permesso alcun movimento. Poi c’è la meditazione. Nel pensiero ordinario si permette alla mente di muoversi ovunque, nella contemplazione ciò le è permesso in una sola direzione: tutte le altre sono escluse. Nella concentrazione non le viene permesso di muoversi neppure in una sola direzione. Le viene permesso solamente di concentrarsi su un unico punto. E nella meditazione non si permette alla mente neppure di esistere. La meditazione è nonmente. Questi sono i quattro stadi: pensiero ordinario, contemplazione, concentrazione, meditazione. La meditazione significa nonmente: neppure la concentrazione è permessa. Alla mente non viene permesso neppure di esistere! Questa è la ragione per la quale la meditazione non può essere afferrata dalla mente. La concentrazione è ancora alla portata della mente, vi può ancora accedere. La mente può comprendere la concentrazione, ma non la meditazione. In verità, in essa non si permette alla mente neppure di esistere. Nella concentrazione si permette alla mente di essere in un punto solo: nella meditazione le viene sottratto persino quel punto. Nel pensiero ordinario tutte le direzioni sono aperte. Nella contemplazione è aperta una direzione sola. Nella concentrazione è aperto solo un punto – nessuna direzione. Nella meditazione non è aperto neppure quel punto: non si permette alla mente neppure di esistere. Il pensiero ordinario è lo stato ordinario dalla mente, e la meditazione è la sua più alta possibilità. La più bassa è il pensare ordinario, l’associazione e la più alta, il culmine, è la meditazione, la nonmente.

E con la seconda domanda si chiede inoltre: “La contemplazione e la concentrazione sono processi mentali. Come possono dei processi mentali essere utili per raggiungere uno stato di non-mente?”.

La domanda è significativa. La mente si chiede come la mente possa andare al di là della mente. Come può qualunque processo mentale essere utile per raggiungere qualcosa che non appartiene alla mente? Sembra contraddittorio. Come può la tua mente cercare, fare degli sforzi per creare uno stato che non le appartiene? Cerca di capire. Quando c’è la mente, cos’è che esiste? Un processo di pensiero. Quando c’è la nonmente, cos’è che esiste? Nessuno processo dei pensiero. Se continui a ridurre il tuo processo mentale se continui a dissolvere il tuo pensiero, gradatamente, lentamente, raggiungi la nonmente. Mentre significa pensare, nonmente significa non pensare. E la mente ti può essere d’aiuto, può rendersi utile suicidandosi. Puoi suicidarti, ma non ti chiedi mai come un uomo vivo possa aiutare se stesso a essere morto. Tu puoi aiutarti a essere morto: tutti tentano di farlo! Tu puoi aiutare te stesso a essere morto, e sei vivo. La mente può aiutare a essere nonmente. Come può farlo? Se il processo di pensiero diventa sempre più denso, significa che stai procedendo dalla mente a una mente maggiore. Se il processo di pensiero diventa meno denso, se viene ridotto, rallentato, stai aiutando te stesso a raggiungere la nonmente. Dipende da te. E la mente può essere un aiuto perché, in realtà, essa è ciò che in questo stesso istante stai facendo con la tua consapevolezza. Se lasci la tua consapevolezza sola, senza farne nulla, diventa meditazione. Perciò ci sono due possibilità: una è ridurre la mente lentamente, gradualmente, piano piano. Se viene diminuita dell’uno per cento, dentro di te hai mente per il novantanove per cento e nonmente per l’uno per cento. E’ come se avessi portato dei mobili fuori dalla stanza: lì si è creato un po’ di spazio. Sposta altri mobili, e si crea uno spazio maggiore. Quando li hai tolti tutti, l’intera stanza diventa uno spazio vuoto. In realtà lo spazio non si è creato spostando i mobili: lo spazio c’era già, ma era occupato dai mobili. Quando li togli, lo spazio non entra dall’esterno: c’era già, ma occupato dai mobili. Tu li hai tolti, e lo spazio viene riacquistato, recuperato. Giù, nel profondo, la mente è uno spazio occupato, riempito di pensieri. Se togli un po’ di pensieri, si crea, viene scoperto o recuperato dello spazio. Se continui a togliere i tuoi pensieri, un po’ alla volta riacquisti il tuo spazio. Questo spazio è meditazione. Può esser fatto lentamente, ma anche improvvisamente. Non c’è alcun bisogno di continuare a togliere i mobili per vite intere, un po’ alla volta, perché si creano problemi. Quando togli i mobili si crea l’un per cento di spazio mentre il novantanove per cento rimane occupato. Quel novantanove per cento di spazio occupato si sentirà a disagio per quello spazio non occupato e cercherà di riempirlo. Perciò una persona continua a ridurre i pensieri gradualmente e poi a creare ancora nuovi pensieri. Al mattino ti siedi a meditare per un po’ di tempo: rallenti il tuo processo di pensiero. Poi vai al mercato e c’è un nuovo afflusso di pensieri: lo spazio viene riempito di nuovo. Il giorno dopo rifai la stessa cosa, e continui a farla, continui a scacciare fuori e a invitare di nuovo dei pensieri. Ma puoi anche buttare fuori all’improvviso tutti i mobili. Sta a te decidere. E’ difficile perché ti sei abituato ai mobili e potresti sentirti a disagio, non sapresti cosa fartene dello spazio. Potresti persino aver paura di muoverti in quello spazio. Non ci siamo mai mossi con tale libertà. La mente è un condizionamento. Ci siamo abituati ai pensieri. Hai mai osservato – o se non l’hai osservato, allora osservalo – che continui a ripetere gli stessi pensieri ogni giorno? Sei come un disco, e neppure uno appena uscito, nuovo, sei un disco vecchio. Vai avanti a ripetere le stesse cose. Perché? A che cosa serve? Serve solo a una cosa, è solo una vecchia abitudine: senti che stai facendo qualcosa. Sei sdraiato sul letto e stai aspettando che ti venga sonno e ripeti le stesse azioni ogni giorno. Perché lo fai? In un certo senso serve. Le vecchie abitudini, i condizionamenti, servono. Un bambino ha bisogno di un giocattolo. Se gli viene dato, si addormenterà; a quel punto glielo puoi togliere. Ma se il giocattolo non c’è, il bambino non riesce ad addormentarsi. E’ un condizionamento. Non appena gli viene dato il giocattolo, nella sua mente scatta qualcosa. Ora è pronto per addormentarsi. Lo stesso avviene per te. I giocattoli possono essere differenti. C’è chi non riesce ad addormentarsi se non comincia a cantare: “Rama,

Rama, Rama…”. Non riesce ad addormentarsi! Questo è un giocattolo. Se canta: “Rama, Rama, Rama…”, gli viene dato il giocattolo, riesce ad addormentarsi. Fai fatica ad addormentarti in un stanza nuova. Se sei abituato a dormire con particolari indumenti, ne avrai bisogno ogni giorno. Gli psicologi dicono che, se dormi in camicia da notte e non ti viene data, farai fatica ad addormentarti. Perché? Se non hai mai dormito nudo e ti viene detto di dormire nudo, non ti sentirai a tuo agio. Perché? Non c’è alcuna relazione tra la nudità e il sonno, ma per te una relazione c’è, una vecchia abitudine. Con le vecchie abitudini ci si sente a proprio agio, comodi. Anche gli schemi mentali sono solo abitudini. Ti senti comodo – lo stesso pensiero ogni giorno, la stessa routine; senti che tutto va bene. Tu hai investito nei tuoi pensieri: questo è il problema. I tuoi mobili non sono solo spazzatura che va gettata; in essi hai investito moltissimo. Tutti i mobili possono essere gettati via immediatamente: può esser fatto! Esistono metodi immediati dei quali parleremo. Puoi essere liberato di tutto il tuo mobilio mentale immediatamente, in questo stesso istante, ma allora all’improvviso sarai vuoto, svuotato, e non saprai più chi sei. Non saprai più che cosa fare perché, per la prima volta, non ci saranno più i tuoi vecchi modelli. Lo shock potrebbe essere troppo improvviso. Potresti impazzire o persino morire. Questa è la ragione per la quale i metodi improvvisi non vengono usati, a meno che una persona non sia pronta. Una persona può impazzire all’improvviso perché le vengono a mancare tutti gli ormeggi. Il passato cade immediatamente, e quando accade, non puoi concepire il futuro, perché il futuro era sempre stato concepito nei termini del passato. Rimane solo il presente, e tu non sei mai stato nel presente. Eri nel passato oppure nel futuro. Perciò quando sei proprio nel presente per la prima volta, ti senti come se fossi diventato pazzo, furioso. Questa è la ragione per la quale i metodi improvvisi non vengono usati a meno che tu non stia lavorando all’interno di una scuola, con un Maestro in un gruppo, a meno che non ti sia completamente consacrato, non abbia dedicato l’intera vita alla meditazione. Perciò i metodi graduali vanno bene. Hanno bisogno di molto tempo, ma un po’ alla volta ti abitui allo spazio. Cominci a sentire lo spazio e la sua bellezza, la sua beatitudine, e allora i tuoi mobili vengono rimossi gradualmente. Quindi è bene diventare contemplativi partendo dal pensiero ordinario: questo è il metodo graduale. Dalla contemplazione è bene concentrarsi: questo è il metodo graduale. E dalla concentrazione è bene fare un salto nella meditazione. Allora ti muovi lentamente, tastando il terreno a ogni passo, e solo quando sei veramente radicato in ogni gradino, solo allora cominci ad andare verso quello successivo. Non è un salto: è una crescita graduale. Dunque queste quattro cose – pensiero ordinario, contemplazione, concentrazione, meditazione – sono quattro gradini.

La terza domanda: “Lo sviluppo del centro dell’ombelico è forse esclusivamente libero e separato dalla crescita dei centri del cuore e della testa, oppure il centro dell’ombelico si sviluppa simultaneamente alla crescita del cuore e della testa? Inoltre, per favore spiegaci in cosa differisce l’esercizio per lo sviluppo del centro dell’ombelico da quello del centro del cuore e della testa?”.

Una cosa fondamentale deve essere compresa: sono i centri del cuore e della testa che devono essere sviluppati, non il centro dell’ombelico. Il centro dell’ombelico deve solo essere scoperto: non deve essere sviluppato. Il centro dell’ombelico esiste già. Devi svelarlo o scoprirlo. E’ già lì pienamente sviluppato: non devi svilupparlo. Il centro del cuore e il centro della testa sono degli sviluppi. Non esistono per essere scoperti: devono essere sviluppati. La società, la cultura, l’educazione, i condizionamenti ti aiutano a svilupparli. Ma tu sei nato con un centro dell’ombelico; senza, non puoi esistere. Senza il centro del cuore, senza il centro della testa puoi esistere: non sono necessari; è meglio averli, ma puoi esistere anche senza. Tuttavia senza i centro dell’ombelico non puoi esistere. Non è una necessità: è la tua vita, Perciò ci sono delle tecniche per sviluppare il

centro del cuore, per far crescere l’amore, per crescere in sensibilità, per diventare una mente più sensibile. Ci sono metodi e tecniche per diventare più razionali, più logici. La ragione può essere sviluppata, le emozioni possono essere sviluppate, ma l’esistenza non può essere sviluppata. C’è già; deve solo essere scoperta. In questo sono implicate molte cose. Primo: per te potrebbe essere impossibile avere una mente, una facoltà raziocinante, come Einstein. Tuttavia puoi diventare un Buddha. Einstein è un centro della mente che funziona alla perfezione. Oppure qualcun altro… un amante, un Majnu, funziona nel suo centro del cuore in modo perfetto. Tu puoi non esser in grado di diventare un Majnu, ma puoi diventare un Buddha perché la buddhità non deve essere sviluppata in te: c’è già . Ha a che fare con il centro fondamentale, il centro originario, l’ombelico. C’è già! Sei già un Buddha, ma solo inconsapevole. Tu non sei già un Einstein. Dovresti cercare di esserlo, e anche allora non ti sarebbe garantito il successo. Non c’è alcuna garanzia perché, in realtà, sembra impossibile. Come mai sembra impossibile? Perché la testa di Einstein per svilupparsi avrebbe bisogno della stessa crescita, dello stesso ambiente, della stessa educazione che vennero dati a lui. Tutto ciò non può essere ripetuto perché è irripetibile. Dovresti ritrovare innanzitutto dei genitori identici, perché l’educazione comincia nel ventre materno. E’ difficile trovare genitori identici, impossibile. Come puoi trovare genitori identici, la medesima data di nascita, l’identica casa, gli stessi parenti, gli stessi amici? Dovresti ripetere esattamente la vita di Einstein – identica! Se mancasse anche un solo punto, saresti un uomo diverso. Perciò è impossibile. Un individuo nasce una volta sola in questo mondo perché la stessa situazione non può essere ripetuta. La stessa situazione è un fenomeno talmente grande! Significa che ci dovrebbe essere lo stesso mondo nello stesso istante! Non è possibile: è impossibile. E tu ci sei già, perciò qualunque cosa tu faccia, il tuo passato sarà implicito. Non puoi diventare un Einstein. L’individualità non può essere ripetuta. Il Buddha non è un individuo, è un fenomeno. Nessun fattore individuale ha senso, il tuo essere è sufficiente per essere un Buddha. Il centro c’è già e funziona: devi solo scoprirlo. Perciò le tecniche per sviluppare il cuore sono tecniche per sviluppare qualcosa, e le tecniche che riguardano l’ombelico si occupano della scoperta. Devi scoprire, svelare. Sei già un Buddha: devi solo venire a conoscenza. Perciò ci sono due tipi di persone: i Buddha che sanno di essere dei Buddha e i Buddha che non sanno di essere dei Buddha. Ma tutti sono dei Buddha. Per quanto riguarda l’Esistenza, tutti sono uguali. Il comunismo esiste solo nell’esistenza, in ogni altra cosa è assurdo. Nessuno è uguale, la diversità è fondamentale in ogni cosa. Perciò apparirà come un paradiso se dico che solo le religioni portano al comunismo, ma intendo questo comunismo: questa profonda uguaglianza dell’esistenza, dell’essere. In questo sei uguale al Buddha, a Cristo, a Krishna, ma in nessun altro modo due individui sono uguali. La diversità è fondamentale per quanto riguarda la vita esteriore; l’uguaglianza è fondamentale per quanto riguarda la vita interiore. Quindi questi centododici metodi in realtà non sono fatti per sviluppare il centro dell’ombelico, ma per scoprirlo. Questa è la ragione per la quale talvolta un individuo diventa istantaneamente un Buddha: perché non si tratta di creare qualcosa. Se riuscirai a guardare in te stesso, a penetrare profondamente in te stesso, tutto ciò di cui hai bisogno c’è già: è già una situazione di fatto, perciò l’unico problema sta nel come essere gettati in quel punto dove sei già un Buddha. La meditazione non ti aiuta a essere un Buddha, ti aiuta solo a diventare consapevole della tua buddhità. Ancora una domanda: “Tutti gli illuminati sono centrati nell’ombelico? Per esempio, Krishnamurti è centrato nell’ombelico o nella testa? Ramakrishna era centrato nell’ombelico o nel cuore?”.

Ogni illuminato è centrato nell’ombelico, ma l’espressione di ogni illuminato può fluire attraverso altri centri. Si può fluire attraverso altri centri. Vedi di capire chiaramente la distinzione. Ogni illuminato è centrato nell’ombelico; non c’è nessun’altra possibilità. Ma

l’espressione è diversa. Ramakrishna si esprime con il cuore. Usa il cuore come veicolo del suo messaggio. Tutto ciò che ha trovato nell’ombelico lo esprime attraverso il cuore. Canta, danza: questo è il suo modo di esprimere la sua beatitudine. La beatitudine si trova nell’ombelico, da nessun’altra parte. Lui è centrato nell’ombelico. Ma come dire agli altri che è centrato nell’ombelico? Per esprimerlo usa il cuore. Krishnamurti usa la testa: ecco perché le loro espressioni sono contraddittorie. Se credi in Ramakrishna non puoi credere in Krishnamurti. Se credi in Krishnamurti non puoi credere in Ramakrishna perché credere è sempre centrato nell’espressione, non nell’esperienza. Ramakrishna appare infantile a un uomo che pensa con la ragione. “Che cosa sono queste stupidaggini: danzare, cantare? Che cosa sta facendo? Il Buddha non ha mai danzato, e questo Ramakrishna sta danzando. Sembra infantile.” Alla ragione il cuore appare sempre infantile, ma al cuore la ragione appare inutile, superficiale. Qualunque cosa dica Krishnamurti, è la stessa cosa, è la stessa esperienza di Ramakrishna, di Chaitanya o di Mira. Ma se la persona è centrata nella testa, la sua spiegazione, la sua espressione, è razionale. Se Ramakrishna vedesse Krishnamurti, direbbe:”Vieni e danziamo. Perché perdere il nostro tempo? Attraverso la danza può essere espresso più facilmente, e penetra più in profondità”. Krishnamurti direbbe: “Danzare? Ci si ipnotizza attraverso la danza. Non danzare. Analizza! Ragiona! Esamina, analizza, sii consapevole”. Questi sono centri diversi usati per l’espressione, ma l’esperienza è la stessa. Si può dipingere l’esperienza. I Maestri Zen hanno dipinto la propria esperienza. Quando si illuminavano la dipingevano. Non dicevano nulla, la dipingevano e basta. I rischi, i saggi delle Upanishad hanno creato poesia bellissima; quando si illuminavano creavano poesia. Chaitanya era solito danzare; Ramakrishna era solito cantare. Il Buddha e Mahavira usavano la testa, la ragione, per spiegare, per dire tutto ciò di cui avevano fatto esperienza. Crearono grandi sistemi di pensiero per esprimere la propria esperienza. Ma l’esperienza non è né razionale né emozionale: è al di là si entrambi. Sono esistite poche persone, pochissime, che potevano esprimersi attraverso entrambi i centri. Puoi trovare molti Krishnamurti, puoi trovare molti Ramakrishna; ma raramente capita che una persona riesca a esprimersi attraverso entrambi i centri. Allora quella persona disorientata. Non sei mai a tuo agio con quell’uomo perché non riesci a concepire alcuna relazione tra i due centri: sembrano contradditori. Se io dico qualcosa, quando la dico devo comunicarla attraverso la ragione. Così attraggo molti razionalisti, orientati verso la testa. Poi, un giorno, vedono che io permetto che si canti e si danzi, dunque si sentono a disagio. “Che cosa è mai questo? Non c’è alcuna relazione…”. Ma per me non c’è alcuna contraddizione. Anche danzare è un modo di parlare, e a volte un modo più profondo. Anche la ragione è un modo di parlare, e a volte un modo molto chiaro. Perciò sono entrambi modalità di espressione. Se vedi un Buddha danzare, sarai in difficoltà. Se vedi Mahavira suonare il flauto, ritto in piedi nudo, non riuscirai più a dormire. Che cosa è successo a Mahavira? E’ forse impazzito? Con Krishna il flauto va benissimo, ma è assolutamente incredibile con Mahavira. Un flauto in mano a Mahavira? Inconcepibile! Non riesci neppure a immaginarlo. Ma la ragione non è che ci sia una contraddizione tra Mahavira e Krishna, tra il Buddha e Chaitanya: la causa è una differenza di espressione. Il Buddha attrarrà un particolare tipo di mente, la mente orientata verso la testa, Chaitanya e Ramakrishna attraverso proprio l’opposto, la mente orientata verso il cuore. Ma sorgono delle difficoltà: una persona come me crea delle difficoltà. Io attraggo entrambi i tipi di mente, perciò nessuno è a proprio agio, perché ogni volta che parlo, la persona orientata verso la testa si sente a proprio agio, ma comincia a sentirsi a disagio quando permetto l’altro tipo di espressione. E lo stesso capita alla persona orientata verso il cuore. Quando viene usato un metodo emozionale, la persona orientata verso il cuore si sente a proprio agio, ma quando discuto, quando ragiono e sviluppo un argomento, quella persona si estranea, non è più presente. Dice; “Questo non fa per me”. Proprio ieri è venuta una donna e mi ha detto: “Ero al monte Abu, ma è sorta

una difficoltà. La prima giornata che ti ho sentito parlare era meraviglioso. Mi attraeva; ero proprio emozionata. Ma poi ha visto i Kirtan – i canti devozionali e le danze – perciò ho deciso di andarmene immediatamente; non faceva per me. Sono andata alla stazione degli autobus, ma è sorto un problema: volevo sentirti parlare, quindi sono tornata indietro. Non volevo perdermi quello che avresti detto”. Doveva essersi trovata in difficoltà. Mi ha detto: “Era così contraddittorio”. Sembrava così perché questi centri sono contradditori, e questa contraddizione è in te. La tua mente non si sente a suo agio con il tuo cuore: sono in conflitto. A causa del tuo conflitto interno, Ramakrishna e krishnamurti sembrano in conflitto. Crea un ponte tra la testa e il cuore, e saprai che questi sono solo dei mezzi. Ramakrishna era assolutamente analfabeta: in lui non c’era alcun sviluppo della ragione. Era puro cuore. Solo un centro era sviluppato, il cuore. Krishnamurti è pura ragione. Era nelle mani di alcuni tra i più forti razionalisti – Annie Besant, Leadbeater e i teosofisti. Sono stati tra i maggiori creatori di sistemi nel ventesimo secolo. In realtà, la teosofia è uno dei più grandi sistemi mai creati assolutamente razionali. Krishnamurti fu educato da razionalisti; è pura ragione: anche quando parla di cuore e di amore, l’espressione stessa è razionale. Ramakrishna è diverso. Anche se parla di ragione, è assurdo. Totapuri andò da lui e cominciò a insegnargli il Vedanta, ma gli disse: “Abbandona tutte queste stupidaggini devozionali. Abbandona questa Kali, la Madre, radicalmente. A meno che tu non abbandoni tutto questo, non ti insegnerò nulla, perché il Vedanta non è devozione. E’ conoscenza”. Ramakrishna disse: “Va bene, ma dammi un secondo così che possa andare a chiedere alla Madre se posso lasciare tutto, tutte queste stupidaggini. Dammi un secondo per chiederlo alla Madre”. Questo è un uomo orientato verso il cuore. Anche per lasciare la Madre dovrà chiedere il permesso. “Inoltre” aggiunse “lei è così colma d’amore, me lo permetterà, perciò non preoccupati.” Totapuri non riuscì a capire ciò che aveva detto. Ramakrishna disse: “E’ così colma d’amore, non mi ha mai detto di no. Se io dico: ‘Madre, devo lasciarti perché sto studiando il Vedanta e non posso adempiere a tutte queste stupidaggini devozionali, perciò dammi il permesso di abbandonare, per piacere’, senz’altro me lo dirà. Mi lascerà totalmente libero”. Crea un ponte tra la testa e il cuore, e tutti coloro che si sono illuminati parleranno della stessa cosa. Solo il loro linguaggio potrebbe essere diverso.

Capitolo undicesimo

TECNICHE PER PENETRARE L’INTERIORITA’

SUTRA

15
Chiudendo le sette aperture della testa con le mani, uno spazio tra gli occhi diventa onnicomprensivo.

16
O beata, quando i sensi sono assorbiti nel cuore, raggiungi il centro del loto.

17
Incurante della mente, tieniti nel mezzo – fino a che.

L’uomo è come in un cerchio senza un centro. La sua vita è superficiale, è solo sulla circonferenza. Vivi all’esterno: non vivi mai nell’interiorità. Non puoi, a meno che non trovi un centro. Non puoi vivere nell’interiorità, in realtà non ce l’hai. Non hai un centro, hai solo l’esteriorità. Questa è la ragione per la quale continuiamo a parlare dell’interiorità, di come penetrarla, di come conoscere se stessi, di come entrare in se stessi, ma queste parole non implicano alcun significato. Conosci il significato delle parole, ma non puoi sentire ciò che significano perché non sei mai nell’interiorità. Non sei mai stato dentro di te! Persino quando sei da solo, c’è una folla nella tua mente. Non sei nell’interiorità neppure quando fuori non c’è nessuno. Continui a pensare agli altri, continui a muoverti verso l’esterno. Persino quando sei addormentato sogni di altri, non sei dentro di te. Solo nel sonno profondo, quando non c’è attività onirica, sei dentro di te, ma allora sei incosciente. Ricorda: quando sei cosciente non sei mai dentro di te, e quando sei dentro di te durante il sonno profondo diventi incosciente. Perciò la tua intera consapevolezza consiste nell’esteriorità. E quando parliamo si andare dentro di sé, vengono capite le parole, ma non il significato, perché il significato non è portato dalle parole: il significato viene attraverso l’esperienza. Le parole sono sprovviste di senso. Quando dico “interiorità”, tu capisci la parola, ma solo la parola, non il suo significato. Non sai cosa sia l’interiorità perché non sei mai stato dentro di te in modo cosciente. La tua mente è costantemente diretta verso l’esterno. Non hai alcun sentore di che cosa significhi o che cosa sia l’interiorità. Ecco cosa intendo quando dico che sei un cerchio senza un centro, solo una circonferenza. Il centro esiste, ma ci cadi dentro solo quando non sei cosciente. Altrimenti, ti muovi verso l’esterno, e di conseguenza la tua vita non è mai intensa, non può esserlo. E’ solo tiepida. Sei vivo come se fossi morto, o entrambe le condizioni simultaneamente. Sei vivo in un modo morto e vivi una vita che somiglia a una morte. Esisti al minimo; non al culmine, ma al minimo. Puoi dire: “Io sono”, questo è tutto. Non sei morto: questo è ciò che intendi per “essere vivo”. Ma la vita non potrà mai essere conosciuta alla circonferenza, può essere conosciuta solo al centro. Sulla circonferenza è possibile solo una vita tiepida. Perciò, in realtà vivi una vita veramente inautentica, dunque persino la morte diventa inautentica, perché una persona che non ha vissuto realmente non può morire realmente. Solo la vita autentica può diventare morte autentica. In questo caso la morte è bella: ogni cosa autentica è meravigliosa. E persino la vita, se è inautentica, è inevitabilmente brutta. E la tua vita è brutta, veramente marcia. Non succede niente. Continui ad aspettare, sperando che da qualche parte, un giorno, avvenga qualcosa. In questo preciso istante c’è solo vacuità, e nel passato ogni istante è stato come questo, semplicemente vuoto. Stai solo aspettando il futuro, sperando che un giorno capiti qualcosa, stai solo sperando. Così si perde ogni istante. Non è accaduto nel passato, perciò non accadrà neppure nel futuro: può accadere solo in questo istante, ma perché accada avrai bisogno di un’intensità, un’intensità penetrante; dovrai essere radicato nel centro, la periferia non basterà. Dovrai trovare il tuo momento. In realtà non pensiamo mai a ciò che siamo, e tutto quanto pensiamo è solo una fesseria. Una volta vivevo con un professore in un centro universitario: Un giorno lo vidi alquanto sconvolto perciò gli chiesi: “Che c’è?”. Rispose: “Ho la febbre”. Stavo leggendo qualcosa, perciò gli dissi: “Va’ a dormire. Prendi questa coperta e riposati”. Andò a letto, ma dopo un paio di minuti disse: “No, non ho la febbre. In realtà sono arrabbiato. Qualcuno mi ha insultato e mi sento molto violento contro di lui”. Perciò gli chiesi: “Perché hai detto che avevi la febbre?”. Rispose:

“Non potevo ammettere di essere arrabbiato, ma sono veramente arrabbiato. La febbre non c’è. Gettò via la coperta. Allora gli dissi: “Va bene, sei arrabbiato, quindi prendi questo cuscino. Picchialo, sii violento con esso. Sfoga la tua violenza. E se il cuscino non basta, ci sono io disponibile. Puoi picchiarmi, e buttare fuori questa rabbia”. Rise, ma il suo riso era falso, solo dipinto sulla sua faccia. Apparve sul suo volto e poi scomparve. Non penetrò minimamente. Non era affatto venuto dall’interiorità: era solo un sorriso dipinto. Ma il riso, anche un riso falso, creò un attimo di vuoto. Disse: “Non sul serio… non sono arrabbiato sul serio. Qualcuno mi ha detto qualcosa davanti ad altri, e io mi sono sentito veramente imbarazzato. In realtà si tratta proprio di questo”. Perciò gli dissi: “Tre volte nel giro di mezz’ora hai cambiato le tue affermazioni riguardo a come ti senti. Hai detto che avevi la febbre, poi che eri arrabbiato, e ora mi dici che non sei arrabbiato ma solo imbarazzato. Qual è la verità?” Rispose: “Sono veramente imbarazzato”. Chiesi: “Quale? Quando hai detto che avevi la febbre, eri certo anche di quello. Quando hai detto che eri arrabbiato, eri certo anche di quello. E ora sei certo anche di questo. Sei una persona sola oppure molte persone? Per quanto tempo durerà questa certezza?”. Perciò quell’uomo disse: “In realtà non so come mi sento. Non so che cosa sia. Sono semplicemente sconvolto. Non so se chiamarla rabbia o imbarazzo o che altro. E questo poi non è il momento di discutere con me”. Aggiunse: “Lasciami solo. Hai reso la mia situazione filosofica. Stai parlando di che cosa sia reale, autentico, e io mi sento molto turbato”. Questo non accade a qualche altra persona – X,Y o Z – accade a te. Tu non sei mai certo, perché la certezza proviene dall’essere centrati. Non sei certo neppure su te stesso. E’ impossibile essere certi riguardo ad altri quando non sei mai certo neppure di te stesso. C’è solamente una vaghezza, una nebulosità; nulla è certo. Qualche giorno fa era presente un tale che mi ha detto: “Mi sono innamorato di una persona, voglio sposarla”. Lo scrutai negli occhi per un paio di minuti senza dire nulla. Divenne irrequieto e mi chiese: “Perché mi guardi? Mi sento imbarazzato”. Continuai a guardarlo. Disse: “Pensi forse che il mio amore sia falso?”. Non dissi nulla. Continuai a guardarlo. Domandò: “Perché credi che questo non sarà un buon matrimonio?”. Disse da solo: “Non ci ho riflettuto molto, e per questo sono venuto da te. In realtà non so se l’amo oppure no”. Non avevo pronunciato neppure una sola parola. Guardavo solo nei suoi occhi. Ma divenne irrequieto, e quanto aveva dentro cominciò a venire alla superficie, a gorgogliare. Tu non sei sicuro; non puoi essere sicuro di nulla: né riguardo al tuo amore, né riguardo al tuo odio, e neppure riguardo alle tue amicizie. Non c’è nulla di cui tu possa essere sicuro perché non hai un centro. Senza un centro non c’è certezza. Tutti i tuoi sentimenti di certezza sono falsi e transitori. Un momento ti senti certo, ma quello successivo la certezza se ne sarà andata perché io ogni istante hai un centro diverso. Non hai un centro permanente, un centro cristallizzato. Ogni momento è un centro atomico, perciò ogni momento ha il proprio sé. George Gurdjieff era solito dire che l’uomo è una folla. La possibilità è solamente un inganno, perché tu non sei una persona, sei molte persone. Perciò, quando una persona parla in te, quello è un centro momentaneo. Il momento successivo ce n’è un altro. A ciascun istante, a ogni situazione atomica, ti senti certo, e non diventi mai consapevole di essere solamente un flusso, molte onde senza alcun centro. Quindi alla fine avrai la sensazione che la vita non è stata altro che uno spreco. Lo è necessariamente. C’è solo uno spreco, solo un vagare, senza scopo, senza senso. La preoccupazione fondamentale del Tantra, dello yoga, della religione, è innanzitutto quella di scoprire il centro, come essere un individuo. Si occupano di come trovare il centro che persiste in ogni situazione. Allora, mentre la vita continua a muoversi all’esterno, mentre il flusso della vita continua ininterrottamente, mentre le onde vanno e vengono, il centro persiste nell’interiorità e rimani uno solo, radicato, centrato. Questi sutra sono tecniche per trovare il centro. Il centro esiste già, perché è impossibile essere un cerchio senza un centro. Un cerchio può esistere solo con un centro, perciò il centro è stato solo dimenticato. Esiste, ma non ne

siamo consapevoli. Esiste, ma non sappiamo come vederlo. Non sappiamo come focalizzare su di esso la nostra consapevolezza.

La terza tecnica sulla centratura: “Chiudendo le sette aperture della testa con le mani, uno spazio tra gli occhi diventa onnicomprensivo”.
Questa è una delle tecniche più antiche; usata moltissimo, ed è anche una delle più semplici: chiudi le aperture della testa – occhi, orecchie, naso, bocca – in questo modo, allorché tutte le aperture sono chiuse, la tua consapevolezza, che fluisce continuamente verso l’esterno, all’improvviso si arresta: non si può più spostare. Forse non l’hai osservato, ma anche se interrompi per un attimo la respirazione, la tua mente si fermerà all’improvviso, perché la mente si muove con il respiro. Questo è un condizionamento della mente. Devi capire che cosa significa “condizionamento”. Solo allora questo sutra sarà facile da capire. Pavlov, uno dei più famosi psicologi russi, ha reso il termine “condizionamento” – o riflesso condizionato” – una parola di uso comune in tutto il mondo. Chiunque abbia anche solo poca familiarità con la psicologia conosce questa parola. Due processi di pensiero – due processi qualunque – possono diventare associati a tal punto che, se ne formuli uno, anche l’altro si mette in moto. Questo è il famoso esempio pavloviano: Pavlov lavorava con i cani. Scoprì che se metti del cibo davanti a un cane, comincia a salivare, tira fuori la lingua e comincia a prepararsi, si prepara a mangiare. E’ naturale: quando vede del cibo, la sua saliva comincia a formarsi. Ma Pavlov condizionò questo processo con un altro. Ogni volta che si formava la saliva e c’era il cibo faceva altre cose. Per esempio: suonava un campanello e il cane sentiva il campanello che suonava. Per quindici giorni, ogni volta che veniva dato il cibo, il campanello suonava. Poi, al sedicesimo giorno, il cibo non fu messo davanti al cane; si fece solo suonare il campanello, ma la saliva si formò lo stesso e la lingua venne fuori, come se ci fosse stato anche il cibo. Ma il cibo non c’era, c’era solo il campanello che suonava. Non c’è alcuna associazione naturale tra il campanello che suona e la saliva. L’associazione naturale è con il cibo. Ma ora il suono del campanello vi era stato associato, e persino il suono del campanello dava inizio al processo. Secondo Pavlov – e aveva ragione – tutta la nostra vita è un processo condizionato. La mente è un condizionamento. Quindi, se interrompi qualcosa nel condizionamento, si fermerà anche ogni altra cosa associata. Per esempio, non hai mai pensato senza respirare. Il pensiero è sempre stato presente insieme al respiro. Non sei cosciente del respiro, ma il respiro c’è, continuamente, giorno e notte. Ogni pensiero, ogni processo di pensiero è associato con il respiro. Se all’improvviso interrompi il respiro, s’interromperà anche il pensiero. E se tutti e sette i buchi – le sette apertura della testa – vengono chiusi, all’improvviso la tua consapevolezza non potrà spostarsi verso l’esterno, rimarrà nell’interiorità, e questo creerà uno spazio tra i tuoi occhi. Quello spazio è conosciuto come il terzo occhio. Se tutte le aperture della testa sono chiuse, non puoi uscire, perché sei sempre uscito da queste aperture. Rimani dentro, e rimanendo all’interno, la tua consapevolezza si concentra tra questi due occhi, tra questi due occhi comuni, e si focalizza sul terzo occhio. Quel punto è noto come il terzo occhio. Questo spazio “diventa onnicomprensivo”: questo sutra dice che in questo spazio è inclusa ogni cosa. L’intera esistenza vi è compresa. Se riesci a percepire questo spazio, avrai percepito ogni cosa; allorché sarai riuscito a percepire, all’interno, questo spazio tra i due occhi, avrai conosciuto l’intera esistenza, la sua totalità, perché quello spazio interno è onnicomprensivo. Nulla ne è lasciato fuori. Le Upanishad dicono: “Conoscendo l’Uno si conosce tutto”. Questi due occhi possono vedere solo il finito. Il terzo occhio vede l’infinito. Questi due occhi possono vedere solo il mondo materiale. Il terzo occhio vede il mondo immateriale, lo spirituale. Con questi due occhi non potrai mai sentire l’energia: puoi vedere solo la materia. Ma con il terzo occhio si vede l’energia in quanto tale. Questa chiusura delle aperture è un modo per centrarsi, perché quando il flusso della

consapevolezza non può fuoriuscire, rimane alla sua fonte. Questa fonte è il terzo occhio. Se sei centrato nel terzo occhio, accadono molte cose. La prima è che scoprirai che l’intero mondo è in te. Swami Ramateertha era solito dire: “Il sole si muove in me, le stelle si muovono in me, la luna sorge in me. L’intero universo è dentro di me”. Quando lo disse per la prima volta, i suoi discepoli pensarono che fosse impazzito. Come possono esserci delle stelle in Ramateertha? Lui stava parlando del terzo occhio, dello spazio interiore. Quando lo spazio interiore s’illumina per la prima volta, si ha questa sensazione. Quando vedi che ogni cosa è dentro di te, diventi l’universo. Il terzo occhio non fa parte del tuo corpo fisico. Lo spazio tra i nostri due occhi non è uno spazio delimitato nel tuo corpo. E’ lo spazio infinito che è penetrato in te. Una volta che questo spazio è conosciuto, non sarai mai più la stessa persona. Non appena conoscerai questo spazio interiore, hai conosciuto l’immortalità. Allora non c’è più alcuna morte. Allorché conosci questo spazio, per la prima volta la tua vita sarà autentica, intensa, per la prima volta sarà veramente viva. A quel punto non avrai più bisogno di alcuna sicurezza, non potrai più avere paura, non potrai più essere ucciso, nulla ti potrà più essere sottratto, perché ora l’intero universo ti appartiene: tu sei l’universo. Coloro che hanno conosciuto questo spazio interiore hanno gridato in estasi: “Aham brahmasmi: io sono l’universo, io sono l’esistenza”. Il mistico sufi Mansur fu assassinato solo a causa di questa esperienza del terzo occhio. Quando per la prima volta divenne consapevole di questo spazio interiore cominciò a gridare: “Io sono Dio”. In India sarebbe stato adorato, perché l’India ha avuto moltissime persone che sono giunte a conoscere questo spazio interiore del terzo occhio. Ma in un paese musulmano era difficile. E l’affermazione di Mansur: “Io sono Dio – Ana’l haq” – venne considerata come qualcosa di antireligioso, perché l’Islam non riesce a concepire che l’uomo e Dio possano diventare una cosa sola. L’uomo è l’uomo – il creato – e Dio è il creatore, perciò come può il creato diventare il creatore? Quindi quest’affermazione di Mansur, “io sono Dio”, non poté essere capita. Così fu assassinato. Ma mentre veniva, ucciso, rideva. Dunque qualcuno gli chiese: “Perché stai ridendo, Mansur?”. Si narra che Mansur abbia risposto: “Rido perché non mi state uccidendo, e non potete uccidermi. Siete ingannati da questo corpo, ma io non sono questo corpo. Io sono il creatore di questo universo, ed è stato il mio dito a mettere in moto quest’intero universo all’inizio”. In India sarebbe stato capito facilmente. Il linguaggio era noto da secoli e secoli. Abbiamo saputo che viene un momento in cui si conosce lo spazio interiore. Allora si diventa semplicemente pazzi. E questa realizzazione è così certa che, anche se uccidi un Mansur, lui non cambierà la sua affermazione perché, in realtà, per quanto lo riguarda, tu non puoi ucciderlo. Ora è diventato il Tutto. Non c’è più alcuna possibilità di distruggerlo. Dopo Mansur i sufi impararono che è meglio tacere, perciò nella tradizione sufi dopo Mansur è stato sempre insegnato ai discepoli: “Quando arrivate al terzo occhio state zitti e non dite nulla. Quando accade, statevene tranquilli. Non dite nulla o continuate a dire formalmente le cose nelle quali la gente crede”. Ecco perché ora l’Islam ha due tradizioni: una, quella ordinaria, l’esteriore, l’essoterica; un’altra, il vero Islam, è il sufismo, quella esoterica. Ma i sufi tacciano perché dai tempi di Mansur hanno imparato che parlare nel linguaggio che affiora quando si apre il terzo occhio significa mettersi inutilmente in pericolo, inoltre non è utile a nessuno. Questo sutra dice: “Chiudendo le sette aperture della testa con le mani, uno spazio tra gli occhi diventa onnicomprensivo”. Il tuo spazio interiore diventa tutto lo spazio.

La quarta tecnica di centratura: “O beata, quando i sensi sono assorbiti nel cuore, raggiungi il centro del loto”.
Ogni tecnica è utile per un determinato tipo di mente. La tecnica che abbiamo discusso, la terza – la chiusura delle aperture della testa – può essere usata da molti. E’ molto semplice e non è molto pericolosa. Puoi usarla molto facilmente, e non devi usare solo le mani: puoi usare dei tamponi per le orecchi e una mascherina per gli occhi. Il senso sta

nel chiudere le apertura della testa completamente, per alcuni istanti; per alcuni istanti o per alcuni secondi. Provala. Prova questa tecnica ma non renderla una pratica. E’ utile solo se fatta improvvisamente: solo se la pratichi all’improvviso risulta efficace. Mentre sei sdraiato a letto, chiudi all’improvviso tutte le tue aperture per qualche secondo, e vedi che cosa ti accade. Se ti senti soffocare, persisti, a meno che non diventi assolutamente insopportabile visto che non potresti respirare. Ma se fosse assolutamente insopportabile, non riusciresti a tener chiusi quegli orifizi: la forza interna li spalancherebbe, dunque non preoccuparti e persisti per quanto ti è possibile. Il momento del soffocamento, di fatto, è il momento cruciale, perché spezzerà le vecchie associazioni. Se riesci a persistere per alcuni istanti ancora, è meglio. Sarà difficile, sentirai che stai per morire, ma non aver paura, perché non puoi morire. Non puoi morire solo chiudendo le aperture… ma quando senti che stai veramente per morire, quello è il momento. Se persisti in quel momento, all’improvviso ogni cosa si illuminerà: sentirai lo spazio interiore che continua a dilatarsi, e il Tutto ne viene compreso. A quel punto apri gli orifizi. Ma poi riprovaci, ogni volta che puoi farlo, provaci; ma non renderla una pratica: è necessario uno spasmo improvviso, se ne fai una pratica, sarà inutile. In quello spasmo, il flusso nei tuoi vecchi canali di consapevolezza si arresta, e diventa possibile qualcosa di nuovo. Molti lo praticano persino oggi, molte persone in tutta l’India. Ma lo praticano, e questo è un metodo improvviso. Se ne fai pratica, non accadrà nulla. Se all’improvviso ti butto fuori da questa stanza, i tuoi pensieri si fermeranno, ma se ne fai una pratica quotidiana non accadrà nulla, diventerà un’abitudine meccanica. Perciò non renderla una pratica. Semplicemente provaci quando ti è possibile, e piano piano diverrai consapevole di uno spazio interiore: quello spazio interiore affiora nella tua consapevolezza solo quando sei sull’orlo della morte. Quando senti: “Ora non posso più continuare neppure per un solo istante; ora la morte è vicina”, quello è il momento giusto. Persisti! Non avere paura. Morire non è così facile. Per lo meno finora non è mai morto nessuno usando questo metodo. Non puoi morire, esiste una sicurezza implicita. Prima della morte si diventa incoscienti. Se sei cosciente e senti che stai per morire, non avere paura. Sei ancora cosciente, perciò non puoi morire. E se diventi incosciente, ricomincerai a respirare; non potrai impedirlo. Perciò puoi usare tamponi ecc. Le mani non sono necessarie. Le mani venivano usate solo perché, quando starai per cadere nell’incoscienza, molleranno la presa e il respiro tornerà a scorrere. Puoi usare dei tamponi per le orecchie, una mascherina per gli occhi, ma non usare alcuno tampone per il naso o per la bocca, perché può diventare fatale. Almeno il naso dovrebbe rimanere aperto. Chiudilo con le mani. Quando starai effettivamente cadendo nell’incoscienza, le mani molleranno la presa e il respiro entrerà. Perciò c’è un sicurezza implicita. Questo metodo può essere usato da molti.

Il quarto metodo si addice a coloro che hanno un cuore molto sviluppato, sono colmi d’amore, sensibili, emozionali. “O beata, quando i sensi assorbiti nel cuore, raggiungi il centro del loto.” Questo metodo può essere usato solo da persone orientate verso il cuore. Perciò comprendi prima cos’è una persona orientata verso il cuore, poi potrai capire questo metodo.

In una persona simile, ogni cosa conduce al cuore, ogni cosa Se la ami, il suo cuore sentirà il tuo amore, non la sua testa. Una persona orientata verso la testa, anche quando viene amata, lo sente cerebralmente, nella testa. Ci pensa sopra, ci fa dei progetti. Persino l’amore è uno sforzo deliberato della mente. Il tipo sensibile vive senza ragionare. Naturalmente il cuore ha le proprie ragioni, ma vive senza ragionare. Se qualcuno ti chiede: “Perché ami?”, se puoi rispondere e spiegarmi il motivo, sei una persona orientata verso la testa. E se dici: “Non lo so, amo semplicemente”, sei orientato verso il cuore. Anche se dici che qualcuno è meraviglioso e “questa è la ragione per la quale lo amo”, è pur sempre una ragione. Per una persona orientata verso il cuore, una persona è meravigliosa perché la ama. La persona orientata verso la testa ama qualcuno perché è

meraviglioso. Prima viene la ragione, poi l’amore. Per che è orientato verso il cuore, prima viene l’amore e poi tutto il resto. Il tipo sensibile è centrato nel cuore, e qualunque cosa accada tocca il suo cuore. Osservati. In ogni istante molte cose accadono nella tua vita. Dov’è che ti toccano? Stai passando, e un mendicante attraversa la strada. Dov’è che vieni toccato dal mendicante? Cominci forse a pensare alle sue condizioni economiche? Cominci forse a pensare che chiedere l’elemosina dovrebbe essere proibito per legge, o che si dovrebbe creare una società socialista in modo che non vi siano più mendicanti? Questo è un uomo orientato verso la testa. Per lui questo mendicante diventa solo un dato statico. Il suo cuore non ne viene toccato, ne viene toccato solo la sua testa. Non farà qualcosa per questo mendicante qui e ora, per niente! Farà qualcosa per il comunismo, farà qualcosa per il futuro, per qualche utopia. Potrà persino dedicarvi tutta la sua vita, ma proprio ora non può fare nulla. La mente fa sempre qualcosa nel futuro; il cuore è sempre qui e ora. Una persona orientata verso il cuore farà qualcosa ora per questo mendicante. Il mendicante è un individuo, non un dato. Ma per un uomo orientato verso la testa questo mendicante è solo un dato statico. Per lui il problema è come si dovrebbe debellare il mendicare, non che questo mendicante dovrebbe essere aiutato: questo è irrilevante. Perciò osservati. In molte situazioni, osserva come agisci. Gli eventi ti coinvolgono con il cuore o con la testa? Se senti di essere una persona orientata verso il cuore, questo metodo ti sarà molto utile. Ma sappi che tutti cercano di ingannarsi, tutti cercano di sentirsi colmi d’amore, sensibili, di cuore, perché l’amore è un bisogno così fondamentale che nessuno può sentirsi a proprio agio se vede di esserne senza, di non avere un cuore colmo d’amore. Perciò tutti continuano a pensare e a crederci, ma il semplice credersi amorevoli non basta. Osservati imparzialmente, come se stessi osservando qualcun altro, e poi decidi: non c’è bisogno di ingannarsi e, anche se ti ingannassi, non riusciresti mai a ingannare la tecnica. Per cui, quando la praticherai sentirai che non sta accadendo nulla. Le persone vengono da me, e io chiedo loro a che tipo appartengono. Non lo sanno veramente, non hanno mai pensato di che tipo sono. Hanno solo un vago concetto di se stesse, e quelle concezioni in realtà sono solo immaginazioni. Hanno certi ideali e autoimmagini, e pensano – o meglio, desiderano – essere quelle immagini. Non lo sono, e spesso accade che siano proprio il contrario. C’è una ragione che lo spiega. Una persona che insiste nel sostenere di essere orientata verso il cuore può insistere solo perché sente l’assenza del cuore e ne ha paura. Non può ammettere di non avere un cuore. Guarda il mondo! Se ognuno avesse ragione riguardo al proprio cuore, il mondo non potrebbe essere così senza cuore. Il mondo è la totalità di noi, perciò qualcosa non va da qualche parte: il cuore non c’è. In realtà non è mai stato educato per esserci. La mente viene educata, perciò c’è. Ci sono scuole, istituti, università per educare la mente, ma non c’è un posto per educare il cuore. E l’educazione della mente frutta, ma quella del cuore è pericolosa, perché se il tuo cuore viene educato diventerai assolutamente disadattato in questo mondo, perché l’intero mondo funziona attraverso la ragione. Se il tuo cuore venisse educato, tu saresti semplicemente assurdo in questo mondo. Quando l’intero mondo si sposta a destra, tu ti sposterai a sinistra e ti sentiresti in difficoltà ovunque. Quando più l’uomo diventa civilizzato, tanto meno il cuore viene educato. Ci siamo veramente dimenticati che esiste, o che ci sia bisogno di educarlo. Questa è la ragione per la quale metodi che possono funzionare molto facilmente non funzionano mai. La maggior parte delle religioni – cristianesimo, Islam, induismo e molte altre – sono basate su tecniche orientate verso il cuore, sono basate sulle persone orientate verso il cuore. Più una religione è antica, tanto più si fonda sulle persone orientate verso il cuore. In verità, quando furono scritti i Veda e l’Induismo si stava sviluppando, c’erano persone orientate verso il cuore e trovarne una orientate verso la testa era veramente difficile. Ma ora il problema è l’opposto. Non riesci a pregare perché la preghiera è una tecnica orientata verso il cuore. Ecco perché in Occidente, dove prevale il cristianesimo – che è una

religione di preghiera- la preghiera è diventata difficile. In particolare, la chiesa cattolica è orientata verso la preghiera. Per il cristianesimo non esiste nulla di simile alla meditazione, ma ora anche in Occidente la gente va pazza per la meditazione. Nessuno va in chiesa – e anche se qualcuno ci va, è solo una cosa formale, solo una religione della domenica – perché la preghiera orientata verso il cuore è diventata assolutamente priva di qualsiasi relazione rispetto all’uomo, così com’è in Occidente. La meditazione è più orientata verso la mente, la preghiera è più orientata verso il cuore. Oppure possiamo dire che la preghiera è una tecnica di meditazione per persone orientate verso il cuore. Anche questa tecnica è per persone orientate verso il cuore: “O beata, quando i sensi sono assorbiti nel cuore, raggiungi il centro del loto”. Perciò in questa tecnica che cosa si deve fare? “Quando i sensi sono assorbiti nel cuore…”. Provaci: puoi farlo in molti modi. Tocca qualcuno: se sei una persona orientata verso il cuore la sensazione tattile andrà immediatamente al tuo cuore, e potrai sentire la qualità di quella persona. Se prendi la mano di una persona orientata verso la testa, la mano sarà fredda, non solo fredda, ma la qualità stessa sarà fredda. Nella mano ci sarà una cadavericità, qualcosa di cadaverico. Se la persona è orientata verso il cuore, ci sarà un certo calore, e la sua mano si scioglierà veramente con te. Sentirai qualcosa fluire dalla sua mano a te, e ci sarà un incontro, una comunicazione di calore. Questo calore viene dal cuore. Non potrebbe mai venire dalla testa perché è sempre fredda… gelida, calcolatrice. Il cuore è calore, non calcola. La testa pensa sempre a come prendere di più; il cuore sente sempre come dare di più. Quel calore è un puro dare – un dare energia, un dare vibrazioni interiori, un dare vita. Questa è la ragione per la quale in esso senti una qualità diversa. Se quella persona ti abbraccia veramente, sentirai un profondo scioglierti con essa. Tocca! Chiudi gli occhi; tocca una cosa qualunque. Tocca la tua amata o il tuo amante, tocca tuo figlio o tua madre, o il tuo amico, oppure tocca un albero un albero o un fiore, oppure tocca semplicemente la terra. Chiudi gli occhi e senti una comunicazione dal tuo cuore alla terra, o alla tua amata. Senti che la tua mano non è altro che il tuo cuore proteso a toccare la terra. Lascia che la sensazione tattile si ponga in relazione con il cuore. Stai ascoltando della musica: non ascoltarla dalla testa. Semplicemente dimenticati della tua testa e sentiti senza testa, non c’è assolutamente alcuna testa. Sarebbe bene che avessi nella tua camera da letto la tua fotografia senza la testa. Concentrati su di essa: sei senza testa, non permetterle di intrufolarsi. Mentre ascolti della musica, ascolta dal cuore. Senti la musica giungere al tuo cuore e lascialo vibrare con essa. Lascia che i tuoi sensi siano in connessione con il cuore, non con la testa. Provalo con tutti i sensi, e senti sempre più che ogni senso va al cuore e si dissolve in esso. “O beata, quando i sensi sono assorbiti nel cuore, raggiungi il centro del loto.” Il cuore è il loto. Ogni senso è solo l’apertura del loto, i petali del loto. Come prima cosa cerca di mettere i sensi in relazione con il cuore, poi, pensa sempre che ogni senso si sprofonda nel cuore e ne viene assorbito. Solo quando queste due cose si saranno saldamente assestate i tuoi sensi inizieranno a esserti d’aiuto: ti condurranno al cuore, ed esso diventerà un loto. Questo loto del cuore ti darà una centratura. E da lì sarà molto facile cadere nel centro dell’essere, nell’ombelico. Una volta che sarai centrato nel cuore, accadrà automaticamente. Questo sutra non ne fa neppure menzionare; non ce n’è bisogno. Se sei davvero totalmente assorbito nel cuore, e la ragione ha smesso di lavorare, cadrai giù. Dal cuore la soglia è aperta verso l’ombelico. Solo dalla testa è difficile andare verso l’ombelico, oppure se sei tra il cuore e la testa: anche in quel caso è difficile. Una volta che sei assorbito nell’ombelico, sarai caduto all’improvviso al di là del cuore, sarai caduto nel centro dell’ombelico che è quello fondamentale, quello originario. Questa è la ragione per la quale la preghiera è utile, ed è per questo che Gesù poté dire: “L’amore è Dio”. Non è del tutto esatto, ma l’amore ne è la soglia. Se sei profondamente innamorato, di chiunque: non importa di chi… importa l’amore: l’oggetto dell’amore non importa, se sei così innamorato che non c’è più alcuna relazione dalla testa, se funziona

solo il cuore, questo amore diventerà preghiera e la tua amata o il tuo amante diventerà divino. In verità, l’occhio del cuore non può vedere nient’altro; questo è il motivo per il quale ciò succede anche con l’amore comune. Se ti innamori di qualcuno quel qualcuno diventa divino. Può durare poco ed è possibile che non si riveli una cosa molto profonda, ma in quel momento l’amante o l’amata diventa divino. Presto o tardi la testa distruggerà l’intera cosa, perché interverrà e cercherà di gestire tutto. Persino l’amore deve essere tenuto sotto controllo. E una volta che la testa lo tiene sotto controllo, tutto viene distrutto. Se riesce a essere innamorato senza che intervenga la gestione della testa, il tuo amore diventerà necessariamente preghiera e la tua amata diventerà la soglia. Il tuo amore ti renderà centrato nel cuore, e una volta che sei centrato nel cuore, automaticamente sprofondi nel centro dell’ombelico.

La quinta tecnica di centratura: “Incurante della mente, tieniti nel mezzo – fino a che”.
Il sutra è tutto qui. Come ogni sutra scientifico, è breve, ma persino queste poche parole possono trasformare totalmente la tua vita. “Incurante della mente, tieniti nel mezzo – fino a che”.
“Mantieniti nel mezzo… “. Il Buddha sviluppò la sua intera tecnica di meditazione su questo sutra. La sua via è nota come majjhim nikai, la via di mezzo. Il Buddha dice: “Rimani sempre nel mezzo, in ogni cosa”. Un principe Shravan prese l’iniziazione: il Buddha lo iniziò al sannyas. Quel principe era un uomo raro, e quando prese il sannyas, quando fu iniziato, l’intero suo regno rimase stupefatto: nessuno riusciva a crederci, la gente non riusciva a credere che quel principe Shravan potesse diventare un sannyasin. Nessuno se l’era mai immaginato, dato che era un uomo di mondo, si abbandonava a ogni cosa, si abbandonava agli eccessi. Tutto il suo mondo erano donne e vino. Poi improvvisamente, il Buddha arrivò in città, e il principe andò a vederlo per un darshan, un incontro spirituale. Cadde ai suoi piedi e disse: “Iniziami. Lascerò questo mondo”. Quelli che erano andati con lui non erano neppure consapevoli… fu così improvviso. Dunque chiesero al Buddha: “Che cosa succede? Questo è un miracolo. Shravan non è questo tipo di uomo, e ha vissuto nel lusso sfrenato. Fino a oggi non avremmo potuto neppure immaginarci che Shravan avrebbe preso il sannyas, perciò che cosa è successo? Hai fatto qualche cosa”. Il Buddha rispose: “Non ho fatto nulla. La mente può facilmente spostarsi da un estremo all’altro. Questo è il modo di operare della mente: spostarsi da un estremo all’altro. Perciò Shravan non sta facendo nulla di nuovo. C’era da aspettarselo. Siete così sorpresi solo perché non conoscete le leggi della mente”.
La mente si muove da un estremo all’altro, questo è il suo modo di operare. Capita ogni giorno: una persona che era impazzita per il denaro rinuncia a ogni cosa, diventa un fachiro nudo. Pensiamo: “Che miracolo!”. Ma non è nulla, è solo la solita legge. Non ci si può aspettare che una persona che non sia diventata pazza per il denaro vi rinunci, perché solo da un estremo puoi spostarti all’altro, proprio come un pendolo: vai da un estremo all’altro. Perciò una persona che ricercava la ricchezza, che era pazza per la ricchezza, diventerà pazza contro di essa, ma la pazzia rimarrà: questa è la mente. Un uomo che vedeva solo il sesso può darsi che diventi casto, può andare in isolamento, ma la pazzia rimarrà. Prima viveva solo per il sesso, ora vivrà solamente contro il sesso, ma l’atteggiamento, l’approccio rimane lo stesso. Perciò un brahmachari, una persona che ha fatto voto di castità, non è veramente al di là del sesso: la sua intera mente è orientata verso il sesso. E’ contrario, ma non è oltre. La via della trascendenza è sempre nel mezzo: non è mai agli estremi. Perciò il Buddha dice: “Ve lo potevate aspettare. Non si è verificato alcun miracolo. Questo è il modo in cui la mente funziona”. Shravan divenne un mendicante, un sannyasin. Divenne un bhikkhu, un monaco, e presto gli altri discepoli del Buddha non osservarono che si stava spostando all’altro estremo. Il Buddha non chiese mai a nessuno di stare nudo, ma lui se ne stava nudo. Il Buddha non vedeva di buon

occhio la nudità. Disse “E’ solamente un altro estremo”. Ci sono persone che vivono per i vestiti come se quella fosse la loro vita, e ci sono altre persone che si denudano di tutto; entrambi credono nella stessa cosa. Il Buddha non insegnò mai la nudità, ma Shravan se ne stava nudo. Era l’unico discepolo del Buddha a starsene nudo. Si torturava moltissimo. Il Buddha permetteva ai sannyasin un solo pasto al giorno, ma Shravan consumava un pasto a giorni alterni. Divenne magro ed esile. Mentre tutti i discepoli si sedevano a meditare sotto degli alberi, all’ombra, lui non lo faceva mai: rimaneva sempre sotto il sole ardente. Era un bell’uomo e aveva un corpo stupendo, ma nel giro di sei mesi nessuno avrebbe potuto riconoscere in lui lo stesso uomo. S’imbruttì, divenne tetro, emaciato e si ustionò. Una notte il Buddha andò da lui e gli chiese: “Shravan, ho udito che quando eri un principe, prima dell’iniziazione, eri solito suonare la vina ed eri un grande musicista. Perciò sono venuto a farti una domanda. Se le corde della vina sono troppo lente, che cosa succede?”. Shravan rispose: “Se le corde sono troppo lente, non si può suonare”. Poi il Buddha disse: “E se le corde sono molto tese, troppo tese, che cosa succede?”. Shravan rispose: “Anche in questo caso non si può suonare. Le corde devono essere nel mezzo: né lente né tese, ma esattamente nel mezzo. E’ facile suonare la vina, ma soltanto un maestro riesce a regolare queste corde esattamente nel mezzo”. Perciò Buddha disse: “Dopo averti osservato per gli ultimi sei mesi devo dirti questo: anche nella vita la musica viene solo quando le corde non sono né troppo lente né troppo tese, ma proprio nel mezzo. Perciò rinunciare è facile, ma solo un Maestro sa come essere nel mezzo. Quindi, Shravan, sii un Maestro, e fa che queste corde della vita siano proprio nel mezzo, in ogni cosa. Non andare a questo o a quell’estremo. Ogni cosa ha due estremi, ma tu rimani proprio nel mezzo”. Ma la mente è molto incurante. Ecco perché il sutra dice: “Incurante della mente”. Lo sentirai, lo capirai, ma la mente non lo ricorderà: continuerà a scegliere gli estremi. L’estremo esercita un fascino sulla mente, perché nel mezzo essa muore. Osserva un pendolo; se hai un vecchio orologio a muro, guarda il pendolo: se va agli estremi, può continuare a muoversi tutto il giorno. Quando va a sinistra, raccoglie l’inerzia per andare a destra. Quando va a destra non pensare che stia andando verso destra. Sta accumulando inerzia per andare verso sinistra. Perciò gli estremi sono destra-sinistra, destra-sinistra. Se fermi il pendolo nel mezzo, ogni inerzia andrà perduta. Il pendolo non ha più energia, perché l’energia gli viene da uno degli estremi che lo lancia verso l’altro, poi ancora, di nuovo l’altro estremo lo spinge verso il primo, è un circolo… il pendolo continua a muoversi. Fermandolo nel mezzo, e l’intero movimento si arresterà. La mente è del tutto simile a un pendolo. Se la osservi lo riconoscerai: ogni giorno decidi una cosa a un estremo e poi ti muovi verso l’altro. Vai in collera, poi ti penti, affermi che non ti arrabbierai mai più; ma non vedi che è un estremo. “Mai” è un estremo. Com’è che sei così certo che non ti arrabbierai mai più? Che cosa stai dicendo? Ripensaci ancora; mai? Torna al passato e ricordati quante volte hai deciso: “Non mi arrabbierò mai più”. Quando lo dici, non sai che arrabbiandoti hai accumulato l’inerzia per andare all’altro estremo. Ora ti senti pentito, ti senti male. La tua autoimmagine è turbata, scossa. Ora non puoi dire che sei una brava persona, che sei un uomo religioso. Ti sei arrabbiato, e come può arrabbiarsi un uomo religioso? Come può arrabbiarsi una brava persona? Perciò ti penti per riacquistare di nuovo la tua bontà. Perlomeno ai tuoi occhi puoi sentirti a tuo agio, dato che ti sei pentito e hai deciso che ora la rabbia non ci sarà più. L’immagine scossa è ritornata al vecchio status quo. Ora ti senti a tuo agio: sei andato all’altro estremo. Ma la mente che dice: “Ora non mi arrabbierò mai più”, si arrabbierà ancora. E quando andrai di nuovo in collera, ti dimenticherai completamente del tuo pentimento, della tua decisione, di tutto. Dopo la rabbia verrà di nuovo la decisione e il pentimento, e non avvertirai mai l’inganno celato. E’ stato sempre così. La mente si sposta dalla rabbia al pentimento, dal pentimento alla rabbia. Rimani nel mezzo. Non arrabbiarti e non pentirti. Se ti sei arrabbiato, per favore, almeno fai questo: non pentirti. Non andare all’altro estremo.

Rimani nel mezzo. Puoi dire: “Mi sono arrabbiato e sono un uomo cattivo, un uomo violento. Mi sono arrabbiato. Io sono così”. Ma non pentirti, non andare all’altro estremo. Rimani nel mezzo e, se riesci, non raccogliere l’inerzia, l’energia, per arrabbiarti di nuovo. Perciò questo sutra dice: “Incurante della mente, tieniti nel mezzo – fino a che”, e cosa si intende con quel “fino a che”? Fino a quando esplodi! Tieniti nel mezzo fino a quando la mente non muore. Tenetevi nel mezzo fino a che non ci sarà più alcuna mente. Perciò, “incurante della mente, tieniti nel mezzo – fino a che” ci sarà la nonmente. Se la mente è agli estremi, nel mezzo esisterà la nonmente. Ma questa è la cosa al mondo più difficile da fare. Sembra semplice, sembra facile; può sembrare fattibile. E ti sentirai bene se pensi che non hai più bisogno di alcun pentimento. Provaci, e poi saprai che quando ti arrabbi la mente insisterà a pentirsi. Freud dice che mariti e mogli continuano a litigare, e per secoli e secoli ci sono stati consiglieri, pedagoghi, grandi uomini che hanno insegnato come vivere e amare. Ma loro continuano a litigare. Per la prima volta Freud divenne consapevole del fenomeno che, ogni volta in cui sei innamorato, per così dire innamorato, odi anche. Al mattino c’è l’amore, la sera c’è l’odio, e il pendolo continua a muoversi. Ogni marito, ogni moglie lo sa, ma Freud ha un’intuizione disarmante: dice che se una coppia ha smesso di litigare, l’amore è morto. Quell’amore che esisteva insieme all’odio e la lotta non può rimanere, perciò, se vedi una copia che non litiga mai, non pensare che sia una coppia ideale. Significa che non c’è affatto una coppia: vivono parallelamente, non l’uno con l’altro. Sono linee parallele che non si incontrano mai, neppure per litigare. Sono entrambi da soli insieme, paralleli. La mente deve spostarsi verso l’opposto, perciò la psicologia oggi dà un consiglio migliore. Il consiglio è migliore, più profondo, più penetrante. Dice che, se veramente vuoi amare – con la mente – non devi aver paura di litigare. Devi litigare in modo autentico così che possa andare all’altro estremo dell’amore autentico. Perciò quando stai litigando con tua moglie, non evitarlo, altrimenti verrà evitato anche l’amore. Quando è ora di litigare, litiga in fondo! Poi, quando sarà sera, sarai in grado di amare: la mente avrà raccolto l’inerzia. L’amore comune non può esistere senza il litigio perché c’è un movimento della mente. Solo un amore che non sia mentale può esistere senza contrasto, ma allora si tratta di una cosa completamente diversa. Un Buddha che ama… questa è una cosa completamente diversa. Ma se un Buddha arriva ad amarti, non ti sentirai bene perché non ci sarà colpa. Sarà semplicemente dolce e dolce e dolce… e noioso, perché il pepe c’è con il litigio. Un Buddha non può arrabbiarsi, può solo amare. Tu non sentirai il suo amore perché puoi sentire solo gli opposti, riesci a sentirlo solo nel contrasto. Quando il Buddha ritornò alla sua città natale dopo dodici anni, sua moglie non lo voleva ricevere. L’intera città si radunò per riceverlo, accetto sua moglie. Il Buddha rise e disse al suo discepolo principale Ananda: “Yashodhara non è venuta. La conosco bene. Pare che mi ami ancora. E’ orgogliosa, e si sente ferita. Pensavo che dodici anni fossero un periodo di tempo abbastanza lungo e che era possibile che lei non fosse più innamorata di me, ora. Ma pare che sia ancora innamorata, è ancora arrabbiata. Non è venuta a ricevermi. Dovrò andare a casa sua”. Perciò il Buddha andò. Ananda era con lui; esisteva una condizione con Ananda. Quando Ananda prese l’iniziazione, pose una condizione al Buddha, alla quale lui accondiscese: sarebbe rimasto sempre con lui. Era un fratellastro maggiore, quindi il Buddha dovette concederglielo. Ananda lo seguì nella casa, nel palazzo, quindi il Buddha disse: “Perlomeno per questa volta, rimani in disparte e non venire con me, perché lei sarà furiosa. Sono ritornato dopo dodici anni, e all’epoca corsi via senza neppure parlarle. E’ ancora arrabbiata, perciò non venire con me; altrimenti penserà che non le voglia neppure permettere di dire qualcosa. Avrà voglia di dire molte cose, perciò lasciala essere arrabbiata. Non venire con me”. Il Buddha entrò. Naturalmente Yashodhara era un vero vulcano: entrò in eruzione, esplose. Cominciò a urlare, a piangere e a dire molte cose. Il Buddha rimase lì, aspettò, e poco a poco lei si raffreddò e si rese conto che il Buddha non aveva neppure pronunciato una sola parola. Si

asciugò gli occhi e lo guardò, e il Buddha disse: “Sono venuto a dire che ho conquistato qualcosa, ho conosciuto qualcosa, ho realizzato qualcosa. Se ti raffreddi, posso darti il messaggio, la verità che ho realizzato. Ho aspettato a lungo così che tu potessi vivere una catarsi. Dodici anni sono lunghi. Devi aver accumulato molte ferite e la tua rabbia è comprensibile; me l’aspettavo. Dimostra che sei ancora innamorata di me. Ma c’è un amore al di là di questo amore, e solo per quell’amore sono ritornato a dirti qualcosa”. Ma Yashodhara non riuscì a sentire quell’amore. E’ difficile, perché è così silente. E’ così silente, è come se fosse assente. Quando la mente si ferma, accade un amore diverso. Ma non esiste nulla di opposto a quell’amore. In realtà, quando la mente si arresta, qualsiasi cosa accada non ha più nulla d’’opposto. Con la mente ci sono sempre gli estremi opposti, e la mente si muove come un pendolo. Questo sutra è meraviglioso, e con esso si possono fare miracoli. “Incurante della mente, tieniti nel mezzo – fino a che”. Perciò provaci. E questo sutra è per la vita. Non si può praticare questa tecnica di quando in quando. Sii continuamente cosciente: camminando, mangiando, nelle relazioni, in ogni situazione, resta sempre nel mezzo. Provaci, almeno, e sentirai un calma svilupparsi in te, una tranquillità insorgere dentro di te, un centro quieto nascere in te. Anche se non riuscirai a stare esattamente nel mezzo, cerca di starci. Un po’ alla volta inizierai a percepire cosa significhi “stare nel mezzo”. In ogni situazione – odio o amore, rabbia o pentimento – ricordati sempre degli estremi opposti e rimani a metà strada. Prima o poi ti imbatterai nell’esatto punto mediano. E una volta che lo avrai conosciuto, non te lo potrai più dimenticare, perché quel punto mediano è al di là della mente. Essere spirituali non significa altro che essere in questo punto mediano.

CAPITOLO DODICESIMO
OLTRE LA MENTE, ALLA FONTE

DOMANDE:

1
Spiegaci le funzioni del centro dell’ombelico, del centro del terzo occhio e della spina dorsale.

2
L’ascetismo del Buddha sembra essere l’opposto della vita mondana e non il sentiero di mezzo. Per favore spiegaci.

3
Quali sono alcuni dei modi pratici per sviluppare il centro del cuore?

4

Si dovrebbe amare secondo la modalità del sentiero di mezzo, oppure si dovrebbe essere intensi in entrambi gli estremi dell’amore e dell’odio?

Ci sono diverse domande. La prima: “Ieri sera hai detto che con l’alba dell’illuminazione lo spazio tra le due sopracciglia, il terzo occhio, diviene onnicomprensivo. L’altro giorno hai detto che tutti gli illuminati sono centrati nel loro ombelico, e un altro giorno ancora ci hai spiegato il filo d’argento nel mezzo della spina dorsale. In questo modo conosciamo tre cose fondamentali in quanto radici dell’uomo. Per favore spiegaci il significato e le funzioni del centro dell’ombelico, del terzo occhio del filo d’argenti”.

La cosa fondamentale da comprendere riguardo a questi centri è la seguente: in qualunque momento tu sia centrato all’interno, non appena lo sei, qualunque sia il centro, cadi giù nell’ombelico. Se sei centrato nel cuore, il cuore è irrilevante: è la centratura che ha significato. Oppure, se sei centrato nel terzo occhio, il terzo occhio non è fondamentale: il punto fondamentale è che la tua consapevolezza sia centrata. Perciò qualunque sia il punto della centratura, una volta che sei centrato – in un punto qualunque – cadrai giù nell’ombelico. Il centro fondamentale dell’esistenza è l’ombelico, ma il tuo centro funzionale può essere ovunque. Da quel centro cadrai giù automaticamente. Non c’è alcun bisogno di pensarci. E questo non vale solamente per il centro del cuore o del terzo occhio. Se sei veramente centrato nella ragione, nella testa, cadrai ugualmente giù nel centro dell’ombelico. L’essenziale è centrarsi, ma è molto difficile essere centrati nella ragione, nella testa. Ci sono alcuni problemi. Il centro del cuore è basato sull’amore, sulla fede, sull’abbandono. La testa è basata sul dubbio e sulla negazione. Essere totalmente negativi è veramente impossibile; essere totalmente in dubbio è impossibile. Ma qualche volta è capitato, perché anche l’impossibile accade. A volte, se il tuo dubbio giunge a un’intensità tale per cui non rimane più nulla in cui credere, non credi neanche alla mente che dubita, se il dubbio si rivolta su se stesso al punto che tutto diventa dubbio, cadrai immediatamente al centro dell’ombelico. Ma questo è un fenomeno molto raro. La fiducia è più facile. Puoi avere totalmente fiducia con più facilità di quanto tu possa dubitare totalmente. Puoi dire di sì con più facilità di quanto tu possa dire di no. Perciò anche se sei centrato nella testa, è la centratura la cosa fondamentale: cadrai fino alle tue radici esistenziali. Perciò sii centrato da qualche parte. La spina dorsale andrà bene, il cuore andrà bene, la testa andrà bene. Oppure puoi anche trovare altri centri nel corpo. I buddisti parlano di nove chakra, nove centri dinamici nel corpo; gli hindu parlano di sette chakra, sette centri dinamici nel corpo; i tibetani parlano di tredici centri nel corpo. Anche tu puoi trovare il tuo. Non c’è alcun bisogno di studiare questi. Qualunque punto nel corpo può essere fatto oggetto della centratura. Per esempio, il Tantra usa il centro sessuale e lavora per portarvi totalmente la tua consapevolezza. Il centro sessuale va bene. I taoisti hanno usato l’alluce come centro. Trasferisci la tua consapevolezza giù all’alluce; rimani lì, dimenticati dell’intero corpo. Lascia che la tua intera consapevolezza vada all’alluce. Anche quello va bene, perché in realtà ciò in cui ti centri è irrilevante; è fondamentale che ti centri. La cosa vera succede a causa della centratura, non per il centro, ricordatelo! Il centro non è importante. E’ importante la centratura. Perciò non essere perplesso se in così tanti metodi, in centododici metodi, verranno usati parecchi centri. Non diventare perplesso rispetto a quale sia più importante o quale sia reale: un centro qualunque va bene. Puoi scegliere ciò che preferisci. Se la tua mente è molto sessuale, è meglio che scegli il centro sessuale. Usalo, perché la tua consapevolezza fluisce naturalmente verso

esso, quindi è meglio sceglierlo. Ma è diventato difficile scegliere il centro sessuale. Questo è uno dei centri più naturali: la tua consapevolezza ne è attratta biologicamente. Perché non usare questa forza biologica per la trasformazione interiore? Fanne il punto della tua centratura. Ma i condizionamento sociali, gli insegnamenti che tendono a reprimere il sesso, il moralismo, hanno fatto gravi danni. Sei separato dal tuo centro sessuale. In realtà la nostra autoimmagine esclude il centro sessuale. Immagina il tuo corpo: ometterai i tuoi organi sessuali; ecco perché molte persone sentono che i propri organi sessuali sono qualcosa di differente da loro, come se non fossero parte del loro organismo. Ecco perché ci si nasconde così tanto, si diventa tanto incoscienti. Se venisse qualcuno dallo spazio, da qualche altro pianeta, e ti dovesse vedere, non sarebbe in grado di concepire che tu abbia alcun centro sessuale. Se dovesse ascoltare le tue conversazioni, non sarebbe in grado di comprendere che esista alcunché di simile al sesso. Se si muovesse nella tua società, nel tuo mondo formale, non potrebbe accorgersi di qualcosa che assomigli al sesso. Abbiamo creato una divisione. C’è una barriera, e abbiamo tagliato via da noi stessi il centro sessuale. In verità, abbiamo diviso il corpo in due a causa del sesso. Nella nostra mente la parte superiore significa “più elevata” e quella inferiore significa proprio “inferiore”: è condannata. Perciò “inferiore” non è solo un’informazione sulla posizione della metà di sotto: è anche una valutazione. Per quanto ti riguarda, non devi pensare che la parte inferiore del corpo sei tu. Se qualcuno ti chiedesse: “Nel tuo corpo, tu dove sei?”, indicheresti la testa perché è la parte più alta. Ecco perché i bramani in India dicono: “Noi siamo la testa e i sudra, gli intoccabili, sono i piedi”. I piedi stanno più in basso della testa. Tu di fatto sei la testa, i piedi e le altre parti ti appartengono solamente: non sono te. Per operare questa divisione, abbiamo creato i vestiti in due parti: alcuni per la parte superiore del corpo e altri per la parte inferiore, solo per dividere il corpo in due: c’è una sottile divisione. La parte inferiore del corpo non fa parte di te. E’ aggrappata a te: quella è un’altra cosa. Ecco perché è difficile usare il centro sessuale per centrarsi. Ma se ci riesci, quello è il migliore, perché la tua energia fluisce biologicamente verso quel centro. Concentrati su di esso. Tutte le volte che senti un impulso sessuale, chiudi gli occhi e senti la tua energia che fluisce verso il centro sessuale. Fanne una meditazione, sentiti centrato nel centro sessuale. Allora, all’improvviso sentirai nell’energia un salto di qualità, la sessualità scomparirà e il centro sessuale s’illuminerà e diventerà pieno di energia, dinamico. Sentirai la vita al suo culmine, in questo centro. E se sei centrato, in quell’istante il sesso sarà veramente del tutto dimenticato. Sentirai l’energia fluire dal centro sessuale in tutto il tuo corpo, anzi persino trascendere il corpo e andare nel cosmo. Se sei totalmente centrato nel centro sessuale, all’improvviso verrai gettato alla tua radice fondamentale, nell’ombelico. Il Tantra ha usato il centro sessuale, e io penso che il Tantra sia stato uno degli approcci più scientifici alla trasformazione umana, perché usare il sesso è molto scientifico. Visto che la mente già fluisce verso di esso, perché non usare questo flusso naturale come veicolo? Questa è la differenza fondamentale tra il Tantra e i cosiddetti insegnamenti moralistici. Gli insegnamenti di morale non potrebbero mai usare il centro sessuale per una trasformazione: hanno paura. E chi ha paura dell’energia sessuale troverà veramente molto, molto difficile trasformare se stesso, o se stessa, perché lotta controcorrente, nuotando senza alcuna necessità in senso opposto al fiume. E’ facile fluire insieme al fiume, galleggi semplicemente! Se riesci a galleggiare senza conflitto, puoi usare questo centro per centrarti. Un centro qualunque va bene. Puoi crearti centri tuoi: non c’è bisogno di essere tradizionali. Tutti i centri sono espedienti: espedienti per centrarsi. Quando sei centrato, scenderai automaticamente al tuo ombelico. Una coscienza centrata ritorna alla fonte originaria.

La seconda domanda: IL Buddha ispirò un gran numero di persone a diventare sannyasin – che mendicavano i loro pasti e vivevano lontani dalla società, dagli affari e dalla politica. Il Buddha stesso visse una vita ascetica. Questa vita monastica sembra essere l’opposto della vita mondana e non il sentiero di mezzo. Per favore spiegaci”.

Sarà difficile capire perché non sei consapevole di che cosa sia l’altro estremo della vita mondana. L’altro estremo della vita è sempre la morte. Ci sono stati Maestri che hanno detto che il suicidio è l’unico sentiero. E non solo nel passato: persino oggi, nel presente, ci sono pensatori che dicono che la vita è assurda. Se la vita in quanto tale è senza senso, allora la morte ha un senso. Vita e morte sono gli estremi opposti, perciò la morte è l’opposto della vita. Cerca di capire. E ti sarà utile, molto utile per scoprire la via per te. Se la morte è l’estremo opposto della vita, la mente può passare alla morte molto facilmente, e accade. Quando qualcuno si suicida, hai mai osservato che il suicida era troppo attaccato alla vita? Solo coloro che sono troppo attaccati alla vita possono suicidarsi. Per esempio, tu sei troppo attaccato a tuo marito, o a tua moglie, e pensi che non potresti vivere senza di lui, o senza di lei. Poi il marito, o la moglie, muore e tu ti suicidi. La mente si è spostata all’altro estremo perché era troppo attaccata alla vita. Quando la vita è frustrante, la mente può spostarsi all’altro estremo. I suicidi sono di due tipi: il suicidio radicale e quello graduale. Puoi suicidarti gradualmente, ritraendoti dalla vita, appartandoti, tagliando i tuoi ormeggi un po’ alla vota, morendo lentamente, gradualmente. Ai tempi del Buddha c’erano scuole che predicavano il suicidio. Erano queste a essere all’estremo opposto alla vita, alla vita mondana. C’erano scuole che insegnavano che il suicidio è l’unica via d’uscita da questa assurdità che noi chiamiamo vita, l’unica via d’uscita da questo soffrire. “Se sei vivo dovrai soffrire” dicevano” e, finché si vive, non c’è alcuna via per andare al di l’à dell’infelicità. Perciò suicidati. Distruggi te stesso.” Questa sembra una veduta un po’ troppo estremista, ma cerca di capirla a fondo. Ha un senso. Sigmund Freud, dopo quarant’anni di lavoro costante con la mente umana, una delle più lunghe ricerche che un individuo possa condurre, giunse alla conclusione che l’uomo così com’è non può essere felice. Il modo stesso in cui la mente funziona crea infelicità, quindi al massimo la scelta può essere tra una minore infelicità e una maggiore. Non si può scegliere l’assenza di infelicità. Se adatti la tua mente, sarai meno infelice: questo è tutto, sembra che non ci sia speranza. Gli esistenzialisti – Sartre, Camus e altri – dicono che la vita non potrà mai essere colma di beatitudine. La natura stessa della vita è terrore, angoscia, sofferenza, perciò il massimo che si possa fare è affrontarla coraggiosamente, e questo è tutto, senza alcuna speranza. La situazione così com’è, è senza speranza. Camus si chiede: “Ebbene, se questa è la situazione, perché non suicidarsi? Se non c’è alcun modo per andare al di là finché si vive, perché non abbandonare questa vita?”. Un personaggio di Dostoevskij in uno dei più grandi romanzi che esistano al mondo, I fratelli Karamazov, dice: “Sto cercando di scoprire dove sia il tuo Dio, solo per restituirgli il biglietto d’ingresso, il biglietto d’ingresso alla vita. Non voglio essere qua. E se c’è un Dio, deve essere molto violento e crudele perché mi ha gettato nella vita senza chiedermelo. Non è mai stata una mia scelta. Perché sono vivo senza averlo scelto?” C’erano molte scuole al tempo del Buddha, uno dei periodi più intellettualmente dinamici della storia umana. C’era per esempio, Ajit Keshkambal. Forse il nome non l’hai mai udito, perché è difficile creare un seguito attorno a coloro che predicano il suicidio. Perciò non esiste alcuna setta intorno ad Ajit Keshkambal, ma per cinquant’anni disse che solo il suicidio è l’unica via. Si narra che qualcuno abbia chiesto ad Ajit: “Perché dunque finora non ti sei ancora suicidato?”. Lui rispose: “Solo per predicare, devo sopportare la vita. Ho un messaggio da dare al mondo. Se io mi suicido, chi predicherà? Chi insegnerà questo messaggio? Sono qui solo per dare questo messaggio. Altrimenti la vita non è degna d’essere vissuta”. Questo è l’estremo opposto alla vita, a questa cosiddetta vita che

viviamo. Quella del Buddha era la via di mezzo. Il Buddha non disse né vita né morte. E’ questo il significato di sannyas: nessun attaccamento alla vita e neppure repulsione, ma semplicemente uno starsene nel mezzo. Perciò il Buddha dice che sannyas è essere proprio nel mezzo, non è la negazione della vita, piuttosto è la negazione di entrambi, vita e morte. Quando né la vita né la morte ti riguardano, diventi un sannyasin. Se riesci a vedere gli estremi opposti della vita e della morte, l’iniziazione del Buddha nel sannyas è solo un’iniziazione nella via di mezzo. Perciò un sannyasin non è veramente contro la vita. Se lo è, non è un sannyasin, in realtà è un nevrotico: è andato all’altro estremo. Un sannyasin ha una consapevolezza molto equilibrata, in equilibrio proprio nel mezzo. Se la vita è infelicità, la mente dice: “Allora spostati all’altro estremo”. Ma per i buddisti la vita è infelicità proprio perché sei agli estremi: questa è l’idea buddista. La vita è infelicità perché è a un estremo, e anche la morte sarà infelicità perché è un altro estremo. La beatitudine sta proprio nel mezzo; la beatitudine è equilibrio. Un sannyasin è un essere equilibrato, non si inclina verso destra e neppure verso sinistra: è proprio nel mezzo, silenzioso, immobile, non sceglie né questo né quello, sta nella non-scelta, rimane nel centro. Perciò non scegliere la morte: la scelta è infelicità. Se scegli la morte hai scelto la infelicità, se scegli la vita hai scelto la infelicità, perché vita e morte sono due estremi. E ricordati: sono due estremi di una sola cosa. Non sono veramente due, sono una cosa sola che ha due poli: vita e morte. Se ne scegli uno, dovrai andare contro l’altro. Questo crea infelicità perché la morte è implicata nella vita. Non puoi scegliere la vita senza scegliere la morte. Come potresti? Non appena scegli la vita, hai scelto anche la morte. Questo crea infelicità perché il risultato del tuo aver scelto la vita sarà la morte. Hai scelto la felicità: simultaneamente, senza saperlo, hai pure scelto l’infelicità, perché ne fa parte, Se hai scelto l’amore, allora hai scelto l’odio. L’altro polo è intrinseco in esso, vi è nascosto. E una persona che scelga l’amore soffrirà, perché odierà, e quando arriverà a odiare soffrirà. Non scegliere: stai nel mezzo. La verità è nel mezzo. A un estremo c’è la morte, all’altro c’è la vita, ma questa energia che si muove nel mezzo è la verità. Non scegliere, perché la scelta significa la scelta di una cosa contro un’altra. Stare nel mezzo significa non scegliere: in quel momento abbandonerai l’intero contesto. E quando non hai scelto, non puoi essere reso infelice. L’uomo si rende infelice con la scelta. Non scegliere. Sii! E’ difficile, sembra impossibile, ma provaci. Tutte le volte che hai di fronte due opposti, cerca di stare nel mezzo. Un po’ alla volta ne conoscerai il sentore, la sensazione, e quando conosci la sensazione di come stare nel mezzo – ed è una cosa delicata, molto delicata: la più delicata nella vita – una volta che ne hai la sensazione, nulla può turbarti, nulla può farti soffrire: esisti senza soffrire. Ecco cosa significa sannyas: esistere senza soffrire. Ma per esistere senza soffrire devi esistere senza scegliere, perciò stai nel mezzo. E per la prima volta il Buddha ha cercato in modo veramente consapevole di creare una via che consista nell’essere sempre nel mezzo.

La terza domanda: “Illuminaci riguardo a un paio di punti pratici per aprire e sviluppare il centro del cuore”.

Primo punto: cerca di essere senza testa. Visualizzati come se fossi senza testa, muoviti senza testa. Suona assurdo, ma è uno degli esercizi più importanti. Provaci, e poi lo saprai. Cammina, e senti come se non avessi la testa. All’inizio sarà solamente “come se”, sarà molto strano. Quando ti verrà la sensazione di non avere una testa, sarà molto strano e bizzarro. Ma, un po’ alla volta, ti acquieterai nel cuore. C’è una legge… Forse avrai notato che i ciechi hanno un udito più acuto, hanno orecchie più musicali. Sono più musicali; sentono la musica più profondamente. Perché? L’energia che normalmente si muove attraverso gli occhi ora non può più muoversi per loro tramite, per cui si sceglie un cammino diverso: si muove attraverso le orecchie. I ciechi hanno una sensibilità tattile più

profonda. Se un cieco ti tocca, sentirai la differenza, perché di solito noi usiamo molto gli occhi: ci tocchiamo l’un l’altro con gli occhi. Un cieco non può toccare con gli occhi, perciò l’energia si muove attraverso le sue mani. Un cieco è più sensibile di chiunque veda. A volte può non essere così, ma in genere è proprio così. Se manca un centro, l’energia comincia a muoversi da un altro centro. Perciò prova questo esercizio di cui sto parlando – l’esercizio dell’essere senza testa – e all’improvviso sentirai una strana cosa: sarà come se per la prima volta fossi nel cuore. Cammina senza la testa. Siediti a meditare, chiudi gli occhi e semplicemente senti che la testa non c’è più. Senti: “La mia testa è scomparsa”. All’inizio sarà solo “come se”, ma poco a poco sentirai che la testa è scomparsa veramente e, quando sentirai che la tua testa è scomparsa, il tuo centro cadrà giù al cuore, immediatamente! Guarderai il mondo attraverso il cuore e non più attraverso la testa. Quando alcuni occidentali giunsero per la prima volta in Giappone, non riuscirono a credere che per tradizione il Giappone avesse creduto per secoli che si pensasse attraverso il ventre. Se chiedi a un bambino giapponese che non sia stato educato alla maniera occidentale: “Dov’è che pensi?”, indicherà il suo ventre. Sono passati secoli e secoli, e il Giappone è vissuto senza testa. E’ solo un concetto. Se ti chiedo: Dov’è che stai pensando? Tu indicherai la testa, ma un giapponese indicherà il ventre, e questa è una delle ragioni per le quali la mente giapponese è più calma, tranquilla e raccolta. Ora questo è cambiato perché l’Occidente si è esteso ovunque. Ora l’Oriente non esiste più. Esiste solo qua e là in alcuni individui, che sono come vere e proprie isole. Geograficamente l’Oriente è scomparso; ora l’intero mondo è occidentale. Prova a essere senza testa. Medita stando davanti allo specchio nel bagno. Scruta a fondo i tuoi occhi e senti che stai guardando dal cuore. Poco a poco il centro del cuore comincerà a funzionare, e quando il cuore funziona cambia la tua intera personalità, l’intera struttura, l’intero modello, perché il cuore ha la sua vita. Perciò, prima cosa: prova a essere senza testa. Seconda: ama di più, perché l’amore non può funzionare attraverso la testa. Ama di più! Questa è la ragione per la quale quando qualcuno s’innamora perde la testa. La gente dice che è impazzito. Se non sei pazzo e innamorato, allora non sei veramente innamorato. Si deve perdere la testa. Se la testa è presente, non ne viene toccata, se funziona in modo normale, l’amore non è possibile, perché per l’amore bisogna che funzioni il cuore, non la testa. E’ una funzione del cuore. Capita che quando una persona molto razionale si innamora, diventi stupida. Lei stessa sente quante stupidaggini sta facendo, quante sciocchezze. Che cosa sta facendo? Per cui divide la sua vita in due parti, crea una divisione: il cuore diventa un affare silenzioso e intimo. Quando esce di casa, esce anche il cuore. Nel mondo vive con la testa e scende giù nel cuore solamente quando ama. Ma è molto difficile e di solito non capita mai. Stavo a Calcutta in casa di un amico, un giudice della Corte suprema. Sua moglie mi disse: “Ho solo un problema di cui vorrei parlarti. Puoi aiutarmi?”. Chiesi: “Qual è il problema?”. Mi disse: “Mio marito è tuo amico. Ti ama e ti rispetta, perciò se tu gli dicessi qualcosa potrebbe essere d’aiuto”. Quindi le chiesi: “Che cosa devo dirgli? Dimmi, dunque”. Rispose: “Lui rimane un giudice della Corte suprema anche a letto. Io non ho conosciuto un amante, un amico o un marito. Lui è un giudice della Corte suprema ventiquattr’ore su ventiquattro”. E’ difficile: è difficile scendere del tuo piedistallo. Diventa un atteggiamento fisso. Se sei un uomo d’affari, rimarrai tale anche a letto. E’ difficile accomodare all’interno due persone, e non è facile cambiare il tuo modello completamente, tutte le volte che vuoi. E’ difficile, ma se sei innamorato devi scendere dalla testa. Perciò per questa meditazione cerca di amare sempre di più. E quando dico sii più colmo d’amore, intendo che devi cambiare la qualità della tua relazione: fai che sia fondata sull’amore, non solo con tua moglie, con tuo figlio o con il tuo amico, ma anche nei confronti della vita in quanto tale. Ecco perché Mahavira e il Buddha hanno parlato di non violenza: serviva solo a creare un atteggiamento d’amore verso l’esistenza. Quando Mahavira si muove, cammina, rimane sempre consapevole per

non uccidere neppure una formica. Perché? In realtà, la formica non è la sua preoccupazione: egli sta scendendo dalla testa al cuore, sta creando un atteggiamento d’amore verso la vita in quanto tale. Quando più le tue relazioni sono basate sull’amore – tutte le relazioni – tanto più il tuo centro del cuore funzionerà. Comincerà a funzionare; guarderai il mondo con gli occhi diversi: perché il cuore ha il proprio modo di guardare il mondo. La mente non potrebbe mai guardare in quel modo: sarebbe impossibile. La mente può soltanto analizzare! Il cuore sintetizza; la mente può soltanto sezionare, dividere. E’ un divisore. Solo il cuore dà unità. Quando riesci a guardare attraverso il cuore, l’intero universo appare come un’unità. Quando ti avvicini con la mente, l’intero mondo diventa atomico. Non c’è unità: solamente atomi e atomi e ancora atomi. Il cuore dà un’esperienza unitaria. Unisce insieme e la sintesi suprema è Dio. Se riesci a guardarlo attraverso il cuore, l’intero universo appare come uno: questa unità è Dio. Questa è la ragione per la quale la scienza non potrà mai trovare Dio. E’ impossibile poiché il metodo impiegato non potrà mai giungere alla suprema unità. Il metodo stesso della scienza è la ragione, l’analisi, la divisione. Perciò la scienza giunge alle molecole, agli atomi, agli elettroni… e continuerà a dividere, ma non potrà mai giungere all’unità organica del Tutto. E’ impossibile guardare al Tutto con la testa. Perciò ama di più. Ricorda, la qualità dell’amore deve essere presente in qualsiasi cosa tu faccia: deve essere un pensiero costante. Stai camminando sull’erba: senti che quell’erba è viva. Ogni filo d’erba è altrettanto vivo quanto te. Il Mahatma Gandhi stava con Rabindranath Tagore a Shanti Niketan, e osserva che approcci differenti avevano! La non violenza di Gandhi era una questione mentale: ci ragionava sempre sopra, era razionale nei suoi confronti. Ci pensava, esaminava il pro e il contro, ponderava, contemplava e poi concludeva. Sperimentava, poi concludeva. Se hai letto la sua autobiografia ti ricorderai che intitolò il suo libro Esperimenti con la verità. La parola stessa “esperimenti” è scientifica, appartiene alla ragione, è un termine da laboratorio. Stava con il poeta Rabindranath, e insieme andarono a fare una passeggiata nei giardini, Il prato era verde, vivo, perciò Gandhi disse: “Vieni sul prato”. Rabindranath rispose: “Non posso. Non posso camminare sul prato. Ogni filo d’erba è altrettanto vivo quanto lo sono io. Non posso calpestare un fenomeno così vivo”. E Rabindranath non era per niente un predicatore della non violenza. Non parlò mai della non violenza, ma il suo approccio era attraverso il cuore: sentiva l’erba. Gandhi rifletté su quanto aveva detto e rispose: “Hai ragione”. Questo è un approccio mentale. Sii colmo d’amore. Sii colmo d’amore persino con le cose. Se sei seduto su una sedia, sii colmo d’amore. Percepisci la sedia; abbi un sentimento di gratitudine. La sedia ti sta facendo sentire a tuo agio; percepisci la sensazione tattile, amala, abbi un sentimento d’amore. La sedia in sé non è importante. Se stai mangiando, mangia con amore. Gli indiani dicono che il cibo è divino. Il senso è che quando lo mangi, il cibo va dà vita, energia, vitalità. Devi esserne grato; sii colmo d’amore verso di esso. In genere mangiamo il cibo con estrema violenza, come se stessimo uccidendo qualcosa. Non come se stessimo assorbendo: come se stessimo uccidendo. Oppure continui pieno d’indifferenza, a cacciare roba nel tuo stomaco, senza sentimento. Tocca il tuo cibo con amore, con gratitudine: è la tua vita. Ospitalo, gustalo, godilo. Non essere indifferente e violento. I nostri denti sono molto violenti a causa della nostra eredità animale. Gli animali non hanno nessun’altra arma: le unghie e i denti sono le loro uniche armi di offesa. I tuoi denti sono fondamentalmente un’arma, per cui la gente continua a uccidere con i propri denti: uccidono il loro cibo. Ecco perché quanto più sei violento, tanto maggiore sarà il tuo bisogno di cibo. Ma al cibo c’è un limite, perciò si continua fumare o si continua a masticare gomma: questa è violenza. Godi perché stai uccidendo qualcosa con i tuoi denti, macinando qualcosa con i denti, perciò si continua a masticare gomma o pan. Questo fa parte della violenza. Continua a fare qualunque cosa stai facendo, ma fallo con amore. Non essere indifferente. Allora il tuo centro del cuore comincerà a funzionare e tu

scenderai in profondità in esso. Primo: prova a essere senza testa; secondo. Prova ad amare; terzo: sii sempre più estetico, sensibile alla bellezza, alla musica, a tutto quanto tocchi il cuore. Se questo mondo potesse venire più educato alla musica e meno alla matematica, avremmo un’umanità migliore; se potessimo educare la mente più alla poesia e meno alla filosofia ,avremmo un’unità migliore: perché finché ascolti o suoni musica la mente non è necessaria, cadi giù dalla mente. Sii più estetico, più poetico, più sensibile. Puoi non essere un gran musicista, un grande poeta o un grande pittore, ma puoi godere o creare qualcosa per conto tuo: non è necessario essere un Picasso. La tua casa te la puoi dipingere da te; puoi dipingere dei quadri. Non è necessario essere un Maestro, un Alauddin Khan: puoi suonare qualcosa a casa tua. Puoi suonare un flauto, non importa quanto dilettantisticamente. Ma fai qualcosa che riguarda il cuore. Canta, danza, fai qualcosa che riguarda il cuore. Sii più sensibile verso il mondo del cuore, e non è necessario granché per essere sensibili. Persino un uomo povero può essere sensibile: le ricchezze non sono necessarie. Puoi non avere un palazzo, ma se sei semplicemente sdraiato sulla spiaggia, è sufficiente per essere sensibile. Puoi essere sensibile alla sabbia, puoi essere sensibile al sole, puoi essere sensibile alle onde, al vento, agli alberi, al cielo. L’intero mondo è qui perché tu sia sensibile a esso. Cerca di essere più sensibile, più vivo, e cerca di essere sensibile in modo attivo, perché l’intero mondo è diventato passivo. Vai al cinema: qualcun altro sta facendo qualcosa e tu semplicemente ti siedi e guardi. Sullo schermo è qualcun altro ad amare e tu guardi: sei solamente un Voyeur, passivamente morto, che non fa nulla. Non sei un partecipante. A meno che tu non partecipi, il tuo centro del cuore non funzionerà. Perciò a volte è meglio danzare. Non sarai un grande danzatore, non è necessario. Per quanto goffamente, danza. Questo ti darà la sensazione del cuore. Mentre danzi il tuo centro sarà il cuore: non può mai essere nella mente. Salta, gioca come un bambino. A volte dimenticati del tutto il tuo nome, il tuo prestigio, la tua laurea. Dimentica ogni cosa; sii come un bambino. Non essere serio. A volte prendi la vita come un gioco e il cuore si svilupperà: Il cuore raccoglie energia. E quando avrai un cuore vivo, anche la qualità della tua mente cambierà. Potrai andare alla mente, potrai funzionare attraverso di essa, ma la mente diventerà solo uno strumento: potrai usarla. Non ne sarai ossessionato, e potrai allontanartene in qualsiasi istante tu voglia. Allora ne sarai padrone. Il cuore ti darà la sensazione di essere il padrone. E ancora un’altra cosa: giungerai a sapere che non sei né la testa né il cuore, perché potrai trasferirti dal cuore alla testa, dalla testa al cuore. Saprai di essere qualcos’altro, una X. Se rimani nella testa e non ti muovi mai di lì, tu identifichi con essa. Non sai di essere diverso. Questo movimento dal cuore alla testa e dalla testa al cuore ti darà la sensazione di essere totalmente diverso. A volte sei nel cuore e a volte sei nella testa, ma tu non sei né il cuore né la testa. Questo terzo punto di consapevolezza ti condurrà al terzo centro: all’ombelico. E l’ombelico non è veramente un centro. Lì, tu sei! Ecco perché non può essere sviluppato: può solamente essere scoperto.

La terza domanda: “Hai detto che gli psicologi occidentali ora dicono che è meglio non evitare il litigio in una relazione amorosa, e che affrontarlo quando si presenta rende l’amore più intenso. Poi hai parlato del sentiero di mezzo del Buddha che esclude entrambi gli estremi. Per coloro che non hanno ancora trasceso nell’amore che è oltre i due poli, per degli amanti, secondo te qual è la via migliore?”.

Alcuni punti fondamentali: primo, l’amore della mente è necessariamente un movimento tra due estremi opposti di odio e di amore. Con la mente, la dualità è inevitabile. Perciò se con la mente sei colmo d’amore per qualcuno, non puoi sfuggire l’altro estremo. Puoi nasconderlo, puoi reprimerlo, puoi dimenticartene: le cosiddette persone educate lo fanno di continuo, ma diventano istupidite, morte. Se non puoi litigare con il tuo amante, se non

puoi arrabbiarti, si perde l’autenticità dell’amore. Se reprimi la tua rabbia, quella rabbia repressa diventerà parte di te stesso, e non ti permetterà un completo abbandono durante l’amore. Sarà sempre presente. La stai trattenendo, l’hai repressa. Se sono arrabbiato e mi sono represso, la rabbia repressa sarà presente allorché amo e renderà il mio amore morto. Se non sono stato autentico nella mia rabbia, non posso esserlo nel mio amore. Se sei autentico, lo sei in entrambe le cose. Se non lo sei in una, non puoi esserlo nell’altra. In tutto il mondo, i cosiddetti insegnamenti, la civiltà, la cultura hanno totalmente soffocato l’amore, ed è accaduto in nome dell’amore. Dicono che se ami qualcuno non devi arrabbiarti, se vai in collera il tuo amore è falso, quindi non litigare, non odiare. E’ ovvio che sembri logico. Come puoi odiare se sei innamorato? Perciò noi escludiamo la parte di odio. Ma con la parte dell’odio amputata l’amore diventa impotente. E’ come se avessi amputato una gamba a un uomo per poi dirgli: “Ora muoviti! Ora puoi correre: sei libero di correre”. Ma gli hai amputato una gamba, per cui l’uomo non può muoversi. Odio e amore sono due poli di un unico fenomeno. Se amputi l’odio, l’amore sarà morto e impotente. Ecco perché ogni famiglia è diventata impotente. E poi cominci ad avere paura di lasciarti andare. Quando sei innamorato non puoi lasciarti andare completamente perché hai paura: se lo facessi, la rabbia, la violenza, l’odio che sono nascosti e repressi potrebbero venir fuori. Quindi devi continuamente schiacciarli. Giù, nel profondo, devi continuamente combatterli. E combattendoli, non puoi essere naturale e spontaneo. Perciò ti atteggi solo come se amassi. Fai finta, e ognuno lo sa, lo sa tua moglie, che stai facendo finta, e tu sai che tua moglie sta facendo finta. Ognuno fa finta, dunque l’intera vita diventa falsa. Ci sono due cose da fare per andare oltre la mente: andare in meditazione e poi toccare il livello di nonmente dentro di te. In questo modo avrai un amore che non avrà alcun estremo opposto. Tuttavia in quell’amore non ci sarà eccitamento né passione: quell’amore sarà silenzioso, una pace profonda senza neppure un’increspatura. Anche un Buddha, un Gesù amano. Ma in quell’amore non c’è eccitamento, non c’è febbre proviene dall’estremo opposto; l’eccitamento proviene dall’estremo opposto. Due estremi opposti creano tensione. Ma l’amore del Buddha e di Gesù è un fenomeno silenzioso, perciò solo coloro che hanno raggiunto lo stato di nonmente possono comprenderlo. Gesù era in cammino nell’arsura del mezzogiorno. Era stanco, perciò si riposò sotto un albero. Non sapeva a che appartenesse l’albero. Apparteneva a Maria Maddalena, che era una prostituta. Lei guardò dalla sua finestra e vide quest’uomo bellissimo, uno dei più belli mai nati. Si sentì attratta, non solo: provò passione. Uscì e chiese a Gesù: “Vieni dentro in casa mia. Perché riposi qua? Sei il benvenuto”. Gesù vide la passione nei suoi occhi, l’amore – il cosiddetto amore – e disse: “ La prossima volta che passando di qui mi sentirò di nuovo stanco verrò a casa tua. Ma per ora il bisogno è stato soddisfatto. Sono pronto a ripartire, per cui ti ringrazio”. Maria si sentì insultata. Questo rea raro… in verità, non aveva mai invitato nessuno prima d’allora. La gente veniva da lontano solo per vederla. Da lei venivano persino i re, ed ecco che questo mendicante la rifiutava. Gesù era solo un mendicante, un vagabondo, un hippy, e la rifiutò. Perciò Maria disse a Gesù: “Ma non lo senti il mio amore? Questo è un invito d’amore. Vieni dunque! Non respingermi. Non hai alcun amore nel tuo cuore?”. In risposta Gesù le disse: “Anch’io ti amo e, in verità, tutti coloro che fingono di amarti non ti amano”. Disse: “Solo io posso amarti”. E aveva ragione. Ma quell’amore ha una qualità differente: non implica l’estremo opposto, il contrasto; per cui manca la tensione, manca l’eccitamento. Lui non è eccitato per amore, non è febbricitante, e per lui l’amore non è una relazione: è uno stato dell’essere. Vai oltre la mente e arriva a un livello di nonmente. Allora l’amore fiorisce, ma quell’amore non ha nulla che gli sia opposto. Al di là della mente non esistono opposti, al di là della mente tutto è uno. Dentro la mente, tutto è diviso in due. Ma, se sei dentro la mente, è meglio essere autentico piuttosto che falso. Perciò sii autentico quando senti rabbia nei confronti del tuo amante o della tua amata. Sii autentico mentre sei in collera e poi, senza che vi sia

alcuna repressione, quando giungerà il momento dell’amore, quando la mente si muoverà all’estremo opposto, avrai uno slancio spontaneo. Perciò considera il litigio come una parte della mente. E’ il dinamismo stesso della mente che opera per estremi opposti. Perciò sii autentico nella tua rabbia, sii autentico nel tuo litigio, e lo sarai anche nel tuo amore. Quindi agli amanti mi piacerebbe dire di essere autentici. E se lo siete veramente accadrà un fenomeno unico. Vi stancherete dell’assurdità di muovervi agli estremi opposti. Ma siate autentici, altrimenti non vi stancherete mai. Una mente repressa non diventa mai realmente consapevole di essere stretta tra estremi opposti. Chi la possiede, non è mai veramente arrabbiato, non è mai veramente innamorato, perciò non ha alcuna vera esperienza della mente. Pertanto ti suggerisco di essere autentico. Non essere falso. Sii reale! E l’autenticità ha una sua bellezza. Il tuo amante, la tua amata ti capiranno quando sarai veramente arrabbiato, autenticamente arrabbiato. Solo una falsa rabbia o una falsa non-rabbia non possono essere perdonati. Solo un volto falso potrà non essere perdonato. Sii autentico, e lo sarai anche in amore. Questo amore autentico ti compenserà, e così vivendo autenticamente ti stancherai. Ti chiederai cosa stai facendo, perché sei solo un pendolo che si muove da un estremo all’altro. Ti annoierai, e solo allora potrai deciderti a muoverti oltre la mente e la polarità. Sii autentico. Non permettere che vi sia alcuna falsità; non fingere. Sii reale e soffri la realtà. Soffrire fa bene. La sofferenza è un’educazione, una disciplina. Soffrila! Soffri la rabbia, soffri l’amore e soffri l’odio. Ricorda una cosa sola: non essere mai falso. Se non provi amore, dì che non provi amore. Non fingere; non cercare di mostrarti pieno d’amore. Se sei arrabbiato, dillo e sii arrabbiato. Ci sarà molta sofferenza, ma soffrirla: in questo modo nascerà una nuova consapevolezza. Diventa consapevole dell’assurdità dell’odio e dell’amore. Odia la stessa persona e ama anche la stessa persona, e continua a muoverti in circolo. Quel circolo ti diventerà chiaro come il cristallo, e diventa chiaro come il cristallo solo attraverso la sofferenza. Non sfuggire la sofferenza. Hai bisogno di una sofferenza reale. E’ come un fuoco: ti brucerà. E tutto ciò che è falso arderà e tutto ciò che è reale rimarrà. Questo è ciò che gli esistenzialisti chiamano autenticità. Sii autentico, e non potrai più restare nella mente. Sii non-autentico e nella mente ci resterai per vite e vite. Ti stancherai della dualità. Ma come puoi stancarti della dualità a meno che tu non sia presente nella dualità, senza fingere? Allora saprai che il cosiddetto amore della mente non è altro che una malattia. Hai mai notato che un amante non riesce a dormire? Non è a suo agio: è febbricitante. Se lo esamini, presenterà molti sintomi di molte malattie. Questo amore, il cosiddetto amore della mente e del corpo, è in realtà una malattia, ma tiene occupati: questa è la sua funzione. Altrimenti ti sentiresti disoccupato, come se in questo mondo non facessi nulla. La tua intera vita sembra vuota, perciò l’amore va bene per riempirla. La mente stessa è la malattia, perciò qualunque cosa appartenga alla mente sarà una malattia. Solo oltre la mente, là dove non sei diviso in dualità, dove sei uno, solamente lì fiorisce un amore diverso. Gesù lo chiama amore, il Buddha lo chiama compassione, solo per fare una distinzione: non fa alcuna differenza come lo chiami. Esiste la possibilità di un amore al quale non ci sia nulla che si contrapponga, ma quell’amore può venire solamente quando tu sei andato al di là di questo amore, dell’amore che tu conosci. E per farlo ti consiglio di essere autentico: sii autentico nell’odio, nell’amore, nella rabbia, in ogni cosa; sii autentico, sii reale, senza fingere, perché solo una realtà può essere trascesa: non puoi trascendere cose irreali.

CAPITOLO TREDICESIMO CENTRATURA INTERIORE

SUTRA

18
Guarda con amore un oggetto qualsiasi. Non passare a un altro oggetto. Qui, nel mezzo dell’oggetto, la beatitudine.

19
Senza un supporto per i piedi o per le mani, siediti unicamente sulle natiche. All’improvviso, la centratura.

20
In un veicolo in movimento, oscillando ritmicamente, sperimenta. Oppure in un veicolo fermo, dondolandoti in invisibili circoli che rallentano.

21
Fora una parte qualsiasi della tua forma colma di nettare con uno spillo, e con gentilezza penetra la foratura e consegui la purezza interiore.

Il corpo umano è un meccanismo misterioso: il suo funzionamento è bidimensionale. Per venire all’esterno, la tua consapevolezza passa attraverso i sensi per incontrare il mondo, per incontrare la materia. Ma questa è solo una dimensione delle funzioni del tuo corpo; ne esiste anche un’altra: ti conduce all’interno. Se la consapevolezza va all’esterno, tutto ciò che conosci è materia, se va all’interno, tutto ciò che conosci è non-materia. In realtà non c’è alcuna divisione: materia e non-materia sono una cosa sola. Ma questa realtà – X – se viene guardata con gli occhi, con i sensi, appare come materia. Questa stessa realtà, quella X, se viene guardata dall’interno – non attraverso i sensi, ma attraverso la centratura – appare come non-materia. La realtà è una sola, ma poi guardarla in due modi: attraverso i sensi, oppure non attraverso i sensi. Tutte queste tecniche di centratura in realtà servono a condurti a un punto in te stesso dove i sensi non funzionano, dove vai al di là dei sensi. Ci sono tre cose che devono essere comprese, prima di penetrare le tecniche. Innanzitutto quando vedi attraverso gli occhi, non sono gli occhi a vedere: essi sono solo delle aperture per vedere. Colui che vede per loro tramite non è gli occhi, colui che vede sta dietro agli occhi. Ecco perché puoi chiuderli e tuttavia vedere sogni, visioni, immagini. Colui che vede sta dietro ai sensi; attraverso i sensi si muove nel mondo. Ma se chiudi i sensi, colui che vede rimane all’interno. Se colui che vede, questa consapevolezza, è centrato, all’improvviso diventa consapevole di se stesso. E quando sei consapevole di te stesso, sei consapevole di tutta l’esistenza, perché tu e l’esistenza non siete due cose distinte. Ma per diventare consapevoli di se stessi è necessario centrarsi, e per centratura intendo la tua consapevolezza non divisa in molte direzioni, la tua consapevolezza che non si sposta altrove, che rimane in se stessa… senza muoversi, radicata, senza alcuna direzione; che rimane lì semplicemente all’interno. Sembra difficile restare all’interno, perché persino il pensiero stesso per la nostra mente diventa un andare fuori. Cominciamo a pensare: il “come” comincia a pensare. Pensare all’interno, all’interiorità, è per noi ancora un pensiero, e ogni pensiero in quanto tale appartiene all’esteriorità, mai all’interiorità, perché nel centro più interno tu sei semplicemente

consapevolezza. I pensieri sono come le nuvole. Sono venuti a te, ma non ti appartengono. Ogni pensiero viene dall’esterno, dal di fuori. Nell’interiorità non puoi produrne neppure uno. Ogni pensiero viene dall’esterno; non c’è possibilità di creare un pensiero nell’interiorità. I pensieri sono come nuvole che vengono a te. Perciò quando pensi non sei nell’interiorità, ricordatelo. Pensare è essere all’esterno. Perciò anche se stai pensando all’interiorità, all’anima, al Sé, non sei nell’interiorità. Tutti questi pensieri sul Sé, sull’interiorità, sulla dimensione interiore, sono venuti dall’esterno: non ti appartengono. A te appartiene solo la semplice consapevolezza, simile al cielo, senza nubi. Che cosa fare quindi? Come acquistare internamente questa semplice consapevolezza? Poiché direttamente non puoi fare nulla, si usano degli espedienti. Sono necessari degli stratagemmi attraverso i quali tu venga gettato all’interno, ributtato in te stesso. Questo centro ha bisogno sempre di un approccio indiretto: non puoi avvicinarti direttamente. Cerca di capire bene questo punto, perché è assolutamente fondamentale. Stavi giocando, e in seguito dici di aver provato una grande gioia: “Mi sentivo molto felice, e ne ho provato veramente piacere”. Si diffonde intorno una sottile felicità. Qualcuno ti sta ascoltando: anche lui cerca la felicità, ognuno la cerca. Dice “Allora devo giocare, perché giocando si raggiunge la felicità, e io devo raggiungerla”. Anche lui gioca, ma il suo interesse diretto sono la felicità, la gioia, il piacere. La felicità è una conseguenza. Se sei presente nel tuo gioco in modo totale, assorto, ne risulta la felicità, ma se sei costantemente alla ricerca della felicità, non accade nulla. Il gioco è il punto di partenza. Stai ascoltando della musica. Qualcuno dice: “Mi sento colmo di beatitudine”. Ma se sei costantemente e direttamente interessato alla beatitudine, non sarai neppure in grado di ascoltare. Quell’interesse, quell’avidità di beatitudine, diventerà un ostacolo. La beatitudine è una conseguenza: non puoi impadronirtene direttamente. E’ un fenomeno così delicato che dovrai avvicinarti solo in modo indiretto. Fai un’altra cosa ed ecco che accade. Non puoi farlo direttamente. Tutto quanto è bello, tutto quanto è eterno, è così delicato che se cerchi di impadronirtene direttamente, viene distrutto. Questo e ciò che si intende con le tecniche e gli espedienti. Queste tecniche continuano a dirti di fare qualcosa: non è importante ciò che fai, ma il risultato. Ma la tua mente si deve preoccupare del fare, della tecnica, non del risultato. Il risultato accade: necessariamente, ma sempre in modo indiretto. Perciò non preoccuparti del risultato; preoccupati della tecnica. Falla nel modo più totale possibile, e dimenticati del risultato. Accade, ma tu puoi diventare un ostacolo. Se ti importa solo il risultato, allora non si verificherà mai. E diventa molto strano. Della gente viene a dirmi: “Tu dici che se facciamo la meditazione, ‘questo’ si verificherà, ma noi la stiamo facendo e ‘questo’ non si verifica”. E hanno ragione, ma si sono dimenticati della condizione. Devi dimenticarti del risultato: solo allora accade. Devi essere totalmente nell’atto. Quando più sei totale nell’atto, tanto prima si verifica il risultato. Ma è sempre il risultato. Ma è sempre indiretto. Con esso non puoi essere aggressivo o violento, perché è un fenomeno così delicato che non può essere attaccato. Viene a te solo mentre sei occupato da qualche altra parte in modo così totale che il tuo spazio interiore è vuoto. Tutte queste tecniche sono indirette. Non esiste una tecnica diretta per gli eventi spirituali.

Ora la tecnica – la sesta tecnica per la centratura: “Guarda con amore un oggetto qualsiasi. Non passare a un altro oggetto. Qui, nel mezzo dell’oggetto, la beatitudine”, Vorrei ripeterla: “Guarda con amore un oggetto qualsiasi. Non passare a un altro oggetto…”. Non spostarti a un altro oggetto. “Qui, nel mezzo dell’oggetto, la beatitudine.” “Guarda con amore un oggetto qualsiasi…”. “Con amore” è la chiave. Hai mai osservato un oggetto con amore? Puoi dire di sì solo perché non sai che cosa significhi: puoi aver guardato un oggetto con bramosia, questa è un’altra cosa, del tutto diversa – diametralmente opposta. Perciò come prima cosa, la differenza: cerca di percepire la differenza. Osservi un bel viso, un bel corpo, e senti che li stai guardando con amore. Ma

perché li stai guardando? Forse vuoi sfruttarli, vuoi ottenere qualcosa da loro? In questo caso non è amore, è bramosia. Di fatto stai pensando a come usarli, a come possederli, a come far sì che questo corpo diventi uno strumento per la tua felicità. Bramosia significa come usare qualcosa per la tua felicità; amore significa che non è nulla che riguardi la tua felicità. In realtà, bramosia significa come ottenere qualcosa da un oggetto e amore significa come dare qualcosa. Sono due cose diametralmente opposte. Se vedi un bel volto e provi amore, l’immediata sensazione nella tua consapevolezza sarà come fare qualcosa per renderlo felice, come fare qualcosa per rendere felice quell’uomo o quella donna. Non ci si occupa di se stessi: ci si occupa dell’altro. In amore l’importante è l’altro; nella bramosia l’importante sei tu. Nella bramosia pensi a come rendere l’altro il tuo strumento; in amore a come diventare uno strumento. Nella bramosia sacrificherai l’altro; in amore te stesso. Amore significa dare; bramosia significa ottenere. L’amore è un abbandono; la bramosia è un’aggressione. Quello che dici non ha senso: persino nella bramosia parli in termini d’amore. Il tuo linguaggio non ha molto senso, perciò non ingannarti. Osserva dentro di te, e vedrai che non una sola volta nella tua vita hai guardato con amore qualcuno o qualcosa. La seconda distinzione da fare; questo sutra dice: “Guarda con amore un oggetto qualsiasi”. In realtà anche se guardi con amore qualcosa di materiale, di inanimato, quell’oggetto diventerà una persona. Se lo guardi con amore, il tuo amore è la chiave per trasformare qualunque cosa in persona. Se guardi un albero con amore, diventa una persona. Proprio l’altro giorno stavo parlando con Vivek, e le dicevo che quando ci fossimo trasferiti nel nuovo ashram avremmo dato un nome a ogni albero, perché ogni albero è una persona. Hai mai sentito di qualcuno che dia un nome agli alberi? Nessuno lo fa perché nessuno li ama. Se le cose fossero diverse, un albero diventerebbe una persona. Allora non è più solo in una folla: diventa unico. Tu dai nomi ai cani e ai gatti. Quando dai un nome a un cane lo chiami Tigre o qualcosa del genere, il cane diventa una persona. Allora non è più solo un cane tra altri: ha una personalità. Hai creato una persona. Ogni volta che guardi qualcosa con amore, questa diventa una persona. Ed è vero anche il contrario: ogni volta che guardi con bramosia una persona, quella persona diventa un oggetto, una cosa. Ecco perché gli occhi pieni di bramosia sono odiosi: non piace a nessuno diventare una cosa. Quando guardi in questo modo tua moglie o qualunque altra donna o uomo, l’altro si sente ferito. Che cosa stai facendo realmente? Stai trasformando una persona, una persona viva in uno strumento morto, stai pensando a come “usarla”, e in quel caso la persona viene uccisa. Ecco perché gli occhi pieni di bramosia sono odiosi, brutti. Quando guardi qualcuno con amore, l’altro ne viene innalzato: diventa unico, all’improvviso diventa una persona. Una persona non può venire sostituita, mentre una cosa sì. “Cosa” significa ciò che è sostituibile; “persona”, ciò che non può essere sostituito. Una persona è unica; una cosa non lo è. L’amore rende unica qualunque cosa. Ecco perché senza amore non ti senti mai una persona. A meno che qualcuno non ti ami profondamente, non senti mai di avere alcuna unicità. Sei solo un numero, un dato in una folla, sei intercambiabile. Per esempio, se sei impiegato in un ufficio, insegnante in una scuola o professore in un’università, sei rimpiazzabile. Puoi essere sostituito in qualunque momento perché vieni solo usato per svolgere una mansione: hai un significato e un’importanza funzionale al tuo compito. Se sei un impiegato, qualcun altro può svolgere facilmente il tuo lavoro. Il lavoro non ti aspetterà. Se in questo istante muori, subito qualcuno ti sostituirà e il meccanismo continuerà. Eri solo un numero: un altro numero andrà altrettanto bene. Eri solo utile. Ma ecco che qualcuno s’innamora di questo impiegato o di questo professore. All’improvviso l’impiegato non è più tale: è diventato una persona unica. Se muore, l’amata non potrà rimpiazzarlo: è insostituibile. Allora il mondo intero potrà continuare nello stesso identico modo, ma l’innamorata non potrà essere la stessa. Questa unicità, questo essere una persona, accade attraverso l’amore. Questo sutra dice “Guarda con amore un oggetto qualsiasi”.

Non fa alcuna distinzione tra un oggetto e una persona. Non ce n’è bisogno, perché quando guardi con amore, qualunque cosa diventerà una persona. Lo sguardo stesso cambia, trasforma. Forse non hai osservato che cosa succede quando guidi una certa macchina, diciamo una Fiat. Ci sono migliaia, migliaia e migliaia di Fiat esattamente uguali, ma la tua macchina, se ne sei innamorato, diventa unica, una persona. E’ insostituibile perché si crea una relazione: ora senti questa automobile come una persona. Se qualcosa non va… un leggero rumore, lo senti. E le macchine sono molto capricciose. Conosci il carattere della tua auto, quando si sente bene e quando si sente male. Poco a poco la macchina diventa una persona. Perché? Se c’è una relazione d’amore, ogni cosa diventa una persona. Se c’è una relazione di bramosia, una persona diventa una cosa. E questo è uno degli atti più disumani che l’uomo possa compiere: rendere qualcuno una cosa. “Guarda con amore un oggetto qualsiasi…”. Che cosa si deve fare dunque? Per guardare con amore, come prima cosa dimenticati di te stesso completamente. Guarda un fiore e lascia che sia presente. Tu diventa completamente assente: senti il fiore, e un amore profondo fluirà dalla tua consapevolezza verso il fiore. E fai sì che la tua consapevolezza sia ricolma di un solo pensiero: come aiutare questo fiore a fiorire di più, a diventare più bello, e più gioioso. Che cosa posso fare? Non importa che tu possa fare qualcosa, oppure no. Ciò che importa è la sensazione di cosa puoi fare: questo dolore, questa fitta relativa a cosa puoi fare per rendere questo fiore più bello, più vivo, più fiorito. Fa in modo che questo pensiero si riverberi in tutto il tuo essere, che ogni fibra del tuo corpo e della tua mente lo senta, e verrai trafitto da un’estasi: il fiore diventerà una persona. “Non passare a un altro oggetto…”. E non puoi passare a un altro oggetto: se sei una relazione d’amore, non puoi andartene. Se amo qualcuno, ti dimentichi dell’intera folla; affiora un unico volto, non vedi nessun altro: gli altri visi sono presenti sullo sfondo, alla periferia della tua consapevolezza. Non esistono. Sono solo delle ombre. Rimane un unico volto. Se ami qualcuno rimane solo quel volto, perciò non puoi muoverti. Non passare a un altro oggetto, resta con uno solo: la rosa, il viso della persona amata. Rimani lì amando, fluendo, con un unico cuore, con un unico pensiero: “Che cosa posso fare per rendere l’oggetto del mio amore più felice, più gioioso?”. “Qui, nel mezzo dell’oggetto, la beatitudine.” In quel modo, tu sarai assente, non ti preoccuperai più per te stesso, non sarai più egoista, non penserai più in termini di piacere personale, di gratificazione. Ti sarai completamente dimenticato di te stesso, e penserai solo all’altro. L’altro è diventato il centro del tuo amore; la tua consapevolezza fluirà verso di lui. Con profonda compassione, con un profondo sentimento di amore, pensi: “Che cosa posso fare per rendere felice l’amato?”. In questo stato, all’improvviso, qui, “nel mezzo dell’oggetto, la beatitudine”, come una conseguenza, verrai raggiunto da un’improvvisa beatitudine. All’improvviso sarai nel centro del tuo essere. Sembra paradossale perché questo sutra dice di dimenticarti completamente di te stesso, di non essere centrato in te stesso, di muoverti completamente verso l’altro. Si narra che il Buddha dicesse sempre che quando preghi, devi pregare per gli altri – mai per te, altrimenti la preghiera è del tutto inutile. Un uomo andò da lui e disse: “Accolgo il tuo insegnamento, ma c’è una sola cosa che mi è molto difficile accettare. Tu dici che quando preghiamo, non dobbiamo pensare a noi stessi, non dobbiamo chiedere nulla che riguardi noi stessi. Dobbiamo dire: ‘Qualunque sia il risultato della mia preghiera, che quel risultato venga ripartito tra tutti. Se accade una beatitudine, che venga ripartita tra tutti”. L’uomo proseguì: “Questo mi va bene, ma posso fare solo un’unica eccezione? Non al mio dirimpettaio: è mio nemico. Che questa beatitudine venga distribuita a tutti salvo che al mio vicino di casa”. La mente è centrata in se stessa, perciò il Buddha disse: “La tua preghiera non serve a nulla. Non ne risulterà nulla a meno che tu sia pronto a dare tutto, a distribuire tutto, allora tutto sarà tuo”. Nell’amore ti dimentichi di te stesso. Sembra paradossale: quando e come avverrà questa centratura? Preoccupandoti dell’altro, della felicità dell’altro, quando ti dimentichi

completamente di te stesso e rimane solo l’altro, all’improvviso sei colmato di gioia, accade la beatitudine. Come mai? Perché, quando non ti preoccupi di te stesso, diventi vacuo, vuoto: si crea lo spazio interiore. Quando la tua mente è totalmente preoccupata dell’altro, nell’interiorità diventi senza mente, non ci sono più pensieri. E quindi questo pensiero: “In che modo posso essere d’aiuto? In che modo posso creare una maggiore gioia? Come può l’altro essere più felice?” non può continuare, perché in realtà non c’è nulla che tu possa fare. Questo pensiero diventa un segno d’arresto. Non c’è nulla che possa fare. Cosa puoi fare? Se pensi di poter fare qualcosa, stai ancora pensando in termini di ego. Con l’oggetto d’amore si diventa totalmente impotenti, ricordatelo. Quando ami qualcuno, ti senti totalmente impotente. Questa è l’agonia dell’amore: non riuscire a sentire cosa fare. Si vorrebbe fare tutto, si vorrebbe dare l’intero universo all’amante o all’amata – ma che cosa si può fare? Se pensi di poter fare questo o quello, non sei ancora in una relazione d’amore. L’amore è del tutto impotente, assolutamente impotente, e in questa impotenza risiede la sua bellezza, perché in quella condizione di impotenza ti arrendi. Ama qualcuno e ti sentirai impotente; odia qualcuno e sentirai che puoi fare qualche cosa. Ama qualcuno e sei assolutamente impotente: che cosa puoi fare? Tutto sembra insignificante, senza senso. Non è mai abbastanza. Non ci si può far nulla. E quando una persona sente che nulla può essere fatto, si sente impotente. Quando si vorrebbe fare tutto e si sente che non si può far nulla, la mente si ferma. In questa condizione di impotenza, accade la resa. Sei vuoto. Per questa ragione l’amore diventa una profonda meditazione. In realtà, se ami qualcuno, non è necessaria nessun’altra meditazione. Ma poiché nessuno ama, sono necessari centododici metodi, e persino questi possono non bastare. L’altro giorno era presente un tale. Mi diceva. “Mi dà molta speranza. Per la prima volta ha sentito da te che esistono centododici metodi. Questo mi dà molta speranza, ma, in un certo senso, nella mia mente entra anche lo scoraggiamento. Solo centododici metodi? E se con me questi centododici metodi non funzionassero, non ce n’è per caso un altro?”. E ha ragione. Ha ragione! Se con te questi centododici metodi non funzionano, non c’è niente da fare. Dunque, come lui suggerisce, la speranza è seguita da uno scoraggiamento. Ma in realtà i metodi sono necessari perché manca il metodo fondamentale: se riesci ad amare non è necessario alcun metodo. L’amore in sé è il metodo più grande, ma l’amore è difficile, in un certo senso impossibile. Amore significa porre te stesso al di fuori della tua consapevolezza e mettere qualcun altro nello stesso posto in cui esisteva il tuo ego. Amore significa sostituire te stesso con qualcun altro, come se ora tu non fossi e ci fosse solo l’altro. Jean-Paul Sartre dice che l’altro è l’inferno, e ha ragione. Ha ragione perché per te l’altro crea solo un inferno. Ma ha anche torto perché, se l’altro può essere un inferno, può essere anche il paradiso. Se vivi con bramosia, l’altro è un inferno perché stai cercando di uccidere quella persona, stai cercando di renderla una cosa. Perciò anche quella persona reagirà e cercherà di fare di te una cosa, e questo crea un inferno. Perciò ogni marito e ogni moglie si creano a vicenda un inferno, perché ciascuno cerca di possedere l’altro. Il possesso è possibile solo con le cose, mai con le persone. Puoi solo essere posseduto da una persona, non puoi mai possederla. Puoi possedere una cosa, ma tu cerchi di possedere le persone. Attraverso questo sforzo, le persone diventano cose. Se io ti rendo una cosa, tu reagirai. In quel caso sono tuo nemico e tu, a tua volta, cercherai di fare di me una cosa. Questo crea l’inferno. Sei seduto da solo nella tua stanza e poi, all’improvviso, ti accorgi che qualcuno ti sta spiando dal buco della serratura. Osserva minuziosamente ciò che accade. Hai notato qualche cambiamento? E perché ti senti in collera con questo curiosane? Non ti sta facendo nulla, sta solo sbirciando. Perché ti arrabbi? Ti ha trasformato in una cosa. Ti sta osservando; ha fatto di te una cosa, un oggetto. Questo ti mette a disagio. Lo stesso accadrà a lui se ti avvicini al buco della serratura e ci guardi dentro. L’altro si sentirà a pezzi, scosso. Solo un istante prima era un soggetto: lui era l’osservatore e tu l’osservato.

Ora improvvisamente è stato preso in trappola. E’ stato osservato mentre ti osservava, e ora è diventato lui una cosa. Quando qualcuno ti osserva, all’improvviso avverti che la tua libertà è stata turbata, distrutta. Questa è la ragione per la quale non puoi fissare qualcuno, a meno che tu non ne sia innamorato. Quello sguardo fisso diventa brutto e violento. Se sei innamorato, uno sguardo intenso e fermo è meraviglioso, perché non sta trasformando l’altro in una cosa. Allora puoi guardare direttamente negli occhi, puoi penetrare profondamente negli occhi dell’altro. Non lo stai trasformando in una cosa. Anzi, attraverso li tuo amore il tuo sguardo sta facendo di lui una persona. Ecco perché solo gli sguardi fissi degli amanti sono belli; altrimenti tutti gli altri sono brutti. Gli psicologi dicono che c’è un tempo limite – e lo sapete tutti, osservate e saprete quale sia il tempo limite – per guardare fissamente negli occhi di un estraneo. C’è un tempo limite: un istante in più e l’altro si arrabbierà. In pubblico uno sguardo di sfuggita può essere perdonato, perché sembra che stai solo vedendo, non guardando. Uno sguardo è una cosa profonda. Se ti vedo solo di sfuggita non si crea alcuna relazione. Oppure mi guardi mentre passo, solo mentre passo, di sfuggita: non c’è intenzione d’offendere, perciò va tutto bene. Ma se all’improvviso ti fermi e mi guardi, diventi un osservatore: il tuo sguardo mi turberà e mi sentirò insultato. Che cosa stai facendo? Io sono una persona, non una cosa. Non è questo il modo di guardare. E’ per questo che i vestiti sono diventati così importanti. Solo quando ami qualcuno puoi facilmente essere nudo, perché non appena sei nudo tutto il tuo corpo diventa un oggetto. Qualcuno potrebbe guardare il tuo corpo, e se non è innamorato di te trasformerà in un oggetto tutto il tuo corpo, il tuo intero essere. Ma quando sei innamorato di qualcuno, puoi essere nudo senza sentire di esserlo. Anzi, ti piacerebbe essere nudo perché ti piacerebbe che questo amore trasformante mutasse il tuo corpo intero in una persona. Ogni volta che trasformi qualcuno in una cosa, quell’altro è immorale. Ma se sei colmo d’amore, in quel momento d’amore questo fenomeno questa beatitudine, può verificarsi con ogni oggetto, accade. “Nel mezzo dell’oggetto, la beatitudine.” All’improvviso ti sei dimenticato di te stesso: era presente l’altro. Quando poi arriva il momento giusto, quando non sei più presente, quando sei assolutamente assente, anche l’altro diventerà assente, e tra voi due accade la beatitudine. Questo è ciò che sentono gli amanti. Quella beatitudine è dovuta anche a una meditazione ignota, inconscia. Quando ci sono due amanti, un po’ alla volta diventano entrambi assenti. Rimane una pura esistenza senza ego… senza conflitto, solo una comunione. In quella comunione ci si sente beati. E’ errato dedurre che l’altro ti abbia donato quella beatitudine. Quella beatitudine è venuta perché, senza saperlo, sei caduto in una profonda tecnica meditativa. Puoi farlo consapevolmente, e quando lo fai consapevolmente penetra ancor più in profondità perché non sei ossessionato dall’oggetto. Questo avviene ogni giorno. Se ami qualcuno ti senti beato non a causa di lui o di lei, ma a causa dell’amore. Come mai? Perché questo fenomeno accade, questo sutra accade. Ma in quel caso ne sei ossessionato. Pensi che sia a causa di A, a causa della prossimità di A, della vicinanza a causa dell’amore di A, che questa beatitudine accade. Perciò pensi: “Devo possedere A perché, senza la sua presenza, potrei non essere capace di ottenere di nuovo questa beatitudine”. Diventi geloso. Se qualcun altro possedesse A, lui sarebbe beato e tu ti sentiresti infelice, perciò vuoi togliere ad A ogni possibilità di essere posseduto da qualcun altro. A dovrebbe essere posseduto solo da te perché, grazie a lui, hai potuto gettare un’occhiata in un mondo diverso; ma, non appena cerchi di possedere, distruggerai tutta la bellezza dell’intero fenomeno. Quando l’amore viene posseduto, l’amore se n’è andato. Allora l’amante è solo una cosa. Puoi usarlo, ma la beatitudine non ritornerà, perché quella beatitudine veniva quando l’altro era una persona. L’altro era fatto, creato: tu creavi la persona nell’altro, e l’altro creava la persona in te. Nessuno era un oggetto. Eravate entrambi delle soggettività che si incontravano: due persone che s’incontrano, non una persona e una cosa. Ma non appena possiedi, questo diventerà impossibile. E la mente

cercherà di possedere perché pensa in termini di bramosia: “Un giorno mi è accaduta la beatitudine, perciò mi deve accadere ogni giorno. Quindi devo possedere”. Ma la beatitudine accade perché non esiste possesso. E di fatto, la beatitudine non accade a causa dell’altro, ma a causa tua. Accade perché sei totalmente assorbito nell’altro. Può capitare con una rosa, con una roccia, con gli alberi, con qualunque cosa. Una volta che conoscerai il modo in cui si verifica, può capitare ovunque. Se sai che tu non sei e, con amore profondo, la tua consapevolezza si muove verso l’altro, verso gli alberi, il cielo, le stelle, chiunque; quando tutta la tua consapevolezza è indirizzata verso l’altro, ti lascia, si allontana da te; in quell’assenza dell’io risiede la beatitudine.

La settima tecnica di centratura: “Senza un supporto per i piedi o per le mani, siediti unicamente sulle natiche. All’improvviso, la centratura”. Questa tecnica è stata usata per secoli in Cina dai taoisti, ed è una tecnica meravigliosa, una delle più facili. Provaci: “Senza un supporto per i piedi o per le mani, siediti unicamente sulle natiche. All’improvviso, la centratura”. Che cosa si deve fare? Ti occorreranno due requisiti; il primo, un corpo molto sensibile, che tu non hai. Hai un corpo morto: è solo un peso da portare, non è sensibile. Quindi, innanzitutto devi rendere il corpo sensibile, altrimenti questa tecnica non funzionerà. Perciò come prima cosa ti parlerò di come rendere sensibile il corpo, in particolare le natiche perché, in genere, sono la parte più insensibile del corpo. Devono esserlo, perché su di esse stai seduto tutto il giorno. Se fossero troppo sensibili, sarebbe difficile. Perciò le natiche sono insensibili: lo sono necessariamente. Sono insensibili proprio come le piante dei piedi. Stai continuamente seduto su di esse, eppure non te ne accorgi mai, L’hai mai sentito prima? Ora puoi sentire di essere seduto sulle natiche, ma non l’hai mai sentito prima, e sei stato seduto sulle natiche per tutta la vita, ma non te ne sei mai reso conto. La loro funzione è tale per cui non possono essere molto sensibili. Quindi, come prima cosa devi renderle sensibili. Prova questo metodo, è semplicissimo, e può essere applicato a qualsiasi parte del corpo. In questo modo, il corpo diventerà sensibile. Siediti rilassato su una sedia. Chiudi gli occhi e percepisci la mano sinistra, oppure destra, una delle due. Dimentica il resto del corpo; senti solo la mano sinistra, quanto più la sentirai, tanto più diventerà pesante. Continua a sentire la mano sinistra. Dimenticati il resto del corpo. Continua a sentire la mano sinistra come se fossi solo la mano sinistra. La mano continuerà a diventare sempre più pesante. Mentre diventa sempre più pesante, continua a sentire che diventa sempre più pesante. Poi cerca di percepire cosa stia accadendo alla mano. Prendi nota di qualsiasi cosa: ogni sensazione, ogni contrazione, ogni piccolo movimento; prendi nota mentalmente di tutto ciò che accade. Continua per circa tre settimane: in qualsiasi ora del giorno, fallo per dieci, quindici minuti. Senti solo la mano sinistra e dimentica il resto del corpo. Alla fine avrai una mano sinistra, o una mano destra, nuova, estremamente sensibile al tatto, e sarai consapevole delle sensazioni anche più leggere e delicate. Se ci riesci con la mano, prova con le natiche: chiudi gli occhi e senti che esistono solo le natiche, tu non ci sei più. La tua intera consapevolezza deve andare alle natiche. Non è difficile. Se ci provi, avrai una sensazione meravigliosa. E la sensazione di vita che proviene dal corpo, di per se stessa riempie la beatitudine. Poi, quando riesci a sentire le natiche ed esse riescono a diventare molto sensibili, quando riesci a percepire tutto ciò che vi accade all’interno – un lieve movimento, un leggero dolore o qualunque sensazione – puoi osservare e puoi conoscere. A quel punto la tua consapevolezza è unita alle natiche. Devi però partire con la mano, perché è molto più sensibile, ed è più facile. Una volta che hai acquistato confidenza, quando riesci a rendere sensibile la mano, questa confidenza ti aiuterà a rendere sensibile le natiche. Quindi avrai bisogno di almeno sei settimane prima di poter praticare questa tecnica, tre settimane per la mano e tre per le natiche, solo per renderle sempre più sensibili. Stando sdraiato sul letto, dimenticati dell’intero corpo. Ricordati solo

che non rimangono altro che due natiche. Percepisci le sensazioni tattili: le lenzuola, il freddo o il tepore che aumenta lentamente, percepiscilo. Sdraiati nella vasca da bagno, dimenticati il corpo; ricordati solo delle natiche, sentile. Stai in piedi contro un muro con le natiche che lo toccano: senti il muro freddo. Stai in piedi con la tua amata, con tua moglie o tuo marito, natiche contro natiche: senti l’altro attraverso le natiche. Questi esercizi servono solo a “creare” le tue natiche, a farle arrivare al punto in cui possano iniziare a sentire. Poi, metti in pratica questa tecnica: “Senza un supporto per i piedi o per le mani…”. Siediti per terra, senza un supporto per i piedi o per le mani, siediti unicamente sulle natiche. Padmasana, la posizione del Buddha, va bene. Va bene anche siddhasana o qualunque comune asana, ma sarebbe meglio non usare le mani. Resta solo sulle natiche: stai seduto solo sulle natiche. A quel punto chiudi gli occhi e senti le natiche a contatto con il suolo. Poiché saranno sensibili, sentirai che una preme più dell’altra. Sei appoggiato su di una sola natica, e l’altra preme di meno. Sposta il peso fino a metterti in equilibrio. Spostati da una natica all’altra e pian piano crea un equilibrio. Mettersi in equilibrio significa che entrambe le natiche sentono nello stesso modo. Il tuo peso entrambe le natiche è esattamente lo stesso. E quando le natiche saranno sensibili, non sarà difficile: lo sentirai. Allorché saranno in equilibrio, “all’improvviso, la centratura”. Grazie all’equilibrio verrai ributtato all’improvviso al centro del tuo essere, nell’ombelico, e ti sentirai centrato internamente. Ti dimenticherai delle natiche, del corpo. Verrai sospinto nel tuo centro interiore. Per questo dico che i centri non sono importanti, ma che lo è la centratura: che accada nel cuore, nella testa, nelle natiche o in qualunque altra parte del corpo. Hai visto dei Buddha seduti. Non te lo saresti mai immaginato che stessero mettendo in equilibrio le loro natiche. Vai in un tempio e vedi Mahavira seduto, il Buddha seduto: non te lo saresti mai immaginato che questo stare seduti potesse essere un mettere in equilibrio le natiche. Lo è, e quando saranno in equilibrio, all’improvviso quell’equilibrio ti dà centratura.

L’ottava tecnica di centratura: “In un veicolo in movimento, oscillando ritmicamente, sperimenta. Oppure in un veicolo fermo, dondolandosi in invisibili circoli che rallentano”. E’ la stessa cosa in situazioni diverse. “In un veicolo in movimento…”. Stai viaggiando su un treno, oppure su un carro tirato da buoi; quando questa tecnica fu elaborata questo era il solo mezzo di trasporto. Ti stai spostando su un carro tirato da buoi su una strada indiana, ancora oggi le strade sono le stesse. Ma quando ti sposti, tutto il tuo corpo si muove. Allora è inutile. “In un veicolo in movimento, oscillando ritmicamente…”.Oscilla ritmicamente. Cerca di capirlo: è molto sottile. Quando sei su un carro tirato da buoi o su un veicolo qualunque, opponi resistenza: il veicolo oscilla a sinistra, tu oscilli a destra per metterti in equilibrio, altrimenti cadresti. Quindi opponi costantemente resistenza. Seduti su un carro trainato da buoi, lotti contro i suoi movimenti. Si muove da una parte, e tu devi muoverti dall’altra. Per questo ci si stanca a stare seduti su un treno, senza saperlo si fa uno sforzo immane; inconsciamente si oppone una resistenza continua. Non resistere più: questa è la prima cosa. Se vuoi mettere in pratica questa tecnica, non opporre resistenza. Segui piuttosto i movimenti, oscilla, diventa parte integrante del mezzo che ti trasporta, qualsiasi cosa faccia, falla anche tu: i bambini li fanno naturalmente, per questo non si stancano mai viaggiando. Punam è da poco giunta da Londra con i suoi due figli, e prima di partire temeva che potessero stare male, che potessero stancarsi a causa del lungo viaggio. Stanca lo divenne lei, e loro fecero il viaggio ridendo. Durante il viaggio, divenne completamente esausta. Quando è entrata nella mia stanza era stanca morta, mentre i due piccoli cominciarono subito a giocare. Dopo un viaggio di diciotto ore da Londra a Bombay non erano neppure un po’ stanchi. Come mai? Perché non sanno ancora come opporre resistenza. Perciò un ubriaco può stare seduto su un carro tirato da buoi per tutta la notte, e al mattino sarà più fresco che mai, mentre tu non lo saresti. Accade perché un

ubriaco non può opporre resistenza. Si muove insieme al carro, non c’è alcuna lotta. Non c’è una lotta. Lui è una cosa sola con il carro. “In un veicolo in movimento, oscillando ritmicamente…”. Perciò fa una cosa: non resistere. In secondo luogo, crea un ritmo nei tuoi movimenti. Rendili un’armonia stupenda. Dimenticati della strada; non maledire la strada e il governo: dimenticali. Non maledire il bue e il carro, o il conducente: dimenticali. Chiudi gli occhi: non opporre resistenza; muoviti aritmicamente e crea una musica nei tuoi movimenti: Fa che sia una danza. “In un veicolo in movimento, oscillando ritmicamente, sperimenta.” Il sutra dice che l’esperienza verrà a te. “Oppure in un veicolo fermo…”. Non chiederti dove puoi procurarti un carro tirato da buoi, non ingannarti, perché il sutra dice: “Oppure in un veicolo fermo, dondolandoti in invisibile circoli che rallentano”. Puoi semplicemente stare seduto e dondolarti, in cerchi sempre più piccoli. Prima disegna un cerchio grande, poi continua riducendo il diametro, sempre più piccolo, sempre più piccolo, finché il corpo non si muove più, visibilmente, ma all’interno tu senti un movimento sottile. Inizia con cerchi molto ampi, tenendo gli occhi chiusi; altrimenti, quando il corpo si arresta ti fermerai anche tu. A occhi chiusi, seduto semplicemente, oscilla in cerchi molto ampi. E continua fino a ridurre sempre di più l’ampiezza delle oscillazioni. In apparenza sembrerai fermo; nessuno sarà in grado di discernere che ti stai ancora muovendo. Ma interiormente avvertirai un movimento sottile. Ora il corpo non si muove, solo la mente. Continua a rendere il movimento sempre più lento e sperimenta: quello diventerà una centratura. In un veicolo, in moto, un movimento ritmico che non oppone resistenza creerà in te una centratura. Gurdjieff creò molte danze per queste tecniche: lavorava su questa tecnica. Tutte le danze che usava nella sua scuola erano in realtà un oscillatore circolarmente. Tutte le danze erano in tondo; un semplice roteare, rimanendo consapevoli, rendendo gradualmente i circoli sempre più piccoli. Venne un momento in cui il corpo si ferma, ma la mente all’interno continua a muoversi, a muoversi. Se hai viaggiato in treno per venti ore, quando giungi a casa, se chiudi gli occhi avrai la sensazione di stare viaggiando ancora. Sei ancora in viaggio. Il corpo si è fermato, ma la mente sta ancora sentendo il veicolo. Perciò metti semplicemente in pratica questa tecnica. Gurdjieff creò danze fenomenali, stupende. In questo secolo fece miracoli, non come quelli di Satya Sai Baba: quelli non sono miracoli; ogni mago da baraccone riuscirebbe a farli. Ma Gurdjieff fece veramente dei miracoli: preparò un gruppo di un centinaio di persone alla danza meditativa, e stava rappresentando quella danza per la prima volta per un pubblico a New York. Sul palcoscenico c’erano un centinaio di persone che roteavano. Persino le menti di coloro che erano fra il pubblico cominciarono a roteare: c’erano un centinaio di danzatori che roteavano in tuniche bianche. Quando lo indicava con i movimenti della mano, essi roteavano, e non appena diceva di fermarsi cadeva un silenzio di tomba. Quello era un arresto per il pubblico, non per i danzatori, perché il corpo può fermarsi all’istante, ma la mente accoglie dentro di sé il movimento: continua senza smettere. Era bello anche da vedere, perché improvvisamente un centinaio di persone diventavano inerti come statue. Creava anche uno shock nel pubblico, perché improvvisamente un centinaio di movimenti – di movimenti splendidi, movimenti ritmici – si fermavano. Mentre li stavi guardando che si muovevano, roteavano, danzavano, all’improvviso i danzatori si fermavano. Allora si arrestavano anche i tuoi pensieri. Molti a New York sentivano che era uno strano fenomeno: i loro pensieri si arrestavano immediatamente. Ma per i danzatori la danza continuava all’interno, e i circoli diventavano sempre più piccoli, finché non diventavano centrati. Capitò un giorno che, danzando, arrivassero proprio all’orlo del palcoscenico. Ci si aspettava, si supponeva, che Guardjirff li avrebbe fatti fermare appena prima che, danzando, cadessero giù dal palco sul pubblico. Un centinaio di danzatori erano proprio sull’orlo del palcoscenico. Ancora un passo e sarebbero caduti giù nella sala. L’intera sala si aspettava che improvvisamente Gurdjieff dicesse di fermarsi, ma lui si voltò per accendere il suo sigaro. Voltò la schiena ai danzatori per accendere il suo sigaro e l’intero

gruppo di cento danzatori cadde giù dal palcoscenico per terra, sul nudo pavimento di pietra. L’intero pubblico di alzò in piedi. Urlavano, gridando e pensavano che molti avrebbero avute delle ossa rotte: fu un tale fragore. Ma neppure uno s’era fatto male; non ci fu neppure una sola contusione. Chiesero a Gurdjieff che cosa fosse accaduto. Nessuno s’era fatto male, e la caduta era stata tale che sembrava impossibile. La ragione era solo questa: in quell’istante non erano veramente nei propri corpi. Stavano rallentando il loro volteggiare interiore. E quando Gurdjieff vide che avevano completamente dimenticato il loro corpo, lasciò che cadessero. Se hai completamente dimenticato il corpo, non c’è resistenza, e un osso si rompe a causa della resistenza. Se stai cadendo, opponi resistenza: vai contro l’attrazione della forza di gravità. Il problema non è la gravità, ma opporre resistenza. Se riesci a cadere insieme alla gravità, se riesci a cooperare con essa, non potrai farti male. Questo sutra. “In un veicolo in movimento, oscillando aritmicamente, sperimenta. Oppure in un veicolo fermo, dondolandoti in invisibili circoli che rallentano”. Puoi farcela. Non c’e alcun bisogno di un veicolo. Rotea proprio come fanno i bambini. Quando la tua mente impazzisce e senti che stai per cadere, non fermarti: continua! Anche se cadi, non preoccuparti. Chiudi gli occhi r rotea. La tua mente comincerà a roteare e tu cadrai per terra. Quando il tuo corpo è caduto, all’interno, senti! Il roteare continuerà. E si avvicinerà sempre più e, all’improvviso, sarai centrato. I bambini di divertono moltissimo a roteare perché ne ottengono una profonda eccitazione. I genitori non permettono mai ai loro figli di roteare su se stessi. Non va bene: dovrebbe venire loro permesso, anzi, dovrebbero venire incoraggiati a farlo. E se riesci a renderli consapevoli anche del loro roteare interiore, puoi insegnare loro a meditare attraverso quel volteggiare su se stessi. Ne ricavano piacere perché hanno la sensazione di essere senza corpo. Quando roteando su se stessi all’improvviso diventano consapevoli che il lori corpo sta roteando, ma loro no. I bambini sentono all’interno una centratura che noi non riusciamo a percepire così facilmente, perché i loro corpi e le loro anime sono ancora un po’ separati: c’è una cesura. Quando entri nel ventre di tua madre, non puoi entrare subito totalmente nel corpo; ci vuole tempo: Anche quando un bambino nasce, non è ancora assolutamente fissato, la sua anima non è assolutamente fissata al corpo: ci sono delle fessure. Ecco perché ci sono molte cose che non riesce a fare: il suo corpo è pronto a farle ma lui non riesce. Se hai prestato attenzione, forse avrai notato che i neonati non riescono a vedere con entrambi gli occhi: vedono sempre con un occhio solo. Se fai attenzione, noterai che, quando osservano e vedono qualcosa, non riescono a vederla con due occhi. Guardando sempre con un occhio solo: un occhio diventa più grande. La pupilla di un occhio diventerà più grande, e l’altra rimarrà piccola. Non sono ancora fissati: la consapevolezza di un neonato non è ancora fissata: è allentata. Un po’ alla volta si fisserà e, allora, guarderà con due occhi. Un neonato non riesce a percepire il proprio corpo e quello degli altri come diversi. E’ difficile. Non è ancora fissato, ma un po’ alla volta la fissazione si verificherà. Questa meditazione cerca di creare di nuovo una cesura, in modo che tu possa esistere non come solidamente fissato al corpo. Questa è la ragione per la quale senti: “Io sono il corpo”. Solo se riesci a creare una cesura, potrai avere la sensazione reale di non essere il corpo, ma qualcosa al di là. L’oscillare e il dondolarsi sono utili: possono creare una cesura.

La nona tecnica di centratura: Fora una parte qualsiasi della tua forma colma di nettare con uno spillo, e con gentilezza penetra la foratura e consegui la purezza interiore”. Questo sutra dice: Fora una parte qualsiasi della tua forma colma di nettare…”. Il tuo corpo non è solo un corpo: è ricolmo di te, e quel “tu” è il nettare. Prova a forare il tuo corpo; quando lo fori, tu non vieni perforato, però percepisci quella foratura come se lo fossi: per questo senti dolore. Se riesci a diventare consapevole che solo il corpo viene forato, non tu, invece del dolore sentirai beatitudine. No occorre usare uno spillo: si può

usare una qualsiasi situazione della giornata, oppure creare una situazione specifica e farne una meditazione. Nel tuo corpo c’è un dolore. Fa’ una cosa: dimentica l’intero corpo. Concentrati solo sulla parte dolorante, e noterai un fenomeno strano. Quando ti concentri su quella parte dolorante, senti che si restringe. Prima senti che ti fa male l’intera gamba. Quando ti concentri, senti che non si tratta dell’intera gamba. Quando ti concentri, senti che non si tratta dell’intera gamba: era esagerato, era solo il ginocchio. Concentrati di più e sentirai il dolore non in tutto il ginocchio ma solo in un punto minuscolo. Concentrati di più su quel punto minuscolo, dimenticati l’intero corpo. Chiudi semplicemente gli occhi e continua a concentrarti per scoprire dove sia il dolore. Continuerà a restringersi: l’area diventerà sempre più piccola e verrà il momento in cui sarà solo una punta di spillo. Continua a fissare il punto, e all’improvviso anche quel punto scomparirà, e sarai colmato di beatitudine. Come mai accade? Perché tu e il tuo corpo siete due cose distinte, non una cosa sola. Chi si concentra sei tu; il corpo è l’oggetto su cui ti concentri. Quando ti concentri la separazione si amplia, l’identificazione viene infranta. Per concentrarti devi muoverti all’interno, allontanandoti dal corpo: per mettere a fuoco il punto in cui senti dolore, te ne devi allontanare. Questo allontanamento crea la spaccatura. E allorché ti sei totalmente concentrato sul dolore, dimentichi ogni identificazione e ti scordi che sei tu a provare dolore. Ora sei l’osservatore e il dolore è da qualche altra parte. Stai osservando il dolore, non lo stai provando. Questo cambio dalla sensazione all’osservazione crea la spaccatura. E quando la spaccatura è più grande, all’improvviso ti dimentichi completamente del corpo: sei consapevole solo della consapevolezza. Puoi provare anche questa tecnica: “Fora una parte qualsiasi della tua forma colma di nettare con uno spillo, e con gentilezza penetra la foratura”. Se c’è dolore, prima dovrai concentrarti sull’intera area, poi, poco a poco, arrivare a un punto minuscolo. Non c’è alcuna necessità di aspettare. Puoi usare uno spillo, su una parte sensibile. Sul corpo ci sono molti punti che sono insensibili, non sono utili. Forse non hai mai sentito parlare dei punti insensibili nel corpo. Dai uno spillo a qualcuno, a un tuo amico, poi siediti e digli di forarti la schiena in diversi punti con lo spillo. In molti punti non sentirai dolore. Dirai: “No non mi hai ancora bucato. Non sento alcun dolore”. Quelli sono punti insensibili. Proprio sulle tue guance ci sono due punti insensibili con cui si può provare. Se vai nei villaggi indiani, molte volte durante le feste religiose la gente si trafigge le guance con una freccia. Pare un miracolo, ma non lo è. Le guance hanno due punti insensibili. Se fori questi punti insensibili non uscirà sangue e non ci sarà alcun dolore. Sulla tua schiena ci sono migliaia di punti morti: non riuscirai a sentire alcun dolore. Perciò il tuo corpo ha due tipi di parti: quelle che sono sensibili, vive, e quelle che sono morte. Trova quindi un punto sensibile, dove puoi sentire perfino una leggera pressione. Poi infila lo spillo e “penetra in quella foratura”: questo è l’essenziale, questa è la meditazione. E penetra nella foratura con “gentilezza”. Mentre lo spillo entra nella tua pelle e tu provi dolore, entra anche tu. Non sentire che il dolore sta penetrando dentro di te; non identificarti. Penetra insieme allo spillo. Chiudi gli occhi, osserva il dolore. Mentre il dolore penetra all’interno, anche tu penetra in te stesso. E con lo spillo che ti penetra, la tua mente si concentrerà facilmente. Usa quel punto di dolore, di dolore intenso, e osservalo: ecco cosa significa “con gentilezza penetra la foratura”. “E consegui la purezza interiore.” Se riesci a penetrare osservando, non identificato, in disparte, standotene ben lontano, senza sentire che il dolore ti sta penetrando, ma solo osservando che lo spillo sta bucando il corpo e tu sei un osservatore, conseguirai la purezza interiore, ti sarà rivelata l’innocenza interiore. Per la prima volta diventerai consapevole di non essere il corpo. A quel punto, la tua vita viene completamente trasformata, perché la tua inera vita ruota intorno al corpo. Una volta che sai di non essere il corpo, non puoi continuare questa vita. Manca il centro. Quando non sei più il corpo devi creare una vita diversa. Quella vita è la vita del sannyasin. E’ una vita diversa: il centro ora è diverso. Ora esisterai nel mondo in quanto anima, in quanto atman, non come un corpo.

Se esisti come corpo, ti sei creato un mondo diverso di guadagni materiali, di avidità, di gratificazione, di bramosia, di sesso. Ti sei creato intorno un mondo; questo è il mondo orientato verso il corpo. Una volta che sai di non essere il corpo tutto il tuo mondo scompare. Non puoi più sostenerlo. Sorge un altro mondo diverso che ruota attorno all’anima, un mondo di compassione, d’amore, di bellezza, di verità, di bontà, di innocenza. Il centro si è spostato: non è più nel corpo, è nella consapevolezza.

Basta per oggi.
Capitolo quattordicesimo

CAMBIANDO LA DIREZIONE DELL’ENERGIA

DOMANDE:

1
Perché la consapevolezza cosmica – il samadhi – è chiamata centratura?

2
Spiega ulteriormente com’è che ‘l’amore da solo può essere sufficiente’ senza la meditazione.

3
Perché l’uomo è insensibile?

La prima domanda: Se illuminazione e samadhi significano consapevolezza totale, consapevolezza cosmica, consapevolezza omnipervasiva, sembra molto strano chiamare centratura questo stato di consapevolezza cosmica, dal momento che la parola ‘centratura’ implica la concentrazione in un punto. Perché dunque la consapevolezza cosmica, o samadhi, è chiamata centratura?”.

La centratura è il sentiero, non la meta. La centratura è il metodo, non il risultato. Il samadhi non è chiamato centratura: la centratura è la tecnica per giungere al samadhi. Naturalmente sembrano contradditori perché quando un individuo si realizza, si illumina, non rimane più alcun centro. Jacob Bohme ha detto che quando si arriva a Dio, questa esperienza può essere descritta in due modi: ora il centro è ovunque, oppure da nessuna parte; entrambe le cose hanno lo stesso significato. Perciò la parola “centratura” sembra contraddittoria, ma il sentiero non è la meta e il metodo non è il risultato. E un metodo può essere contraddittorio. Dunque dobbiamo comprenderlo perché questi centododici metodi sono metodi per centrarsi. Ma, una volta che diventerai centrato, esploderai. La centratura è solo il raccoglierti totalmente in un unico punto, una volta cristallizzato in un solo punto, quel punto, esplode automaticamente. Allora non c’è più alcun centro, oppure il centro è

ovunque. Perciò la centratura è un mezzo per esplodere. Perché la centratura diventa il metodo? Se non sei centrato la tua energia non è focalizzata, è dispersa, non può esplodere. Un’esplosione ha bisogno di una grande energia. Esplosione significa che tu ora non sei disperso: sei in un punto solo. Diventi atomico, diventi un atomo spirituale. E solo quando sei abbastanza centrato da diventare un atomo, puoi esplodere. Allora si verifica un’esplosione atomica. Di quell’esplosione non si parla perché non è possibile, perciò viene dato solo il metodo. Del risultato non si parla: non è possibile. Se metti in pratica il metodo, il risultato seguirà, e non c’è modo di esprimerlo. Perciò ricorda: fondamentalmente la religione non parla mai dell’esperienza in sé, parla solo del metodo, mostra il “come”, non il “cosa”. Il “cosa” è lasciato a te. Se metti in pratica il “come”, ti arriverà il “cosa”. E non c’è modo di comunicarlo. Si può conoscere, ma non comunicare: è un’esperienza talmente infinita che il linguaggio diventa inutile. La vastità è tale che nessuna parola è in grado di esprimerla. Perciò viene dato solo il metodo. Si narra che il Buddha per quarant’anni abbia continuato a ripetere: “Non fatemi domande sulla verità, su Dio, sul nirvana, sulla liberazione. Non chiedetemi nulla in merito. Chiedetemi solo come arrivare fin lì. Posso mostrarvi il sentiero, ma non posso trasmettervi l’esperienza, neppure a parole”. L’esperienza è personale; il metodo è impersonale. IL metodo è scientifico, impersonale; l’esperienza è sempre personale e poetica. Che cosa intendo quando distinguo in questo modo? Il metodo è scientifico. Se riesci a metterlo in pratica, la centratura ne sarà il risultato inevitabile. Se la centratura non si realizza, sappi che da qualche parte hai mancato un punto essenziale, hai sbagliato il metodo, non lo hai seguito. Il metodo è scientifico, la centratura è scientifica, ma quando arriva l’esplosione, quest’ultima è poetica. Con poetica intendo che ognuno di voi ne farà esperienza in un modo diverso. Non c’è alcun terreno comune, e ognuno l’esprimerà in un modo diverso. Il Buddha dice una cosa, Mahavira ne dice un’altra, Krishna dice qualcosa di ancora diverso e Gesù, Maometto, Mosè e Lao Tzu differiscono tutti, non nei metodi, ma nel modo in cui esprimono la loro esperienza. Sono tutti d’accordo su un punto solo: qualunque cosa stiano dicendo non esprime quello che hanno provato; sono d’accordo solo su quel punto. Tuttavia, in qualche modo, cercano di comunicarla, di farne un accenno. Sembra impossibile, ma se hai un cuore empatico qualcosa può essere comunicato, e ciò richiede un accordo profondo, amore e riverenza. Perciò quando qualcosa viene comunicato, ciò non dipende da colui che la comunica, dipende da te. Se riesci a riceverlo con profondo amore e riverenza, qualcosa ti raggiunge. Ma se ne sei critico, non ti giungerà nulla. Innanzitutto il messaggio è difficile da esprimere e, se sei critico persino quando viene espresso, diventa impossibile, e non ci sarà comunicazione. La comunicazione è molto delicata. Ecco perché in tutti questi centododici metodi, questo è stato completamente omesso, è solo accennato. Molte volte Shiva dice: “Fate questo e poi l’esperienza”, e poi tace; “Fate questo e poi la beatitudine”, e poi tace. La beatitudine, l’esperienza, l’esplosione: oltre di esse si nasconde l’esperienza personale. Ciò che non può essere espresso è meglio che non sia espresso, perché altrimenti verrà frainteso. Perciò Shiva tace: parla sempre di metodi, di tecniche, di come farlo. Ma la centratura non è il fine: è solo il cammino. E come mai la centratura accade, si sviluppa e cresce in un’esplosione? Perché se molta energia è concentrata in un solo punto, il punto esploderà. Il punto è così piccolo e l’energia è così intensa che il punto non può contenerla; da ciò l’esplosione. Questa lampadina può contenere una certa quantità di elettricità. Se l’elettricità è maggiore, la lampadina esploderà. Ecco il perché della centratura: quanto più sei centrato, tanto maggiore è l’energia nel tuo centro. Non appena ci sarà un’energia maggiore, il centro non sarà più in grado di contenerla: esploderà. Dunque è scientifico, è solo una legge scientifica. E se il centro non esplode, questo significa che non sei ancora centrato. Una volta che sei centrato, l’esplosione seguirà immediatamente. Non c’è alcun intervallo di tempo. Perciò, se senti che l’esplosione non arriva, significa che non sei ancora

focalizzato, non hai ancora un centro, hai ancora molti centri, sei ancora diviso, la tua energia è ancora dispersa, l’energia sta ancora movendosi verso l’esterno. Quando l’energia fuoriesce vieni solo svuotato, disperso. Alla fine diventerai impotente. Quando la morte arriva, in realtà sei già morto: sei solo una cellula morta. Hai continuato a scaricare energia all’esterno, perciò, qualunque sia la quantità di energia, diventerai vuoto entro un certo periodo di tempo. L’energia che fuoriesce significa morte. Tu stai morendo in ciascun istante: ti stai svuotando della tua energia; stai gettando via la tua energia, la stai dissipando. Dicono che persino il sole, che è rimasto lì per milioni e milioni di anni, un così grande serbatoio di energia, si stia costantemente svuotando, e che nel giro di quatto bilioni di anni morirà. Il sole morirà semplicemente perché non avrà energia da irradiare. Muore ogni giorno perché i raggi trasportano la sua energia verso i confini dell’universo, se mai ci sono dei confini. L’energia fuoriesce. Solo l’uomo è capace di trasformare e di cambiare la direzione dell’energia. Altrimenti la morte è un fenomeno naturale: ogni cosa muore. Solo l’uomo è capace ci conoscere l’immortale, ciò che non muore. Perciò puoi condensare tutto questo in una legge. Se l’energia esce verso l’esterno ne conseguirà la morte e tu non saprai il significato della vita: potrai conoscere solo un lento morire, ma non sentirai mai l’intensità di essere vivo. Se l’energia esce, la morte ne è l’automatica conseguenza, e ciò vale per qualunque cosa, senza eccezioni. Se riesci a cambiare la direzione dell’energia, a far sì che non si muova verso l’esterno, ma verso l’interno, accade una trasformazione, un cambiamento. Questa energia che rientra all’interno si centra in te in un punto solo. Quel punto è proprio vicino all’ombelico perché in realtà sei nato come ombelico. Sei connesso a tua madre attraverso l’ombelico: la sua energia vitale si riserva in te attraverso l’ombelico e, una vota che il cordone ombelicale è tagliato, quando vieni separato dalla madre, diventi un individuo. Prima non lo eri, eri solo una parte di tua madre. Perciò la tua vera nascita ha luogo quando il cordone ombelicale è tagliato. In quel momento il bambino comincia la propria vita, diventa il proprio centro. Quel centro si trova necessariamente a livello dell’ombelico, perché è attraverso l’ombelico che l’energia giunge al bambino. Era l’anello di connessione. E, che tu ne sia consapevole o meno, l’ombelico rimane ancora il centro. Se l’energia comincia a riversarsi all’interno, se cambi la direzione dell’energia in modo tale che entri, finirà nell’ombelico. Continuerà a entrare e si centrerà nell’ombelico. Quando ce n’è così tanta che l’ombelico non riesce più a contenerla, il centro esplode. In quell’esplosione tu, di nuovo, non sei più un individuo. Non eri un individuo quando eri unito a tua madre; di nuovo non sarai più un individuo. Ha avuto luogo una nuova nascita: sei diventato una cosa sola con il cosmo. Ora non hai più un centro, non puoi dire: “Io”. Ora non c’è più alcun ego. Un Buddha, un Krishna continuano a parlare e a usare la parola “io”, ma è solo una convenzione, questi esseri non hanno alcun ego. Loro non sono. Il Buddha stava morendo. Il giorno in cui sarebbe morto moltissima gente, i discepoli, snnyasin si radunarono ed erano tutti tristi: piangevano e si lamentavano. Perciò il Buddha chiese: “Perché state piangendo?”. Qualcuno rispose: “Perché presto tu non ci sarai più”. Il Buddha rise e disse: “Ma io non ci sono stato per quarant’anni. Sono morto il giorno in cui mi sono illuminato. E’ da quarant’anni che non c’è il centro. Non piangete, dunque; non siate tristi. Ora nessuno sta per morire. Io non ci sono più! Tuttavia la parola ‘io’ dev’essere ancora usata, perfino per indicare che io non ci sono più”. La religione, tutto ciò che si intende per ricerca religiosa si occupa dell’energia che rientra all’interno. Come smuovere l’energia, come creare una totale inversione di direzione? Questi metodi sono d’aiuto. Perciò ricorda, la centratura non è il samadhi, non è l’esperienza, è la soglia che conduce all’esperienza. E quando l’esperienza accade non c’è alcuna centratura. La centratura è soltanto un passaggio. Ora tu non sei centrato, in realtà hai centri molteplici. Questa è la ragione per la quale io dico che ora non sei centrato. Quando divieni centrato, c’è un centro solo, e l’energia che andava agli altri centri ritorna; è un tornare a casa. Allora sei nel tuo centro; poi… l’esplosione. Di nuovo il

centro non c’è più, ma tu non hai più centri molteplici: non c’è affatto alcun centro e sei diventato una cosa sola con il cosmo. Allora tu e l’esistenza significante la stessa e unica cosa. Per esempio, un iceberg galleggia in mare. L’iceberg ha un suo centro, ha un’individualità separata, è separato dall’oceano. In fondo in fondo non è separato perché non è nient’altro che acqua a una certa temperatura. La differenza tra l’acqua dell’oceano e l’iceberg non è nella sostanza, sostanzialmente sono la stessa cosa. La differenza è solo di temperatura. Poi sorge il sole, l’atmosfera si surriscalda e l’iceberg comincia a sciogliersi: scompare, si scioglie; alla fine non lo vedi più perché in esso non c’è alcuna individualità, alcun centro. E’ diventato tutt’uno con l’oceano. Tu e il Buddha, coloro che stavano crocifiggendo Gesù, e Gesù stesso, Krishna e Arjuna siete uguali. Arjuna è come un iceberg e Krishna è come un oceano. Non c’è alcuna differenza sostanziale: entrambi sono la stessa cosa, ma Arjuna ha una forma, un nome, un’esistenza individuale e isolata. Lui sente: “Io sono”. Con questi metodi per centrarsi la temperatura cambierà, l’iceberg si scioglierà e quindi la differenza non ci sarà più. Quella sensazione oceanica è il samadhi; quell’essere un iceberg è la mente. E sentirsi oceanici e essere una nonmente. La centratura è soltanto il passaggio, il punto di trasformazione a partire dal quale l’iceberg non esisterà più. Prima di esso non c’era alcun oceano, solo un iceberg. Dopo non ci sarà più alcun iceberg, solo l’oceano. La sensazione oceanica è il samadhi: sentirsi una cosa sola con il Tutto. Ma io non sto dicendo di pensarti una cosa sola con il Tutto. Puoi pensarlo, ma il pensare viene prima della centratura. Questo non è realizzazione. Tu non sai: hai solo sentito dire, hai letto, Speri che un giorno possa accadere anche a te, ma non lo hai realizzato. Prima di centrarti puoi continuare a pensare, ma non serve a niente. Dopo che ti sei centrato non pensi. Lo sai! E’ accaduto! Tu non esisti più, esiste solo l’oceano. La centratura è il metodo, il samadhi è il fine. Non si è detto nulla riguardo a ciò che accade nel samadhi perché nulla può essere detto. E Shiva è molto scientifico: non è affatto interessato a raccontare, è telegrafico, non usa una sola parola in più. Perciò accenna solo: “L’esperienza, la beatitudine, l’evento”. Non solo: a volte dice semplicemente “allora”. Dice: “Concentrati tra i due respiri e allora”. E si ferma. A volte dice semplicemente: Sii nel mezzo, proprio nel mezzo tra i due estremi, e a quel punto”. Queste sono indicazioni: “quello “, “allora”, l’esperienza, la beatitudine, l’evento, l’esplosione. Ma poi si ferma completamente. Perché? Vorremmo che dicesse qualche cosa in più. Per due ragioni. Primo “quello” non può essere spiegato. Come mai? Ci sono pensatori, per esempio i positivisti moderni, gli analisti del linguaggio e altri in Europa, che dicono che ciò di cui si può avere esperienza può essere spiegato. E sostengono una tesi: dicono che se puoi farne esperienza, perché dunque non puoi parlarne? Dopo tutto cos’è un’esperienza? L’hai capita, perché dunque non puoi farla capire ad altri? Quindi dicono che se un’esperienza si verifica, può essere espressa. E se non puoi esprimerla, ciò dimostra semplicemente che non c’è alcuna esperienza. Sei una persona dalle idee confuse, vaga, nebulosa. E se non riesci neppure a esprimerti, non c’è possibilità che tu sia in grado di farne esperienza. A causa di questo punto di vista costoro sostengono che la religione è tutta ciarlataneria. Perché non puoi esprimere una cosa se dici di averne fatto esperienza? La loro tesi attrae molti, ma è infondata: lasciando da parte le esperienze religiose, neppure le esperienze ordinarie possono essere spiegate ed espresse, neppure esperienze molto semplici. Ho il mal di testa e, se tu non lo hai mai avuto, non posso spiegarti che cosa significhi. Questo non significa che io sia una persona dalle idee confuse, che io stia solo pensando e che non abbia alcuna esperienza. Il mal di testa c’è. Io ne faccio esperienza nella sua totalità, nella sua piena dolorosità. Tuttavia se tu non hai mai avuto l’esperienza di un mal di testa, non ti può essere spiegato, o illustrato. Se invece anche tu ne hai avuto esperienza, allora naturalmente, non c’è alcun problema: può essere espresso. La difficoltà del Buddha sta in questo: deve parlare con dei non- Buddha, non con dei non-buddhisti, perché anche dei non-buddhisti possono essere dei

Buddha. Gesù non è buddista, ma è un Buddha. La difficoltà esiste perché il Buddha deve comunicare con persone che non hanno fatto esperienza. Tu non sai cosa sia un mal di testa. Molti non lo hanno mai provato: hanno solo udito la parola, ma per loro non ha alcun senso. Puoi parlare della luce con un cieco, ma non potrai dargliene l’idea. Sente la parola “luce”, ascolta la spiegazione. Può comprendere l’intera teoria della luce, comunque la parola “luce” non gli dice niente. A meno che non possa farne esperienza, la comunicazione è impossibile. Dunque, prendi nota: la comunicazione è possibile solo se le due persone che comunicano tra di loro hanno avuto la stessa esperienza. Nella vita ordinaria siamo in grado di comunicare perché le nostre esperienze sono simili. Ma anche allora ci saranno difficoltà, se si comincia a spaccare il capello in quattro. Io dico che il cielo è blu e anche tu lo dici, ma come facciamo a decidere se la mia esperienza del blu è uguale alla tua? Non c’è alcun modo per decidere. Posso vedere una diversa sfumatura di blu e tu ne vedi una ancora differente, ma non ti può essere comunicato che cosa io veda dentro di me, che cosa sto provando. Posso semplicemente dire “blu”. Anche tu dici “blu”, ma il blu ha mille sfumature, non solo: ha mille significati. Nel mio schema mentale, “blu” potrebbe significare una cosa; per te potrebbe significare un’altra perché “blu” non è il significato. Il significato sta sempre nello schema della mente. Perciò, persino nelle esperienze comuni è difficile comunicare. Inoltre ci sono esperienze che appartengono all’ambito del trascendente. Per esempio, qualcuno s’innamora, prova qualcosa. La sua vita intera è in gioco, ma lui non riesce a spiegare che cosa gli sia accaduto, che cosa gli stia accadendo. E’ possibile che pianga, canti, danzi: queste sono indicazioni che qualcosa sta accadendo dentro di lui. Ma che cosa sta accadendo? Quando l’amore accade a qualcuno, che cosa accade realmente? E l’amore non è un fenomeno molto insolito. In un modo e nell’altro capita a tutti; tuttavia non siamo ancora riusciti a esprimere cosa accada all’interno. Ci sono persone che sentono l’amore come una febbre, come una sorta di malattia. Rousseau dice che la giovinezza non è il culmine della vita umana, perché è incline alla malattia chiamata amore. A meno che non si sia diventati vecchi a tal punto che l’amore ha perso tutto il suo significato, la mente rimane confusa e perplessa. Perciò la saggezza è possibile solo in età molto, molto avanzata. L’amore non ti permetterà di essere saggio, questa è la sensazione. Ci sono altri che possono sentire diversamente. Coloro che sono veramente saggi taceranno di fronte all’amore. Non diranno nulla, perché il sentimento dell’amore è così infinito, così profondo, che il linguaggio lo tradirebbe inevitabilmente. E, se viene espresso, ci si sente colpevoli perché non si riesce mai a rendere giustizia al sentimento dell’infinito. Perciò si rimane in silenzio: quanto più profonda è l’esperienza, tanto minore è la possibilità di espressione. Il Buddha tacque riguardo a Dio, non perché non vi sia alcun Dio. E coloro che sono molto loquaci riguardo a Dio in realtà dimostrano di non averne alcuna esperienza. Il Buddha tacque. Ogni volta che entrava in una città dichiarava: “Per piacere non chiedetemi nulla su Dio. Potete chiedermi qualunque cosa, ma non su Dio”. Eruditi, pandit che non avevano in verità alcuna esperienza, ma solo delle conoscenze, cominciarono a parlare del Buddha e a diffondere delle voci dicendo: “Tace perché non sa. Se sapesse, perché non parlarne?”. E il Buddha rideva, e quel riso poteva venir capito solo da pochissimi. Se non può essere espresso l’amore, come potrebbe essere espresso Dio? Inoltre ogni espressione è dannosa. Ecco perché Shiva tace riguardo a quell’esperienza. Giunge fino al punto a partire dal quale un dito può essere usato come indicazione: “Allora, quello, l’esperienza”, e poi tace. In secondo luogo, sarebbe non possa essere espresso veramente, ma solo parzialmente, tuttavia si possono creare dei paralleli che aiutano. Ma Shiva non usa neppure quelli, e c’è una ragione: infatti la nostra mente è così avida che quando viene detto qualcosa di quell’esperienza, vi si aggrappa. E quindi si dimentica il metodo e si ricorda solo l’esperienza, perché il metodo necessita di sforzo; un lungo sforzo che talvolta è noioso, a volte pericoloso. E’ necessario uno sforzo lungo e sostenuto. Perciò ci

dimentichiamo del metodo. Ci ricordiamo del risultato e continuiamo a immaginarci, a sperare, a desiderare il risultato. E si può ingannare se stessi molto facilmente. Ci si può immaginare di aver già conseguito il risultato. Un paio di giorni fa era presente una persona; è un sannyasin, un uomo vecchio, molto vecchio. Prese il sannyas trent’anni fa, ora ne ha quasi settanta. Venne da me e disse: “Sono venuto per fare alcune indagini, per sapere una certa cosa”. Perciò gli chiesi: “Che cosa vuoi sapere?”. Improvvisamente cambiò. Disse: “No, non proprio per sapere, volevo solo incontrarti, perché tutto ciò che si può sapere l’ho già saputo”. Per trent’anni ha continuato a immaginare, a desiderare – a desiderare la beatitudine, esperienze divine – e ora, alla sua età avanzata, è diventato debole e la morte è vicina. Ora si crea delle allucinazioni, per convincersi di averne fatto esperienza. Perciò gli dissi: “Se ne hai fatto esperienza, allora stà zitto. Stà qui con me per qualche istante perché non c’è bisogno di parlare”. A quel punto diventò irrequieto. Replicò: “Va bene! Allora presumi che io non ne abbia fatto esperienza, e dimmi qualcosa”. Gli dissi: “Con me non c’è possibilità di presumere. L’hai conosciuto oppure non l’hai conosciuto. Quindi sii chiaro al riguardo. Se l’hai conosciuto, allora sta zitto. Stà qui per alcuni istanti e poi va’. Se non l’hai conosciuto, allora sii chiaro. Dimmelo”. Rimase perplesso. Era venuto per indagare su alcuni metodi. Perciò disse: “In realtà non ne ho fatto esperienza, ma ho pensato così tanto a: ‘Aham Brahmasmi – io sono il Braham’ che a volte mi dimentico che sto solo pensando. L’ho ripetuto così tanto, notte e giorno continuamente per trent’anni, che a volte mi dimentico del tutto che tutto che non l’ho conosciuto. E’ solo un detto preso in prestito”. E’ difficile ricordarsi che cosa sia sapere e che cosa sia esperienza. Si confondono, si mescolano e si fondono. Ed è molto facile sentire che il proprio sapere è diventato la propria esperienza. La mente umana è così ingannatrice, così astuta, che può accadere. Questa è un’altra ragione per la quale Shiva ha taciuto riguardo all’esperienza: non dice nulla in merito. Continua a parlare di metodi, tacendo completamente riguardo al risultato. Non puoi venire ingannato da lui. Questa è una delle ragioni per le quali questo libro, uno dei più validi, è rimasto del tutto sconosciuto. Questo Vigna Bhairava Tantra è uno dei libri più importanti che esistano al mondo. Nessuna Bibbia, nessuna Gita è così importante, eppure è rimasto completamente sconosciuto. La ragione? Contiene solo semplici metodi senza alcuna possibilità per la tua avidità di aggrapparti ai risultati. La mente vuole aggrapparsi ai risultati, non è interessata al metodo: è interessata al risultato finale. E se puoi eludere il metodo e raggiungere il risultato, la mente ne sarà estremamente felice. Qualcuno mi ha chiesto: “Perché così tanti metodi? Kabir ha detto: ‘Sahaj Samadhi bhali, sii spontaneo’. L’estasi spontanea è quella buona, perché non c’è bisogno di metodi”. Gli ho risposto: “Se hai raggiunto il Sahaj Samadhi, l’estasi spontanea, allora, naturalmente, non ti serve alcun metodo. Non è necessario. Ma perché sei venuto qui?”. Mi ha detto: “Non l’ho ancora raggiunto ma sento che il Sahaj – ciò che è spontaneo – è la cosa migliore”. “Ma perché senti che ciò che è spontaneo è meglio?” ho chiesto. Poiché non viene proposto alcun metodo, la mente è contenta che tu non abbia niente da fare, e che tu possa avere tutto senza far nulla! E’ per questo che lo Zen è diventato una mania in Occidente, perché lo Zen dice di raggiungere lo scopo senza sforzo; lo sforzo non è necessario. Lo Zen ha ragione: non c’è alcun bisogno di uno sforzo, Ma, ricordati, per raggiungere questo punto di non-sforzo ti sarà necessario un lunghissimo sforzo. Per giungere a un punto in cui non è necessario alcuno sforzo, per giungere a un punto in cui tu possa restare nel no-fare, sarà necessario un lungo sforzo. Ma la conclusione superficiale, data dal fatto che lo Zen dice che non sia necessario alcuno sforzo, è diventata molto attraente in Occidente. Se non è necessario far fatica la mente dice che questa è la cosa giusta, perché puoi farla senza fare nulla. Ma nessuno riesce a farla. Suzuki, che ha divulgato lo Zen in Occidente, ha reso un buon servizio e al tempo stesso un cattivo servizio. E, alla lunga, quello cattivo prevarrà. Era un uomo molto autentico, uno degli uomini più autentici di questo secolo, e

lottò tutta la vita per diffondere il messaggio dello Zen in Occidente. E da solo, con il suo unico sforzo, l’ha reso noto; ora è diventato una mania. Ci sono amici dello Zen in tutto l’Occidente: oggigiorno nulla attrae come lo Zen. Ma l’essenziale è stato perso di vista. Lo Zen ha tanto successo perché dice che non è necessario alcun metodo, che non è necessario alcun sforzo. Non devi fare nulla: l’evento fiorisce spontaneamente. E’ giusto, ma tu non sei spontaneo, perciò in te non fiorirà mai. Essere spontanei… Sembra assurdo e contraddittorio perché hai bisogno di molti metodi per essere spontaneo, per purificarti, per renderti innocente, altrimenti non puoi essere spontaneo in nulla. Il Vigyana Bhairava Tantra venne tradotto in inglese da Paul Reps. Reps ha scritto un bellissimo libro, La porta senza porta, e nell’appendice ha incluso il Vigyana Bhairava Tantra. Il suo libro si occupa dello Zen, ma in appendice ha aggiunto anche questi centododici metodi, e li ha definiti uno scritto “pre-Zen”. A molti seguaci dello Zen non piacque perché dissero che secondo lo Zen non è necessario alcun sforzo, alcun metodo, mentre questo libro si occupa solo dello sforzo, solo di metodi. Perciò è “anti-Zen”, non “pre-Zen”. Da un punto di vista superficiale hanno ragione, ma in profondità no, perché per acquisire un essere spontaneo si deve fare un lungo viaggio. Uno dei discepoli di Gurdjieff, Ouspensky, quando qualcuno gli chiedeva qualcosa sulla via era solito dire: “Noi non sappiamo nulla di ciò che riguarda la via. Insegniamo solo dei passi che conducono alla via. La via non ci è nota”. Non crederti già sulla via. Anch’essa è ben lontana. Da dove sei, da questo punto, anche la via è lontana. Perciò prima devi giungervi. Ouspensky era un uomo molto umile, ed è molto difficile essere religiosi ed essere umili, molto, molto difficile, perché una volta che cominci a sentire di sapere, la testa impazzisce. Diceva sempre: “Noi della via non sappiamo nulla. E’ molto lontana, e per ora non è necessario discuterne”. Ovunque ti trovi, prima devi creare un anello, un piccolo ponte, un cammino che ti conduca alla via. La spontaneità – il sahaj yoga – è molto lontano da te. Là dove ti trovi tu sei totalmente artificiale, educato e colto. Nulla è spontaneo, “nulla, lo sottolineo, è spontaneo. E se nella tua vita nulla è spontaneo, come può esserlo la religione? Se nulla è spontaneo neppure l’amore lo è; persino l’amore è un contratto, un calcolo, uno sforzo. In quel caso nulla può essere spontaneo ed è impossibile esplodere spontaneamente nel cosmo. Nella situazione in cui ti trovi, in quello stato di cose, è impossibile. Come prima cosa dovrai sbarazzarti di tutta la tua artificialità, tutti i tuoi falsi atteggiamenti, tutte le tue colte convenzioni, tutti i tuoi pregiudizi. Solo allora potrà accadere un evento spontaneo. Questi metodi ti aiuteranno ad arrivare a un punto a partire dal quale non è più necessario fare alcunché: il tuo semplice essere è sufficiente. Ma la mente può ingannare, e la mente inganna facilmente, perché in questo modo può consolarsi. Shiva non parla mai di risultati, solo di metodi. Ricordati questa enfasi. Fa qualcosa, in modo che possa esistere un momento in cui nulla sarà necessario, in cui il tuo essere centrale potrà semplicemente dissolversi nel cosmo. Ma lo si deve conseguire. Lo Zen attrae per la ragione sbagliata, e lo stesso vale per Krishnamurti, perché anche lui dice che non è necessario alcuno yoga, non è necessario alcun metodo, non esiste alcun “metodo” di meditazione. Ha ragione. Ha ragione, ma Shiva dice che ci sono questi centododici metodi di meditazione, e anche Shiva ha ragione. Per quanto ti riguarda, Shiva ha più ragione. Se devi scegliere tra Shiva e Krishnamurti, scegli Shiva. Krishnamurti non ti serve a nulla. Per aiutarti posso dirti perfino questo: Krishnamurti sbaglia completamente. Ed è dannoso. Ricorda: anche questo lo dico per aiutarti, perché se segui le sue parole non raggiungerai il sammadhi. Raggiungerai solo una conclusione: che non è necessario alcun metodo. E questo è pericoloso. Per te il metodi è necessario! Arriva un momento in cui non è più necessario alcun metodo, ma per te quel momento non è ancora giunto. E prima di quel momento è pericoloso sapere qualcosa su ciò che dovrà seguire. Ecco perché Shiva tace: non dice nulla del futuro, di ciò che avverrà. Si accompagna semplicemente a te, a ciò che sei e a ciò che si deve fare con te. Krishnamurti continua a parlare in termini che non puoi

comprendere. Se ne sente la logica. La logica è giusta, è bella. Va benissimo che tu riesca a ricordare la logica di Krishnamurti: dice che, se stai praticando qualche metodo, che è che lo sta praticando? E’ la mente che lo pratica. E come può un metodo praticato dalla mente dissolvere la mente? Non è possibile, anzi, al contrario, la rafforzerà ancora di più; rafforzerà la tua mente ancora di più. Diventerà un condizionamento, sarà falso. Perciò la meditazione è spontanea, tu non puoi fare nulla in merito. Che cosa puoi fare per amare? Puoi forse praticare un metodo per amare? Se lo pratichi, il tuo amore sa à falso. Accade: non può essere praticato. Se persino l’amore non può essere praticato, come può essere praticata la preghiera? Come può essere praticata la meditazione? La logica è esatta, è assolutamente giusta, ma non per te, perché se continuerai ad ascoltarla, ne sarai condizionato. E coloro che da quarant’anni danno ascolto a Krishnamurti sono le persone più condizionate che io abbia mai incontrato. Dicono che non esiste alcun metodo e, malgrado ciò, sono ancora al punto di partenza. Io dico: “Voi avete capito che non c’è alcun metodo e non praticate alcun metodo, ma la spontaneità è forse fiorita in voi? Loro rispondono: “No!”. E se io dico loro: “Allora praticate un qualche metodo”, immediatamente scatta il loro condizionamento. Replicano: “Non c’è alcun metodo”. Non hanno praticato alcun metodo e il samadhi non è accaduto. E se tu dici loro: “Allora provate qualche metodo”, loro sostengono che non esiste alcun metodo. Così sono in un dilemma: non si sono mossi di un millimetro, perché è stato detto loro qualcosa che non era per loro. E’ come fare educazione sessuale a un bambino. Puoi continuare a insegnare, ma stai dicendo cose che sono ancora senza senso per il bambino. Il tuo insegnamento sarà pericoloso perché stai condizionando la sua mente, e non è questo ciò di cui ha bisogno; la cosa non lo preoccupa. Non conosce il significato del sesso perché le sue ghiandole non funzionano ancora. Il suo corpo non è ancora sessuale. La sua energia non si è ancora mossa biologicamente verso il centro sessuale, e tu gliene stai già parlando. Pensi forse che gli possa venire insegnata qualunque cosa solo perché ha le orecchie? Pensi forse di potergli insegnare qualunque cosa solo perché annuisce? Puoi insegnare, e il tuo insegnamento può diventare pericoloso e nocivo. Per lui il sesso non è materia da indagare. Per lui non è ancora diventato un problema; il bambino non è ancora giunto a quel punto di maturità in cui il sesso diventa importante. Aspetta! Quando comincia a indagare, quando matura e fa domande, allora parlagliene. E non dirgli mai più di quanto non possa capire perché quel di più diventerà un peso sulla sua testa. Lo stesso vale per il fenomeno della meditazione. Ti si possono insegnare solo i metodi, non i risultati. Questo è fare un salto, e fare un salto senza avere un punto d’appoggio nel metodo si riduce a una faccenda cerebrale, a un affare mentale. In questo modo perderai sempre la parte essenziale del metodo. E’ come con i bambini quando fanno aritmetica. Possono sempre tornare al libro e conoscere la risposta. La risposta è lì: alla fine del libro vengono date le risposte. Possono guardare una domanda, poi andare alla fine e sapere la risposta. E una volta che un bambino conosce la risposta è molto difficile per lui imparare il metodo, perché sembra che non sia necessario. Visto che sa già la risposta non ce n’è bisogno. In realtà farà tutto con ordine inverso: arriverà alla risposta attraverso qualunque falso, pseudo-metodo. Conosce l’essenziale, conosce la risposta, perciò può arrivarci semplicemente creando un falso metodo. E lo stesso capita nella religione: sembra che anche nella religione ognuno faccia proprio come i bambini. La risposta non ti fa bene. C’è la domanda, c’è il metodo, e tu devi arrivare alla risposta. Nessun altro dovrebbe dartela. I veri insegnamenti non ti aiutano a conoscere la risposta prima che il processo sia compiuto, ti aiutano semplicemente a passare attraverso il processo. E se anche hai saputo la risposta in qualche modo, o l’hai rubata da qualche parte, diranno che è sbagliata. Potrebbe essere corretta, ma loro diranno: “Questo è sbagliato. Sbarazzatene: non è necessario”. Ti impediranno di conoscere la risposta prima che tu giunga realmente a conoscerla. Questo è il motivo per cui non viene data alcuna risposta. L’amata di Shiva,

Devi, gli ha posto delle domande. Lui dà dei semplici metodi. C’è la domanda, c’è il metodo. Sta a te elaborare, vivere la risposta. Perciò ricordati la centratura è il metodo, non il risultato. Il risultato è l’esperienza cosmica, oceanica. A quel punto non c’è più alcun centro.

La seconda domanda: “Tu hai detto che se una persona riesce ad amare veramente, allora basta l’amore e i centododici metodi di meditazione non sono necessari. E io sento di amare veramente, credo, con il vero amore che hai spiegato tu. Ma la beatitudine che incontro nella meditazione mi pare che appartenga a una dimensione alquanto diversa dalla profonda soddisfazione della quale ho esperienza nell’amore, e non posso neppure immaginare di stare senza meditazione. Spiegaci perciò un po’ di più com’è che l’amore da solo, senza la meditazione, può bastare”.

Ci sono molte cose da capire. Primo, se tu fossi veramente innamorato non chiedesti nulla sulla meditazione, perché l’amore è un appagamento così totale che non c’è mai la sensazione che manchi qualcosa, che ci sia un vuoto che deve essere colmato, che tu abbia ancora bisogno di qualcosa. Se senti che hai bisogno di altro, c’è un vuoto. Se senti che c’è ancora qualcosa da fare e da sperimentare, allora l’amore è solo una sensazione, non una realtà. Non metto in dubbio che tu lo creda: puoi credere di essere innamorato. Lo credi veramente, non stai ingannando nessuno. Senti di essere innamorato, ma i sintomi dimostrano che non lo sei. Quali sono i sintomi dell’essere innamorati? Tre. Primo, assoluta soddisfazione. Nient’altro è più necessario, neanche Dio. Secondo, non c’è futuro. Questo istante d’amore è l’eternità. Non c’è alcun momento successivo, alcun futuro, alcun domani. L’amore accade nel presente. E terzo, tu cessi di esistere, non esisti più. Se ci sei ancora, non sei ancora entrato nel tempio dell’amore. Se queste tre cose accadono… se non esisti più, chi mediterà? Se non esiste nessun futuro, tutti i metodi diventano inutili perché tutti i metodi esistono in funzione del futuro, del risultato. E se in questo istante tu sei soddisfatto, sei assolutamente appagato dove sta la ragione per fare alcunché? Esiste una scuola di psicologi, ed è una delle correnti più importanti del pensiero moderno che ha avuto inizio con Wilhelm Reich. Reich diceva che ogni malattia mentale sorge a causa della mancanza d’amore. Questo essere insoddisfatto agogna la soddisfazione in dimensioni multiple poiché non riesce a provare un amore profondo, a immettervi tutto se stesso. Quando dico: “Se riesci ad amare, nulla è più necessario”, non intendo dire che allora l’amore è sufficiente, ma che, quando ami profondamente, l’amore diventa una soglia, proprio come la meditazione. Ma come agisce la meditazione? In questi tre metodi: ti creerà appagamento, ti permetterà di rimanere nel presente – ti aiuterà a rimanere nel presente- e distruggerà il tuo ego. La meditazione fa queste tre cose, con qualunque metodo. Perciò lo si può dire così: l’amore è il metodo naturale. Se manca il metodo naturale, allora deve essere fornito quello artificiale. Ma ci si può sentire innamorati; allora queste tre cose diventeranno i criteri. Si provvederà a renderli le pietre di paragone, il parametro. Si osserverà se queste tre cose si verificano. Se non si verificano, l’amore può essere molte altre cose, ma non amore. E l’amore è un fenomeno grandioso: può essere molte cose. Può essere lussuria; può essere semplicemente sesso; può essere solo una tendenza possessiva; può essere solo un’occupazione perché non riesci a stare da solo, e hai bisogno di qualcuno perché hai paura e hai bisogno di sicurezza. La presenza dell’altro ti aiuta a essere sicuro. Oppure può essere solo una relazione sessuale. L’energia ha bisogno di sfoghi. L’energia continua ad accumularsi e poi diventa un peso: devi gettarla e lasciarla libera. Perciò il tuo amore potrebbe essere solo uno sfogo. L’amore può essere molte cose e l’amore è molte cose. E, in genere, l’amore è molte cose accetto amore. Per me, l’amore è meditazione. Perciò prova a far questo: sii in meditazione con il tuo amante. Tutte le volte in cui è presente sii in profonda meditazione.

Rendiate questa presenza reciproca uno stato meditativo. In genere fai proprio l’opposto. Quando gli amanti sono insieme, litigano. Quando poi sono di nuovo separati, di nuovo si pensano a vicenda. Ma quando vengono messi insieme nuovamente, il litigio ricomincia. Questo non è amore! Suggerirò quindi alcuni punti: fa della presenza della tua amata o del tuo amante uno stato meditativo. State in silenzio. State vicini, ma restate in silenzio. Usate ciascuno la presenza dell’altro per lasciar cadere la mente; non pensate. Se stai pensando mentre il tuo amante è con te, allora non sei con il tuo amante. Come puoi esserlo? Siete entrambi lì, eppure distanti chilometri. Tu stai pensando i tuoi pensieri, il tuo amante sta pensando i suoi. Siete vicini solo apparentemente, ma in realtà non lo siete, perché quando due menti stanno pensando sono agli antipodi. Il vero amore significa cessazione di pensiero. Alla presenza della tua amata o del tuo amante smetti completamente di pensare; solo allora siete vicini. All’improvviso siete una cosa sola, i corpi non vi possono separare: in profondità nel corpo qualcuno ha infranto la barriera. Il silenzio infrange la barriera: questa è la prima cosa. Fa della tua relazione un fenomeno sacro. Quando sei veramente innamorato, l’oggetto d’amore diventa divino. Se non lo è, sappi che non è una relazione d’amore: è impossibile. Una relazione d’amore non è una relazione profana. Ma hai mai provato riverenza per la tua amata? Puoi aver provato molte altre emozioni, mai riverenza. Sembra inconcepibile, ma l’India ha provato moltissime vie… Ecco perché l’India ha sempre insistito sul fatto che questa relazione d’amore tra l’uomo e la donna dovrebbe essere un fenomeno sacro, non una relazione mondana. L’amante, l’amata diventano divini. Non puoi guardarli in nessun altro modo. Mi chiedo se hai mai provato riverenza per tua moglie. La cosa stessa pare non essere pertinente, riverenza per una moglie? Non se ne parla neppure. Puoi sentire biasimo, puoi sentire qualunque cosa, mai riverenza. La relazione è solo mondana; vi state usando reciprocamente. La moglie può anche dire di rispettare suo marito, ma non ho mai visto una sola donna che veramente lo rispettasse. Tradizionalmente, giacché è una convenzione rispettare il marito, la moglie continua a dire che lo rispetta, e perciò non pronuncia neppure il suo nome. Non per rispetto, potrebbe pronunciare qualsiasi cosa: ma non pronuncia il suo nome solo per tradizione. La riverenza è la seconda cosa. Alla presenza della tua amata o del tuo amante prova riverenza. Se non riesci a vedere il divino nella tua amata o nel tuo amante non puoi vederlo da nessun’altra parte: come puoi vederlo in un albero con il quale non hai alcuna relazione? Quando nessuna profonda intimità prevale, come puoi vederlo in una pietra o in un albero? Sono privi di qualunque relazione. Se non riesci a vederlo nella persona che ami, se Dio non è sentito lì, non può essere sentito da nessun’altra parte. E se lì viene sentito, presto o tardi lo sentirai ovunque, perché una volta spalancata la soglia, una volta che hai avuto una fugace visione del divino in una persona, non puoi più dimenticarti quella visione e, di conseguenza ogni cosa diventa una soglia. Per questo dico che l’amore in sé è una meditazione. Perciò non pensarli in contrasto, amare o meditare. Non intendevo questo. Non cercare di scegliere tra amare e meditare. Ama meditativamente oppure medita con amore. Non creare alcuna divisione. L’amore è un fenomeno molto naturale, e può essere usato come veicolo. E il Tantra lo ha usato come veicolo, non solo l’amore: persino il sesso. Il Tantra dice che in un atto sessuale profondo puoi meditare facilmente, al punto che non sarà mai altrettanto facile in nessun altro stato mentale, perché questa è un’estasi naturale, biologica. Ma tutto quanto è conosciuto come atto sessuale, lo è in forma molto pervertita. Perciò tutte le volte che si parla di queste cose, ti senti a disagio, perché tutto ciò che conosci sotto il nome di “sesso” non è sesso. E’ solo un’ombra, perché la società ha educato la tua mente contro il sesso. Tutti sono persone represse, perciò il sesso naturale è impossibile. E ogni volta che ti trovi nell’atto sessuale è sempre presente un profondo senso di colpa. Quel senso di colpa diventa una barriera, e perdi una delle più grandi opportunità. Avresti potuto usarla per penetrare profondamente dentro di te. Il

Tantra dice di essere meditativi durante l’atto sessuale. Senti l’intero fenomeno come sacro, non sentirti colpevole. Anzi, sentiti benedetto perché la natura ti ha dato una fonte tramite la quale puoi immediatamente immergerti nell’estasi. E poi sii totalmente libero. Non reprimerti, non opporre resistenza. Lascia che la comunione sessuale s’impossessi di te. Dimenticati di te stesso; getta via tutte le tue inibizioni. Sii assolutamente naturale, e sentirai nel corpo una musica profonda. Quando entrambi i corpi diventano una sola armonia, ti dimenticherai completamente chi sei e, tuttavia, esisterai. Ti dimenticherai dell’io”: non ci sarà più alcun “io”, ma solo l’esistenza che gioca con l’esistenza, un essere con un altro. E i due diventeranno una cosa sola. Non ci sarà più alcun pensare; il futuro cesserà e tu sarai nel presente in questo stesso istante. Fanne una meditazione senza senso di colpa, senza inibizione, e allora il sesso si trasformerà. Allora il sesso stesso diventerà una soglia. E se il sesso diventa una soglia, un po’ alla volta cessa di essere sessuale. E viene il momento in cui il sesso se n’è andato: solo il profumo è rimasto. Quel profumo è l’amore. Successivamente anche quel profumo scompare, allora ciò che rimane è il smadhi. Il Tantra dice che nulla deve essere considerato come un nemico: ogni energia è amica; è necessario solo sapere come usarla. Perciò non fare alcuna scelta: trasforma il tuo amore in meditazione e trasforma la tua meditazione in amore. In questo modo dimenticherai ben presto la parola, e conoscerai la cosa reale che non è la parola. La parola “amore” non è l’amore, la parola “meditazione” non è la meditazione, e la parola “Dio” non è Dio. Queste sono solo parole. E se riesci a penetrare all’interno, allora Dio, la meditazione, l’amore diventano tutti una cosa sola.

Ancora una domanda: “Quali sono le ragioni dell’insensibilità dell’uomo e come si fa a eliminarla?”.

Il bambino nasce. Il bambino è indifeso. Il bambino umano in particolare è totalmente indifeso: deve dipendere dagli altri per vivere, per rimanere vivo. Questa dipendenza è un compromesso. In questo compromesso il bambino deve concedere molte cose, e una di queste è la sensibilità. Il bambino è sensibile; il suo intero corpo è sensibile. Perciò è indifeso: non può essere indipendente. Deve dipendere dai genitori, dalla famiglia, dalla società. Dovrà essere dipendente. A causa di questa dipendenza e di questa impotenza, i genitori, la società, continuano a imporre al bambino cose con la forza, e lui deve arrendersi, altrimenti non potrebbe rimanere in vita: morirebbe. Perciò questo compromesso deve concedere molte cose. La prima cosa, che è molto profonda e importante, è la sensibilità: deve abbandonarla. Come mai? Perché quanto più il bambino è sensibile tanto più è nei guai, tanto più è vulnerabile. Una piccola sensazione, e comincia a strillare. Il pianto dev’essere fermato dai genitori e loro non possono fare nulla. Se però il bambino continua a percepire ogni sensazione in dettaglio, diventerà un fastidio, Infatti i bambini diventano dei fastidi, perciò i genitori devono ridurre la loro sensibilità. Il bambino deve imparare la resistenza, il controllo; un po’ alla volta il bambino deve dividere la sua mente in due parti. Ecco perché ci sono moltissime sensazioni che semplicemente cessa di percepire perché “non sono buone”. A causa loro viene punito. L’intero corpo del bambino è erotico. Può godersi le dita, può godersi il corpo. L’intero corpo è erotico. Continua a esplodere il suo corpo: per lui è un fenomeno grandioso. Ma arriva il momento in cui il bambino nella sua esplorazione giunge ai genitali. Allora diventa un problema perché sia il padre sia la madre sono repressi. Non appena il bambino, maschio o femmina, si tocca i genitali, i genitori si sentono a disagio: è un fenomeno che si deve scrutare in profondità. All’improvviso il loro comportamento cambia, e il bambino lo nota. E’ successo qualcosa che non va. Cominciano a gridare: “Non toccare!” e il bambino comincia a sentire che c’è qualcosa di sbagliato nei genitali. Deve reprimersi. E i genitali sono le parte più sensibile del tuo corpo, la più sensibile in assoluto, la parte più viva del

tuo corpo, la più delicata. Quando non è più permesso di toccarsi i genitali e di goderseli, viene uccisa la fonte stessa della sensibilità, e il bambino diventerà insensibile. Man mano che crescerà, diventerà sempre più insensibile. Perciò innanzitutto c’è un compromesso, un male necessario. E non appena una persona comincia a comprendere, deve rifiutare questo mercato e riacquistare la propria sensibilità. La seconda ragione di questo mercato è ottenere sicurezza. Per molti anni ha vissuto con un amico, nella sua villa. Fin dal primo giorno notai che non guardava i suoi domestici. Era un uomo ricco, ma non rivolgeva mai lo sguardo ai suoi domestici, né ai suoi bambini. Arrivava correndo, poi usciva correndo dalla casa alla macchina. Perciò gli chiesi: “Perché ti comporti così?”. Rispose: “Se guardi i tuoi domestici cominciano a chiedere del denaro, e poi una cosa tira l’altra. Se parli con i tuoi bambini, non ne sei più il padrone. Non riesci più a controllarli”. Così aveva creato una facciata d’insensibilità attorno a sé. Temeva che se avesse parlato con un domestico, se avesse sentito che stava male, se l’avesse preso in simpatia, gli avrebbe dovuto dare del denaro e aiutarlo. Presto o tardi tutti imparano che essere sensibili equivale a essere vulnerabili a molte cose. Tu ti ritrai, ti crei attorno una barriera che è una salvaguardia, una misura di sicurezza. Allora puoi girare per le strade… Ci sono mendicanti che chiedono l’elemosina e orrende catapecchie, ma tu non senti nulla, di fatto non vedi. In questa società orrenda ci si deve creare intorno una barriera, un muro – un muro sottile, trasparente – dietro al quale potersi nascondere; altrimenti si è vulnerabile e sarà molto difficile vivere. Ecco perché insorge l’insensibilità: ti aiuta a stare in questo mondo orrendo senza esserne turbato, però a un prezzo, e il prezzo è molto alto: sei a tuo agio in questo modo, ma non puoi penetrare nel divino, nel totale, nel Tutto; non puoi penetrare nell’altro mondo. Se per questo mondo occorre l’insensibilità, e per l’altro mondo va bene la sensibilità, ecco che nasce un problema. Se sei realmente interessato a penetrare in quel mondo, dovrai crearti un sensibilità. Dovrai sbarazzarti di tutti questi muri, di queste sicurezze. Naturalmente diventerai vulnerabile: sentirai molta sofferenza, ma quella sofferenza non è nulla in confronto alla beatitudine alla quale puoi accedere attraverso la sensibilità. Quanto più diventi sensibile, tanto più proverai compassione. Ma soffrirai, perché tutt’intorno a te c’è l’inferno. Tu sei chiuso: ecco perché non riesci a sentirlo. Una volta che diventi aperto, sarai aperto a entrambe le cose: all’inferno di questo mondo e al paradiso dell’altro. Diventerai aperto a entrambi! Ed è impossibile rimanere chiusi a un punto e aprirsi a un altro, perché, in realtà, sei chiuso o sei aperto, Se sei chiuso, sei chiuso a entrambe le cose. Se sei aperto, sarai aperto a entrambe le cose. Perciò ricordati: Un Buddha è colmo di beatitudine, ma è anche colmo di sofferenza. Quella sofferenza non è la sua, è per gli altri. Un Buddha si trova in profonda beatitudine, ma soffre per gli altri. E i buddisti del Mahayana dicono che quando il Buddha giunse alla soglia del nirvana, il custode del cancello gli aprì la porta – questo è un mito ma è stupendo – il custode del cancello aprì la porta, ma il Buddha si rifiutò di entrare. Il custode chiese: “Perché non vieni? Ti abbiamo aspettato per millenni. Ogni giorno ci giungevano notizie che il Buddha stava arrivando. L’intero paradiso ti sta aspettando. Entra! Sei il benvenuto!” Il Buddha disse: “Non posso entrare prima che tutti gli altri siano entrati prima di me. Aspetterò! A meno che ogni essere umano sia entrato, il paradiso non fa per me”. Il Buddha sente le sofferenze degli altri. Per quanto lo concerne, si trova in profonda beatitudine. Vedi il parallelo? Tu ti trovi in una profonda sofferenza e continui a sentire che tutti gli altri si stanno godendo la vita: a un Buddha capita proprio l’opposto. Ora si trova in profonda beatitudine, e sa che tutti gli altri soffrono. Questi sono i metodi per eliminare questa insensibilità. Discuteremo più a lungo come eliminarla.

Capitolo quindicesimo

VEDERE IL PASSATO COME UN SOGNO

SUTRA

22
Fai che la tua attenzione sia in un punto dove puoi vedere qualche evento passato, e perfino la tua forma, avendo perso le sue attuali caratteristiche, è trasformata.

23
Senti un oggetto di fronte a te. Percepisci l’assenza di ogni altro oggetto, fatta eccezione per questo. Poi, lascialo da parte la sensazione dell’oggetto e la sensazione dell’assenza, realizza.

24
Quando insorge uno stato d’animo contro qualcuno o a favore di qualcuno, non attribuirlo alla persona in questione, resta centrata.

George Gurdjieff, uno dei maggiori tantrici della nostra epoca, pensa che l’unico peccato sia l’identificazione, e il prossimo sutra, il decimo sutra sulla centratura – che stasera indaghiamo a fondo – riguarda l’identificazione. Perciò come prima cosa dev’essere chiaro senza ombra di dubbio il significato di identificazione. Un tempo eri bambino, ora non lo sei più. Una persona diventa giovane, invecchia, e l’infanzia diventa una cosa passata. La giovinezza se n’è andata, ma tu sei ancora identificato con la tua infanzia. Non riesci a vederla come se stesse capitando a qualcun altro; non riesci a essere un testimone. Ogni volta che vedi la tua infanzia, non te ne stai in disparte: sei una cosa sola con essa. Quando qualcuno ricorda la sua infanzia, è tutt’uno con essa. In realtà, ora è solo un sogno. E se riesci a vedere la tua infanzia come un sogno, come un film che ti scorre davanti e tu non ti identifichi, sei solo uno spettatore, raggiungerai una visione interiore molto sottile di te stesso. Se vedi il tuo passato come un film, come un sogno – tu non ne fai parte, ne sei semplicemente fuori… e lo sei veramente – accadranno molte cose. Se stai pensando alla tua infanzia, non ne sei dentro; non puoi esserlo. L’infanzia è solo un ricordo, solo un ricordo passato: rimani in disparte e la guardi. Sei differente: sei un testimone. Se riesci a sentire questo essere testimone e poi a vedere la tua infanzia come un film sullo schermo, accadranno molte cose. Primo se l’infanzia è diventata solo un sogno che puoi guardare, tutto ciò che sei ora diventerà un sogno domani. Se sei giovane, la tua giovinezza diventerà un sogno. Se sei vecchio, anche la tua vecchiaia diventerà un sogno. Un giorno eri un bambino, ora l’infanzia è diventata solo un sogno e tu puoi osservarlo. E’ bene cominciare con il passato: osservalo e disidentificati; diventa un testimone. Poi osserva il futuro, tutto quello che ti immagini del futuro, e diventa un testimone. Allora riuscirai a osservare il presente molto facilmente, perché sai che tutto ciò che è presente adesso, ieri era futuro, e domani diventerà parte del passato. Ma il tuo testimone non è mai passato, mai futuro. La tua consapevolezza testimone è eterna, non fa parte del tempo. Ecco perché tutto ciò che accade nel tempo diventa un sogno. Inoltre

ricorda: quando sogni qualcosa di notte, ti identifichi con essa, e durante il sogno non riesci mai a ricordarti che questo è un sogno. Solo al mattino, quando ti sei svegliato, puoi ricordarti che quello era un sogno e non una realtà. Come mai? Perché tu ne sei fuori, non ne sei parte, per cui esiste un intervallo; c’è una distanza, una prospettiva, e puoi vedere che era un sogno. Ma che cos’è tutto il tuo passato? Esiste l’intervallo, c’è una distanza. Cerca di vederlo come un sogno. Ora è un sogno, ora non è altro che un sogno, perché così come il sogno diventa un ricordo, il tuo passato è diventato solo un ricordo. Tu non puoi veramente dimostrare che tutto ciò che pensi sia stata la tua infanzia è stato reale e non un sogno: potrebbe essere stato solo un sogno; la memoria non può dire se era un sogno o una realtà. Gli psicologi dicono che occasionalmente le persone anziane si confondono tra ciò che hanno sognato e ciò che era reale. I bambini si confondono sempre. Al mattino i bambini piccoli non riescono a distinguere. Quanto hanno visto in sogno non era reale, ma possono piangere per un giocattolo che hanno visto distrutto nel sogno. E anche tu, alcuni istanti dopo che il sonno è stato interrotto, sei ancora sotto l’influenza del tuo sogno. Se nel sogno qualcuno ti stava assassinando, sebbene il sonno sia stato interrotto e tu sia ben svegli, il tuo cuore batte rapidamente, la tua circolazione sanguigna è veloce, e magari, sudi ancora e una sottile paura aleggia ancora intorno a te. Ora sei sveglio e il sogno è passato, tu però impiegherai qualche minuto per sentire che era solo un sogno e nient’altro. Quando riesci a sentire che si trattava di un sogno, ne sei fuori e non c’è più alcuna paura. Se riesci a sentire che il passato è stato solo un sogno – non lo devi proiettare, non devi imporre l’idea che il passato sia stato solo un sogno: è una conseguenza – se riesci a osservarlo, se riesci a esserne consapevole senza esserne coinvolto, se riesci a startene fuori e a guardarlo, senza identificarti, il passato diventerà un sogno. Qualunque cosa guardi in quanto testimone è un sogno. Ecco perché Shankara e Nagarjuna poterono dire che questo mondo è solo un sogno. Non che sia un sogno: non erano degli sciocchi, e neppure dei sempliciotti che dicevano che questo mondo è effettivamente un sogno. Affermando questo, intendevano dire di essere diventati dei testimoni, perfino di questo mondo così reale. E una volta che sei diventato testimone di qualcosa, diventa un sogno. Ecco perché il mondo è chiamato maya, un’illusione. Non che sia irreale, ma si può diventare testimoni. E una volta che ne diventi un testimone consapevole, pienamente consapevole, per te l’intera cosa cade proprio come un sogno, perché insorge una distanza e tu non ti identifichi. Ma noi continuiamo a identificarci. Pochi giorni fa stavo leggendo le Confessioni di Jean-Jacques Rousseau, è un libro raro. E’ veramente il primo libro nella letteratura mondiale nel quale qualcuno si mette completamente a nudo. Totalmente a nudo: si mostra con tutti i peccati che ha commesso, con tutte le sue immortalità. Ma se leggete le Confessioni di Rousseau di certo sentirete che lui ne gode: sei sente infervorato a parlare dei suoi peccati, delle sue immoralità. Sembra che ci godesse e ci provasse molto gusto. All’inizio, nell’introduzione, Rousseau dice: “Quando arriverà il giorno del giudizio io dirò a Dio, all’Onnipotente: ‘Non c’è bisogno che ti disturbi per me. Leggiti questo libro e saprai ogni cosa’”. Nessuno prima di lui si era mai confessato con tanta sincerità. E alla fine del libro dice: “Dio Onnipotente, Dio Eterno, soddisfa il mio unico desiderio. Io ha confessato ogni cosa; ora fa che una folla immensa si raduni ad ascoltare le mie confessioni”. Perciò non a torto si sospetta che abbia potuto confessare anche quei peccati che non ha commesso. Si sente così infervorato, e si sta godendo l’intera cosa. Si è identificato. E c’è solo un peccato che non ha ammesso: proprio l’essersi identificato. Si è identificato con tutti i peccati che ha commesso o che non ha commesso, e questo è l’unico peccato per coloro che conoscono a fondo come funziona la mente umana. Quando per la prima volta lesse le sue Confessioni a un piccolo gruppo di intellettuali, pensava che sarebbe accaduto qualcosa di sconvolgente perché era il primo uomo a confessarsi in modo così schietto, come disse lui stesso. Gli intellettuali ascoltarono e si annoiarono sempre di più. Rousseau si sentì a disagio perché

pensava che sarebbe accaduto qualcosa di prodigioso. Quando finì si sentirono tutti sollevati, ma nessuno disse nulla. Per alcuni istanti ci fu un silenzio totale. Il cuore di Rousseau era a pezzi. Pensava d’aver creato qualcosa di rivoluzionario, di sconvolgente, di storico, e c’era semplicemente silenzio. Tutti stavano pensando a come andarsene. A chi interessano i tuoi peccati, a parte te? Le tue virtù non interessano a nessuno, i tuoi peccati non interessano a nessuno. L’uomo è tale che si infervora e si rafforza nel suo ego anche con le sue virtù e i suoi peccati. Dopo aver scritto le Confessioni, Rousseau cominciò a ritenersi un saggio, un santo, perché si era confessato. Ma il peccato fondamentale era rimasto. Il peccato fondamentale è essere identificati con gli avvenimenti nel tempo. Tutto ciò che avviene nel tempo è simile al sogno, e a meno che non te ne separi, non ti disidentifichi, non saprai mai cosa sia la beatitudine. L’identificazione è infelicità, la non-identificazione è beatitudine. Questa decima tecnica riguarda l’identificazione.

La decima tecnica di centratura: “Fai che la tua attenzione sia in un punto dove puoi vedere qualche evento passato, e perfino la tua forma, avendo perso le sue attuali caratteristiche, è trasformata”.
Ricorda il tuo passato, un qualunque avvenimento: la tua infanzia, una storia d’amore, la morte di tuo padre o di tua madre, una cosa qualunque. Osservalo, ma non lasciarti coinvolgere. Ricordalo come se fosse la vita di qualcun altro. E mentre questo avvenimento torna a essere proiettato di nuovo, siine attento, consapevole, come un testimone, restandone distaccato. La tua forma passata sarà presente l’ì nel film, nella storia. Se ti stai ricordando di una storia d’amore, la tua prima avventura, l’ì ci sarai anche tu con la tua amata: la tua forma passata sarà presente con la tua amata, non può essere diversamente. Sii distaccato anche dalla tua forma passata. Osserva l’intero fenomeno come se tutto non ti appartenesse: è qualcun altro che amava, tu sei solo un testimone, un osservatore. Questa è una tecnica assolutamente fondamentale. E’ stata molto usata, soprattutto dal Buddha. Esistono molte forme di questa tecnica; puoi trovare il tuo modo per approcciarla. Quando per esempio di sera stai per addormentarti, percorri a ritroso i ricordi dell’intera giornata. Non cominciare dal mattino, inizia proprio da dove ti trovi, sul letto, dall’ultimo fatto, e poi và a ritroso. Poi gradatamente, passo dopo passo, vai a ritroso fino alla prima esperienza della mattina, quando per prima cosa ti sei svegliato. Vai a ritroso, e ricordati continuamente che non ne sei coinvolto. Per esempio, qualcuno ti ha insultato nel pomeriggio. Vedi la tua forma che viene insultata, ma tu resti solo un osservatore. Non farti coinvolgere, non arrabbiarti di nuovo: se accade, significa che sei identificato. In questo caso hai mancato l’obiettivo della meditazione. Non arrabbiarti: non sta insultando te, sta insultando la forma che c’era nel pomeriggio. Quella forma ora se n’è andata. Sei proprio come un fiume che scorre: le forme scorrono. Nell’infanzia avevi una forma, ora quella forma, non c’e l’hai più: se n’è andata. Tu, come il fiume, cambi continuamente. Perciò quando di notte mediti a ritroso sugli avvenimenti della giornata, ricordati semplicemente che sei un testimone: non arrabbiarti. Qualcuno ti stava elogiando: non esultare: Osserva l’intera situazione come se stessi guardando con indifferenza un film. E andare a ritroso è molto utile, in particolare per coloro che hanno qualche difficoltà con il sonno. Se hai qualche difficoltà ad addormentarti, se soffri di insonnia, mancanza di sonno, se fai fatica ad addormentarti, questa tecnica sarà di grande aiuto. Come mai? Perché questo è un dipanarsi della mente. Quando vai a ritroso, dipani la mente. Al mattino cominci ad arrotolare, e la mente resta presa in molte cose, in molti posti. Incompiute e incomplete, molte cose rimarranno nella mente, e non c’è tempo per far sì che si risolvano nell’istante stesso in cui accadono. Di notte quindi và a ritroso. Questo è un processo di dipanamento. E quando ritornerai al mattino, quando ti trovavi sul letto, alla prima cosa fatta al mattino, avrai di nuovo la stessa mente fresca che avevi

allora. E a quel punto puoi addormentarti come un neonato. Puoi utilizzare questa tecnica dell’andare a ritroso anche per tutta la tua vita. Anche Mahavira usò molto questa tecnica. E adesso in America c’è un movimento chiamato Dianetics che usa questo metodo e lo trova estremamente utile. I Diabetici dicono che tutti i tuoi mali sono dovuti a cose sospese nel passato; hanno ragione. Se riesci ad andare a ritroso e a dipanare la tua vita, insieme a quel dipanarsi scompariranno completamente molti mali, è stato dimostrato da molti casi, risolti con successo. Ora esiste una casistica enorme. Moltissime persone soffrono di un particolare male senza che nulla di fisiologico, nulla di medico, sia di aiuto; il male continua, sembra essere psicologico. Che cosa fare? Dire a una persona che il suo male è psicologico non serve a nulla. Anzi, potrebbe dimostrarsi dannoso, perché nessuno si sente meglio quando gli viene detto che il suo male è psicologico. Che cosa si può fare allora? Ci si sente impotenti. Questo andare a ritroso è un metodo miracoloso. Se vai a ritroso lentamente, dipanando lentamente la mente fino al primo istante in cui questo male apparve, se un po’ alla volta vai a ritroso fino a quando per la prima volta sei stato attaccato da questo male, se riesci a dipanare tutto fino a quel momento, verrai a sapere che questo male è fondamentalmente un complesso di altre cose, di certe cose psicologiche. Andando a ritroso quelle cose verranno a galla. Se passi attraverso il momento in cui il male per la prima volta ha attaccato, all’improvviso diventerai consapevole di quali furono i fattori psicologici che contribuirono a crearlo. E non devi far nulla: devi solo essere consapevole di quei fattori psicologici e continuare ad andare a ritroso. Molti mali scompaiono semplicemente perché l’insieme di quel meccanismo si rompe. Quando sei diventato consapevole dell’insieme di quel complesso, non è più necessario. Ne sei ripulito, purificato. Si tratta di una profonda catarsi, E se riesci a farla ogni giorno, proverai un profondo senso di benessere, una nuova freschezza. Se poi riesci a insegnarla ai bambini, perché la facciano ogni giorno, non saranno mai appesantiti dal loro passato. Vivranno sempre qui e ora, non avranno mai bisogno di ritornare al passato. Non avranno nulla in sospeso, nulla incomberà su di loro per quanto riguarda il passato. Puoi farlo ogni giorno. Ti darà una nuova intuizione su come andare a ritroso attraverso l’intera giornata. La mente vorrebbe iniziare dal mattino, ricordalo, ma in questo caso non avverrebbe un dipanarsi; anzi, l’intera realtà verrebbe accentuata: se parti dal mattino, sarà un grave errore. In India ci sono molti presunti maestri che consigliano di riflettere sull’intera giornata, e dicono sempre di farlo cominciando dal mattino. Questo è sbagliato e nocivo perché, in questo modo, enfatizzi di nuovo ogni cosa e la trappola diventerà più profonda. Non andare mai dal mattino alla sera: vai sempre a ritroso. Solo allora potrai pulire tutto, purificare tutto. La mente vorrebbe cominciare dal mattino perché è facile: la mente lo sa e non c’è problema. Se cominci dall’inizio della giornata, all’improvviso sentirai di aver fatto un salto nel mattino e di aver cominciato di nuovo ad andare avanti. Non farlo, sii consapevole; vai indietro. Puoi allenare la tua mente ad andare a ritroso usando altri metodi. Vai a ritroso partendo da cento “novantanove, novantotto, novantasette”: vai a ritroso. Conta da cento a uno in ordine decrescente. Farai fatica, perché la mente ha l’abitudine di andare da uno a cento, mai da cento a uno. Allo stesso modo devi andare a ritroso con questa tecnica. Che cosa accadrà? Andando a ritroso, dipanando la mente, tu sei un testimone. Vedi i fatti che sono accaduti, ma ora non stanno accadendo a te. Ora sei solo un osservatore ed essi accadono sullo schermo della mente. Facendone una pratica quotidiana, all’improvviso, un giorno, mentre sei al lavoro, nel mondo degli affari, in ufficio o in qualunque altra parte, sarai cosciente di poter essere un testimone degli eventi che ti stanno capitando proprio in quel momento. Se in seguito riesci a essere un testimone, e senza andare in collera puoi guardare al passato e vedere qualcuno che ti ha insultato, perché non farlo proprio ora, con quanto sta avvenendo nel presente? Qualcuno ti sta insultando: dov’è la difficoltà? Potrai metterti in disparte proprio ora e vedere che qualcuno ti sta insultando, e tuttavia tu sei differente dal tuo corpo, dalla tua mente, da

quello che viene insultato: puoi esserne testimone. Se riesci a restare testimone, non ti arrabbierai: è impossibile. La rabbia è possibile solo quando sei identificato, altrimenti è impossibile. La rabbia implica un’identificazione. Questa tecnica dice di osservare un evento qualunque del passato: la tua forma sarà presente. Il sutra dice: “La tua forma”, non tu. Tu non sei mai stato lì. E’ sempre e solo la tua forma che viene coinvolta, tu non lo sei mai. Quando mi insulti, non insulti me: non puoi farlo, puoi insultare solo la forma. La forma che io sono è qui e ora per te. Puoi insultare quella forma e io posso distaccarmene. Ecco perché gli hindu hanno sempre insistito sull’essere distaccati dal nome e dalla forma. Tu non sei né il tuo nome né la tua forma, tu sei la consapevolezza che conosce la forma e il nome, e la consapevolezza è diversa, totalmente diversa. Ma è difficile. Perciò comincia con il passato: in questo caso è facile, perché ora, con il passato, non c’è urgenza. Qualcuno ti ha insultato vent’anni fa, quindi non c’è alcuna pressione: è possibile che quell’uomo sia morto e tutto sia finito. E’ solo una faccenda morta, morta nel passato; è facile esserne consapevoli, ma, allorché riesci a diventare consapevole, non c’è alcuna difficoltà nel fare la stessa cosa con quanto sta accadendo proprio qui e ora. Comunque cominciare dal qui e ora è difficile. Il problema è così pressante e vicino che non c’è spazio per muoversi. E’ difficile creare spazio e allontanarsi dall’avvenimento. Ecco perché il sutra dice di cominciare dal passato: osserva la tua forma, distaccato, standotene a distanza, indifferente, e sii trasformato attraverso questo. Questa tecnica ti trasformerà profondamente, perché si rivelerà una profonda pulizia interiore, dipanerà tutti gli avvenimenti del passato: alla fine saprai che il tuo corpo, la tua mente, la tua esistenza nel tempo, non sono la tua realtà essenziale. La realtà sostanziale è diversa. Gli eventi si susseguono in essa senza intaccarla minimamente. Tu rimani sempre innocente, intatto; tu rimani vergine. Tutto passa, l’intera vita scorre: bene e male, successo e fallimento, lode e biasimo, tutto passa. Malattia e salute, giovinezza e vecchiaia, nascita e morte, tutto passa, e tu non vieni mai intaccato da nulla. Ma come conoscere questa realtà intatta dentro di te? Questo è lo scopo di questa tecnica. Comincia con il passato. Quando osservi il tuo passato esiste una distanza; la prospettiva è possibile. Oppure guarda nel futuro, ma è difficile. Solo per alcune persone non lo è: per i poeti, per le persone dotate d’immaginazione che riescono a guardare al futuro come se stessero osservando la realtà. Ma in genere è meglio usare il passato: puoi guardare nel passato. Per i giovani potrebbe essere meglio guardare nel futuro: per loro è più facile perché la gioventù è orientata verso il futuro. Per i vecchi non c’è futuro, eccetto la morte. Loro non possono guardare nel futuro, ne hanno paura. Ecco perché i vecchi cominciano sempre a pensare al passato. Continuano a tornare ai loro ricordi, ma commettono lo stesso errore. Cominciano dal passato e vanno verso il loro presente stato d’essere: questo è sbagliato, dovrebbero andare a ritroso. Se riuscissero a farlo molte volte, dopo un po’ sentirebbero che l’intero passato viene lavato via. In quel caso una persona può morire senza che il passato gli resti attaccato. Se riesci a morire senza che il passato ti rimanga aggrappato, morirai cosciente, morirai pienamente consapevole e per te la morte non sarà una morte: sarà piuttosto un incontro con l’immortale. Ripulisci l’intera consapevolezza dalla profondità del passato, e attraverso questo processo il tuo stesso essere verrà trasformato. Provaci. Questo metodo non è molto difficile, è necessario solo uno sforzo costante, non c’è alcuna difficoltà rispetto al metodo. E’ semplice, e puoi cominciare con la tua giornata. Stanotte stessa, sul tuo letto, vai a ritroso, e ti sentirai benissimo, ti sentirai colmo di beatitudine, e in quel momento ti passerà davanti l’intera giornata, ma non avere fretta: lasciala passare lentamente in modo che nulla venga dimenticato. E’ una sensazione assai strana perché molte cose ti appariranno davanti agli occhi, molti particolari che ti erano sfuggiti perché eri troppo occupato. Ma la mente continua ad accumulare anche mentre sei inconsapevole. Passavi per una strada, qualcuno cantava, ma forse non ci avevi prestato alcuna attenzione. Forse non eri neppure consapevole di aver sentito quel suono, passavi

semplicemente: la mente però l’ha udito, l’ha registrato e ora resterà aggrappato a te; questo per te diventerà un peso inutile. Perciò vai a ritroso, ma molto lentamente, come quando un film viene proiettato al rallentatore. Vai indietro e osserva i dettagli e quell’unico giorno sembrerà lunghissimo. In realtà lo è, perché per la mente ci sono state infinite informazioni, e ha registrato ogni cosa. Ora vai a ritroso. Pian piano sarai in grado di sapere tutto ciò che è stato registrato, e quando riuscirai ad andare a ritroso, sarà proprio come un registratore: sarà cancellato tutto. Quando arriverai al mattino ti sarai addormentato, e la qualità del sonno sarà diversa: sarà meditativa. Poi, di nuovo, al mattino, quando sentirai di esserti svegliato, non aprire immediatamente gli occhi: vai a ritroso nella notte. All’inizio sarà difficile: potrai riuscirci solo un po’. Forse ti verrà in mente qualche frammento, qualche frammento di un sogno che stavi facendo proprio prima che il sonno s’interrompesse. Ma poco a poco, con uno sforzo graduale, riuscirai a penetrare sempre di più, e dopo un periodo di tre mesi riuscirai a risalire fino al punto in cui ti eri addormentato. E se riesci a rimontare penetrando nel sonno, la qualità del sonno e della veglia cambierà radicalmente, perché non potrai più sognare: sarà diventato inutile. Se riesci ad andare a ritroso nel giorno e nella notte, l’attività onirica non è necessaria. Ora gli psicologi dicono che sognare è in realtà un dipanare. Se l’hai già fatto da solo, non ce n’è bisogno. Tutto ciò che era rimasto sospeso nella mente, tutto ciò che era rimasto incompiuto, incompleto, cerca di completarsi nel sogno. Passavi da qualche parte e hai visto qualcosa – una casa stupenda – ed è sorto in te il sottile desiderio di possederla, ma stavi andando in ufficio e non c’era tempo per fantasticare, perciò sei semplicemente passato oltre. Non avevi neppure notato che la mente aveva creato il desiderio di possedere quella casa, ma ora quel desiderio è sospeso lì penzolante, e se non può essere rimosso sarà difficile dormire. Avere difficoltà a dormire significa fondamentalmente una sola cosa: la tua giornata incombe ancora su di te e tu non riesci ad alleggerirtene, vi sei aggrappato. Poi durante la notte, sognerai di essere diventato padrone di questa casa: ora vivi in questa casa. Non appena fai questo sogno, la mente prova sollievo. Perciò in genere la gente pensa che i sogni siano disturbi del sonno, cosa assolutamente errata. I sogni non sono disturbi del tuo sonno, non lo stanno turbando: in realtà sono aiuti; senza di loro non potresti affatto dormire perché i tuoi sogni ti aiutano a completare ciò che è rimasto incompleto. E ci sono cose che non possono essere completate. La tua mente continua a desiderare assurdità che non possono essere realizzate nella realtà, dunque che cosa fare? Questi desideri incompleti continuano in te, e ti fanno sperare, ti fanno pensare. Come agire quindi? Hai visto una donna bellissima e hai provato attrazione. Ora è sorto in te il desiderio di possederla, ma potrebbe non essere possibile, quella donna potrebbe non rivolgerti neppure uno sguardo. Che fare quindi? Il sogno ti aiuterà. Nel sogno tu puoi possedere quella donna, e la mente prova sollievo. Per quanto riguarda la mente, non c’è alcuna differenza tra il sogno e la realtà. Qual è la differenza? Per la mente che differenza c’è tra l’amare una donna nella realtà e in sogno? Non c’è, oppure la differenza potrebbe essere questa: nel sogno il fenomeno può essere più bello perché la donna non ti darà fastidio. Il sogno è tuo e tu puoi fare qualunque cosa la donna non ti creerà problemi. L’altro è completamente assente, tu sei solo. Non c’è alcuna barriera, perciò puoi fare tutto quello che vuoi. Per la mente non c’è alcuna differenza; la mente non può fare distinzioni tra sogno e realtà. Per esempio, se potessi entrare in coma per un intero anno e sognassi senza interruzione, saresti assolutamente incapace di sentire che tutto quanto stai vedendo è un sogno. Sarà reale, e il sogno andrà avanti per un anno. Gli psicologi dicono che se si riesce a mandare un uomo in coma per cento anni, per cento anni sognerà, senza sospettare neppure, per un solo istante, che tutto ciò che fa è solo un sogno. E se muore non saprà mai che la sua vita era solo un sogno, che non era reale. Per la mente non c’è alcuna differenza: la realtà e il sogno sono uguali. Perciò la mente può dipanarsi nel sogno. Se pratichi questa tecnica, non ci sarà più bisogno di sogni. La

qualità del tuo sonno cambierà totalmente perché, senza sogni, cadi alle radici del tuo essere, e sarai consapevole nel tuo sonno. E’ questo che Krishna dice nella Gita: mentre tutti sono profondamente addormentati, lo yogin non lo è, sveglio. Ciò non significa che lo yogin non stia dormendo: anche lui dorme, ma la qualità del sonno è diversa. Il tuo sonno è solo un’incoscienza drogata. Il sonno di uno yogin è un profondo rilassamento con nessuna incoscienza, il suo intero corpo è rilassato; ogni fibra e cellula del corpo è rilassata senza che vi sia rimasta alcuna tensione, ma lui è pienamente consapevole dell’intero fenomeno. Prova questa tecnica. Comincia da stanotte, provaci, e poi praticala anche al mattino, e quando senti di avere ingranato, di poterla fare, dopo una settimana provala con tutto il tuo passato. Prenditi un giorno di vacanza. Vai in qualche posto solitario. E’ meglio se stai a digiuno e in silenzio. Sdraiati su qualche spiaggia solitaria oppure sotto un albero, e da questo punto muoviti verso il tuo passato: sei sdraiato sulla spiaggia e senti la sabbia e il sole, e ora và a ritroso. Continua a penetrare, a penetrare, a penetrare e scopri l’ultima cosa che riesci a ricordare. Ti stupirai. Di solito non riesci a ricordarti granchè, e non riesci a oltrepassare la barriera dei quattro o cinque anni di età. Coloro che hanno una memoria molto buona possono andare indietro fino all’età limite di tre anni, ma poi, all’improvviso, sopraggiunge un blocco e tutto si oscura. Se però ci provi, con questa tecnica un po’ alla volta infrangerai quella barriera, ed è molto facile che tu riesca a ricordarti il primo giorno in cui sei nato. Quella è una rivelazione. E quando tornerai al tuo sole e alla spiaggia sarai un uomo diverso. Se ti sforzi ancora di più, puoi penetrare nel grembo, a avrai ricordi del grembo: nove mesi di ricordi con tua madre. Anche quel periodo di nove mesi è registrato nella mente. Quando tua madre era depressa tu l’hai registrato perché anche tu ti sentivi depresso. Eri così legato a tua madre, così unito, talmente una cosa sola, che tutto ciò che accadeva a lei accadeva anche a te. Quando era arrabbiata anche tu lo eri. Quando era felice, tu eri felice. Quando veniva lodata, ti sentivi lodato. Quando stava male, tu sentivi il dolore, la sofferenza, ogni cosa. Se riesci a penetrare fino al grembo sei sulla pista giusta. Allora, un po’ alla volta, riuscirai a penetrare di più e a ricordarti il primo istante in cui entrasti nel grembo. Fu solo a causa di questo ricordo che Mahavira e il Buddha poterono dire che ci sono vite passate, la rinascita. In realtà la rinascita non è un principio, è solo una profonda esperienza psicologica. E se riesci a ricordarti il primo istante in cui entrasti nel grembo di tua madre, puoi penetrare ancora più a fondo e ricordarti la morte della tua vita passata. E una volta che hai toccato quel punto, il metodo è nelle tue mani e puoi facilmente passare a tutte le tue vite precedenti. Si tratta di un’esperienza, e il risultato è fenomenale, perché saprai che per moltissime vite hai vissuto le stesse assurdità che vivi ora. Tutte queste assurdità le hai ripetute moltissime volte. Lo schema è lo stesso, il formato è lo stesso, solo i dettagli sono diversi. Avevi amato un’altra donna, ora ami questa donna. Accumulavi denaro… le monete erano di un certo tipo, ora sono diverse. Ma l’intero schema è lo stesso, è ripetitivo. Una volta che riesci a comprendere che per moltissime vite hai vissuto le stesse assurdità, quando vedi quanto stupido sia stato tutto questo circolo vizioso, all’improvviso ti svegli e l’intera realtà diventa un sogno. Ne vieni espulso, e ora non vuoi ripetere le stesse cose nel futuro. Il desiderio si arresta perché non è altro che il passato proiettato nel futuro, le tue esperienze passate in cerca di un’altra ripetizione; il desiderio è solo una vecchia esperienza che tu vuoi ripetere ancora, niente altro. E non puoi abbandonare il desiderio a meno che non diventi consapevole dell’intero fenomeno. Come potresti abbandonarlo? C’è il passato come una grande barriera, una barriera dura come la roccia. Incombe sulla tua testa, ti spinge verso il futuro. I desideri vengono creati dal passato e proiettati nel futuro. Se riesci a conoscere il passato in quanto sogno, tutti i desideri diventano impotenti. Cadono, semplicemente avvizziscono e il futuro scompare. In quella scomparsa di passato e di futuro, tu sei trasformato.

L’undicesima tecnica di centratura: “Senti un oggetto di fronte a te. Percepisci l’assenza di ogni altro oggetto, fatta eccezione per questo. Poi, lascialo da parte la sensazione dell’oggetto e la sensazione dell’assenza, realizza”.

“Senti un oggetto di fronte a te.” Qualunque cosa va bene, per esempio puoi usare una rosa. “Senti un oggetto di fronte a te.” Prima devi sentirlo, non basta vederlo: puoi vedere una rosa, ma il tuo cuore non si acquieta. Non la senti, la vedi soltanto; se la sentissi potresti metterti a piangere, oppure potresti ridere o danzare. Non la senti: la vedi soltanto, e anche quel vederla può non essere completo, poiché non vedi mai in modo completo. Il passato, la memoria dicono che questa è una rosa, e tu passi oltre. In realtà non l’hai vista. La mente dice che questa è una rosa. Tu sai tutto di essa, poiché hai conosciuto delle rose, e allora? Allora passi oltre. Un’occhiata basta a risvegliare la memoria delle tue esperienze passate di rose, e quindi passi oltre. Perfino vedere non è completo. Rimani con la rosa. Guardala, e poi sentila. Che cosa devi fare per sentirla? Annusala, toccala, fa’ che divenga una profonda esperienza del corpo. Prima chiudi gli occhi, e fa’ che la rosa ti tocchi il viso. Sentila. Mettila sugli occhi, lascia che gli occhi la tocchino; sentine il profumo. Mettila sul cuore, stai in silenzio alla sua presenza; attribuisci alla rosa una sensibilità. Dimentica tutto; dimentica il resto del mondo. “Senti un oggetto di fronte a te. Percepisci l’assenza di ogni altro oggetto…” perché se la tua mente sta ancora pensando ad altro, questo sentire non penetrerà profondamente. Dimentica tutte le altre rose, dimentica tutte le altre persone, dimentica tutto. Che resti solo la rosa. Solo la rosa, la rosa, la rosa! Dimentica ogni altra cosa, che questa rosa ti avvolga completamente… sei affogato nella rosa. Non è facile, perché non sei così sensibile. Ma per le donne non sarà tanto difficile: possono sentire più facilmente, per gli uomini potrebbe essere un po’ più difficile, a meno che abbiano un senso estetico molto sviluppato, come un poeta, un pittore o un musicista: costoro riescono a sentire le cose. In ogni caso provaci. I bambini ci riescono molto facilmente. Stavo insegnando questo metodo al figlio di un mio amico, riusciva a sentire con molta facilità. Quando gli diedi una rosa e gli dissi tuttociò che vi ho detto ora, lo fece e ne trasse un profondo godimento. Quindi gli chiesi: “Come ti senti?”. Rispose:” Sono diventato una rosa: questa è la sensazione. Sono diventato una rosa”. I bambini riescono a farlo molto facilmente, ma noi non li educhiamo mai a fondo, altrimenti potrebbero essere i migliori meditatori. Dimenticati completamente tutti gli altri oggetti. “Percepisci l’assenza di ogni altro oggetto, fatta eccezione per questo.” E’ ciò che accade nell’amore. Se sei innamorato di qualcuno, ti dimentichi del mondo intero. Se ti ricordi ancora del mondo, sappi che questo non è amore. Hai dimenticato l’intero mondo: rimane solo l’amata o l’amante. Per questo dico che l’amore è una meditazione. Questa tecnica puoi usarla anche come tecnica d’amore: dimenticati tutto il resto. Solo pochi giorni fa venne da me un amico con sua moglie. La moglie si lamentava di una cosa; era venuta per questo. L’amico disse: “E’ da un anno che medito e ora ci sono immerso. E ho trovato utile, quando medito, gridare all’improvviso al culmine della meditazione: ‘Rajneesh, Rajneesh, Rajneesh!. Mi aiuta, ma ora è accaduta una cosa strana. Quando faccio l’amore con mia moglie, quando arrivo all’orgasmo comincio a gridare: ‘Rajneesh, Rajneesh, Rajneesh!’. E mia moglie ne è sconvolta, e dice stai facendo l’amore con me, stai meditando, o cos’è che stai facendo? E cosa centra questo Rajneesh?’”. Quell’uomo mi disse: “La situazione è complessa, perché se non grido: ‘Rajneesh, Rajneesh!’, non riesco ad avere l’orgasmo. E se grido, mia moglie ne resta sconvolta. Comincia a gridare, a piangere e a fare una scenata. Che fare quindi? Per questo ho portato mia moglie”. Naturalmente le lamentele di sua moglie erano giuste poiché non le andava che tra di loro ci fosse qualcun altro presente. Ecco perché l’amore ha bisogno di intimità, assoluta intimità. L’intimità è importante solo per dimenticare tutto il resto. In Europa e in America stanno lavorando con il sesso di gruppo. E’ assurdo: molte coppie che fanno l’amore in una stanza. E’ una totale

assurdità, perché l’amore non potrà mai andare molto in profondità: diventerà solo un’orgia sessuale. La presenza degli altri diventa una barriera, e l’amore non può essere meditativo. Se con un oggetto qualunque riesci a dimenticare l’intero mondo, sei profondamente in amore: con una rosa, con una pietra oppure con qualunque altra cosa. Ma la condizione è sentire la presenza di questo oggetto e sentire l’assenza di tutto il resto. Fa che questo oggetto sia l’unica cosa esistente nella tua consapevolezza. Sarà facile se proverai con qualche oggetto che ami naturalmente. Sarebbe difficile per te metterti davanti a un sasso, a una pietra, e dimenticare l’intero mondo. Sarebbe difficile, ma i Maestri Zen l’hanno fatto. Hanno dei giardini di pietre per la meditazione. Non ci sono fiori, né alberi, nulla; solo pietre e sabbia. E meditano sulla pietra perché, dicono, se riesci ad avere una profonda relazione d’amore con una pietra, nessuno può crearti alcuna barriera. E gli uomini sono come pietre. Se riesci ad amare una pietra, puoi amare anche un uomo. In questo caso non c’è più alcun problema: gli uomini sono come pietre, anche più gelidi. E’ difficile romperli e penetrare in loro. Usa un oggetto che ami naturalmente, e poi dimenticati il mondo intero. Gustane la presenza, apprezza il sapore della sua presenza, sentilo, penetralo fino in fondo e fa’ che penetri in te. “Poi, lascialo da parte la sensazione dell’oggetto…”. Questa è la parte più difficile: hai abbandonato ogni altro oggetto, è rimasto solo questo. Hai dimenticato tutto: una cosa sola è rimasta. Ora, “lascialo da parte la sensazione dell’oggetto”. Ora lascia da parte la sensazione che hai di questo oggetto. “Poi, lasciando da parte la sensazione dell’oggetto e la sensazione dell’assenza…” degli altri oggetti. Ora ci sono solo due cose; tutto il resto è assente. Adesso abbandona anche quell’assenza. Solo questa rosa, questo viso, questa donna, quest’uomo, questa pietra è presente. Abbandona anche questo, e abbandona anche la sensazione. All’improvviso cadi in un vuoto assoluto e non rimane più nulla. E Shiva dice: “Realizza”. Realizza questo vuoto, questo nulla. Questa è la tua natura essenziale, questo è il puro essere. Sarà difficile avvicinarti direttamente al nulla, molto difficile e arduo. Perciò è più facile passare attraverso un oggetto come veicolo. Prima poni nella mente un solo oggetto, e sentilo così totalmente da non aver più bisogno di ricordare altro. La tua intera coscienza è colmata da quest’unico oggetto. Poi abbandona anche questo; dimentica anche questo. Cadi in un abisso. Ora non rimane più nulla, nessun oggetto: c’è solo la tua soggettività, pura, incontaminata, libera da occupazioni. Questo puro essere, questa pura consapevolezza è la tua natura. Fallo però gradualmente, non tentare l’intera tecnica in un colpo solo. Prima crea la sensazione di un unico oggetto. Per un paio di giorni esercitati solo su questa parte; non praticare la tecnica intera. Per qualche settimana prova solo la prima parte. Crea una sensazione dell’oggetto, sii ricolmato dall’oggetto. E usane uno solo, non continuare a cambiarlo, perché con ciascun oggetto dovresti ripetere lo stesso sforzo. Se hai scelto una rosa, continua ogni giorno a usare una rosa. Siine così ricolmo da poter dire un giorno: “Ora io sono il fiore”. Allora la prima parte è compiuta. Quando c’è solo il fiore e tutto il resto è dimenticato, gusta quest’idea per un paio di giorni. E’ stupenda in sé, veramente stupenda, vitale, potente in sé stessa. Semplicemente sentilo per un paio di giorni, e poi, quando ti sei abituato ed è diventato facile, non avrai più bisogno di lottare: il fiore apparirà all’improvviso. L’intero mondo è dimenticato e rimane solo il fiore. Allora tenta la seconda parte: chiudi gli occhi e dimentica anche il fiore. Ricorda: se sei riuscito a fare la prima cosa, la seconda non sarà difficile. Ma se tenti l’intera tecnica in una sola seduta, la seconda parte sarà impossibile da realizzare; perché se riesci a dimenticarti del mondo intero per un solo fiore, puoi dimenticarti anche del fiore per il nulla. Perciò la seconda parte verrà da sé, ma per la prima dovrai lottare. E la mente è piena di trabocchetti; dirà sempre di tentare l’intera cosa, e allora non ci riuscirai. Quindi la mente dirà: “Non è utile”, oppure: “Non fa per me”. Se vuoi riuscirci tenta la tecnica in parti: prima porta a termine la prima parte, poi la seconda. Allora l’oggetto non c’è più e rimane solo la tua consapevolezza come una luce, una

fiamma senza niente attorno. Hai una lampada e la luce della lampada cade su molti oggetti. Visualizzali. Nella tua stanza ci sono moltissimi oggetti. Se porti una lampada nel buio della stanza tutti gli oggetti si illuminano. La lampada irradia luce su ogni oggetto così che tu possa vedere. Ora rimani con un oggetto solo; fa che ci sia un solo oggetto. La lampada è la stessa, ma ora c’è un solo oggetto sotto la sua luce. Ora togli anche quell’oggetto: la luce rimane senza alcun oggetto. Lo stesso accade con la tua consapevolezza. Tu sei una fiamma, una luce e il mondo intero è il tuo oggetto. Tu lo abbandoni e per concentrarti scegli un solo oggetto. La tua fiamma rimane immutata, ma ora non è occupata da molteplici oggetti: è occupata da uno solo. E poi lascia cadere anche quell’oggetto. All’improvviso c’è solo luce, consapevolezza. Non cade su niente: il Buddha l’ha chiamato nirvana; Mahavira l’ha chiamato kaivalya, l’essere assolutamente soli. Le Upanishad l’hanno chiamato l’esperienza di Brahman, o dell’atman. Shiva dice che se riesci a portare a compimento quest’ultima tecnica, realizzerai l’Assoluto.

La dodicesima tecnica di centratura: “Quando insorge uno stato d’animo contro qualcuno o a favore di qualcuno, non attribuirlo alla persona in questione, resta centrata”.

Se in te insorge dell’odio per qualcuno o dell’amore, come ti comporti? Lo proietti sull’altro. Se provi odio nei miei confronti, nel tuo odio ti dimentichi completamente di te stesso; solo io divento il tuo oggetto. Se provi amore per me, dimentichi te stesso completamente; solo io divento il tuo oggetto: proietti il tuo amore, il tuo odio o qualunque altra cosa su di me. Ti dimentichi completamente del tuo centro interiore, l’altro diventa il tuo centro. Questo sutra dice che, quando sorge odio, amore o qualunque stato d’animo avverso o favorevole a qualcuno, non bisogna proiettarlo sulla persona in questione. Ricordati, tu ne sei la fonte. Io ti amo. La sensazione comune è che tu sei la fonte del mio amore. In realtà le cose non stanno così: io ne sono la fonte, tu sei solo li schermo su cui proietto il mio amore. Tu sei solo uno schermo, io proietto il mio amore su di te e dico che sei la fonte del mio amore. Questa non è la realtà, è una finzione. Io raccolgo la mia energia d’amore e la proietto su di te: in quell’energia tu diventi attraente. Per qualcun altro potresti non essere attraente, potresti essere del tutto ripugnante. Perché? Se sei tu la fonte dell’amore tutti dovrebbero provare amore per te, ma tu non lo sei, Io proietto l’amore, perciò diventi attraente; qualcun altro potrebbe proiettare odio, in quel caso diventerai odioso: Qualcun altro non proietta nulla, resta indifferente; potrebbe non averti neppure rivolto lo sguardo. In ogni caso, noi proiettiamo i nostri stati d’animo sugli altri. E’ per questo che, sei in luna di miele, la luna sembra bellissima, un miracolo, meravigliosa. Il mondo intero sembrava diverso, e in quella stessa notte per il tuo vicino questa notte miracolosa potrebbe non esistere affatto. Suo figlio è morto: la stessa luna è solo tristezza, è insopportabile. Ma per te è incantevole, ammaliante, ti fa impazzire. Perché? La luna è la fonte o forse è solo uno schermo su cui tu proietti te stesso?

Questo sutra dice: “Quando insorge uno stato d’animo contro qualcuno o a favore di qualcuno, non attribuirlo alla persona in questione” o all’oggetto in questione. Resta centrato. Ricorda che tu ne sei la fonte; dunque non muoverti verso l’altro, muoviti verso la fonte. Quando provi odio, non andare verso l’oggetto, non andare verso la persona a cui il tuo odio si sta indirizzando, vai piuttosto verso il centro da cui proviene. Va’ verso l’interno. Usa l’odio, o l’amore, o qualunque altro stato d’animo, come un viaggio verso il tuo centro più intimo, alla fonte, e resta centrato lì. Provaci! Questa è una tecnica psicologica molto scientifica. Qualcuno ti ha insultato; la rabbia esplode all’improvviso, sei febbricitante. La collera sta fluendo verso la persona che ti ha insultato. Ora proietterai tutta questa rabbia su di lui. Lui non ha fatto nulla. Anche se ti ha insultato, che cosa ti ha fatto? Ti ha solo punzecchiato, ha aiutato la tua rabbia ad affiorare, ma la rabbia è tua. Se andasse da un Buddha e lo insultasse, non sarebbe in grado di creare in lui alcuna rabbia. O se andasse

da Gesù, Gesù gli porgerebbe l’altra guancia. Oppure se andasse da Bodhidharma, lui scoppierebbe a ridere. Quindi bisogna distinguere. L’altro non è la fonte. La fonte sta sempre dentro di te. L’altro colpisce la fonte, ma se dentro di te non c’è rabbia, non può uscire. Se colpisci un Buddha, verrà fuori solo compassione perché c’è solo compassione. La rabbia non uscirà perché non ce n’è. Se getti un secchiello in un pozzo asciutto, non ne esce niente, se lo fai con un pozzo pieno, l’acqua esce, ma proviene dal pozzo: il secchiello aiuta solo a portarla fuori. Perciò una persona che ti insulta sta solo gettando un secchiello in te, e il secchiello verrà fuori ricolmo di rabbia, di odio, o del fuoco che era dentro di te. La fonte sei tu, ricordatelo. Per questa tecnica, ricordati che sei la fonte di tutto ciò che continui a proiettare sugli altri, e quando c’è uno stato d’animo avverso o favorevole, va immediatamente all’interno e raggiungerai la fonte. Resta centrato lì, non muoverti verso l’oggetto. Qualcuno ti ha dato l’occasione per essere consapevole della tua rabbia: ringrazialo immediatamente e dimenticati di lui. Chiudi gli occhi, trasferisciti all’interno, e ora guarda la fonte dalla quale proviene questo amore o questo odio. Da dove? Penetra all’interno, muoviti nell’interiorità: troverai la fonte perché la rabbia proviene da lì. L’odio, l’amore o qualunque altra cosa proviene dalla tua fonte. Ed è facile arrivare alla fonte nell’istante in cui sei arrabbiato, innamorato o colmo d’odio, perché in quel momento sei caldo ed è facile muoversi. Con quel calore riesci a muoverti verso l’interno. E quando raggiungi un punto fresco all’interno, all’improvviso realizzerai una dimensione diversa, un mondo diverso che ti si apre davanti. Usa la rabbia, usa l’odio, usa l’amore per penetrare all’interno. Noi li usiamo sempre per muoverci verso l’altro, e ci sentiamo molto frustati se non c’è una persona su cui proiettare i nostri stati d’animo, perciò continuiamo a proiettarli persino su oggetti inanimati. Ha visto gente arrabbiata con le proprie scarpe, che le scagliava con rabbia. Che cosa stanno mai facendo? Ho visto gente arrabbiata sbattere la porta con rabbia, gettare la propria rabbia sulla porta, insultare la porta, usare un linguaggio volgare contro la porta. Che cosa sta facendo? Finirò con un’intuizione Zen che riguarda proprio questo punto. Lin Chi, uno dei più grandi Maestri Zen, era solito dire: “Quando ero giovane, ero affascinato dall’andare in barca. Ne avevo una piccola e me ne andavo da solo sul lago. Rimanevo lì per ore intere. “Accadde un giorno che sulla mia barca stessi meditando a occhi chiusi sulla notte meravigliosa. Una barca vuota venne sospinta dalla corrente e colpì la mia. Avevo gli occhi chiusi, così pensai: ‘Qualcuno in questa barca ha colpito la mia ‘. Emerse la collera. Aprì gli occhi e stavo per dire qualcosa a quell’uomo con rabbia, poi mi resi conto che la barca era vuota, dunque non c’era modo di agire contro qualcuno. A chi potevo esprimere la mia rabbia? Quella barca era vuota. Stava solo seguendo la corrente e aveva colpito la mia”. Quindi non c’era niente da fare: era impossibile proiettare la rabbia su una barca vuota. Perciò Lin Chi disse: “Chiusi gli occhi. La rabbia era lì, ma non trovando alcuna via d’uscita chiusi gli occhi e mi lasciai trasportare all’indietro sull’onda della rabbia. E quella barca vuota divenne la mia realizzazione. In quella notte silenziosa giunsi a un punto dentro di me: quella barca vuota fu il mio Maestro: E ora, se qualcuno in una barca mi urta e mi insulta, rido e dico che anche questa barca è vuota. Chiudo gli occhi e vado nell’interiorità”. Usa questa tecnica. Può fare miracoli per te.

Capitolo sedicesimo
AL DI lA’ DEL PECCATO DI INCOSCIENZA

DOMANDE:

1
Come si fa a non imporre i nostri stati d’animo sugli altri senza reprimersi?

2
Perché gli psicoanalisti in Occidente non hanno molto successo con la tecnica del’dipanamento’?

3
Non è forse vero che nessun metodo è efficace a meno che una persona vi sia stata iniziata?

4
Se l’identificazione è l’unico peccato, perché molte tecniche la usano e dicono di diventare tutt’uno con la cosa?

La prima domanda: “L’ultima tecnica di cui hai parlato ieri diceva che, quando in noi sorge uno stato d’animo avverso o favorevole a qualcuno, non bisogna proiettarlo sulla persona in questione, ma rimanere centrati. Ma quando sperimentiamo questa tecnica con la nostra rabbia, l’odio e così via, sentiamo che stiamo reprimendo le nostre emozioni e questo diventa un complesso represso. Perciò per favore spiegaci come si fa a essere liberi da questi complessi repressi praticando quella tecnica”.

Espressione e repressione sono due facce della stessa medaglia. Sono contraddittorie, ma di base non sono diverse. Sia nell’espressione sia nella repressione il centro è l’altro. Sono arrabbiato: reprimo la rabbia. Ero sul punto di esprimere la mia rabbia contro di te, ora la reprimo, ma la rabbia continua a essere proiettata su di te, che sia espressa oppure no. Questa tecnica non serve a reprimere, ma cambia il fondamento stesso sia dell’espressione sia della repressione. Questa tecnica dice di non proiettare gli stati d’animo sull’altro: tu ne sei la fonte. Che tu la esprima o la reprima, tu sei la fonte. L’enfasi non è né sull’espressione né sulla repressione, è sul sapere da dove sorge questa rabbia. Devi muoverti verso il centro, verso la fonte dalla quale sorgono la rabbia, l’odio e l’amore. Quando reprimi non ti muovi verso il centro: stai lottando con l’espressione. In me è emersa della collera. In genere posso fare due cose: esprimerla oppure reprimerla. Ma in entrambi i casi mi preoccupo dell’altro e dell’energia di rabbia che è venuta alla superficie, non della sua fonte. Questa tecnica consiste nel dimenticarsi completamente dell’altro. Osserva semplicemente la tua energia che sorge, penetra all’interno e scende in profondità e trovane la fonte; non appena l’hai trovata, rimani centrato in essa. Non fare niente con la rabbia, ricordatene. Se la esprimi o se la reprimi fai qualcosa con la collera. Non fare nulla con la rabbia, non toccarla, usala solo come un sentiero. Penetra profondamente in essa per sapere da dove sia sorta e, non appena hai trovato la fonte, sarà molto facile centrarsi lì. In realtà la rabbia deve essere usata come un sentiero per trovarne la fonte. Può venire usata qualunque emozione. Reprimendola non ne troverai la

fonte: lotterai solo con l’energia che è venuta a galla e che vuole essere espressa. Puoi reprimerla, ma presto o tardi verrà espressa perché non sei in grado di lottare con l’energia che è affiorata: deve essere espressa. Quindi se non la esprimi su A, lo farai su B o C. Quando troverai qualcuno più debole di te, darai un’espressione a quell’energia. Se non la esprimi ti sentirai oppresso, teso, pesante e a disagio.

Sei in collera con il tuo capo; non puoi esprimere la tua rabbia: non è “economico”. Devi ingoiarla, per cui aspetti di poterla riversare su tua moglie, su tuo figlio o da qualche altra parte, su un tuo servo… E la esprimerai non appena arriverai a casa. Ne troverai delle cause, naturalmente, giacché l’uomo è un animale che razionalizza. Razionalizzerai; troverai qualcosa, qualsiasi banalità: ora diventerà molto importante perché hai qualcosa da esprimere. La repressione non è altro che un rimandare. Puoi rimandare per mesi, per anni, e i saggi dicono che puoi rimandare anche per vite intere, ma tutto dovrà essere espresso. Questa tecnica non si preoccupa affatto della tua repressione o della tua espressione, utilizza il tuo stato d’animo, la tua energia, come un sentiero in modo tale che tu possa penetrare profondamente in te stesso. Gurdjieff era solito creare situazioni nelle quali induceva la rabbia, o l’odio, o qualunque altro stato d’animo, e quello era un fenomeno provocato. Tu non ne eri consapevole. Gurdjieff è seduto con i suoi discepoli e tu entri. Non sei consapevole di ciò che sta per accadere, ma loro sono pronti a creare in te della rabbia: si comporteranno di conseguenza. Qualcuno dirà qualcosa, e l’intero gruppo si comporterà in modo talmente insultante che diventerai furioso. All’improvviso affiorerà la rabbia; sei infiammato. E quando Gurdjieff vede che sei giunto a un punto da cui puoi scendere in profondità o puoi uscire da te stesso, quando dentro di te sei giunto al culmine e sei sul punto di esplodere, allora dice: “Chiudi gli occhi e sii consapevole della tua rabbia e torna indietro”. Solo in quel momento ti accorgerai che la situazione era stata provocata. Nessuno ha interesse nell’insultarti: era solo un dramma, uno psicodramma, ma la rabbia è emersa. E anche se arrivi a sapere che era solo un dramma, l’energia non può sbollire d’un tratto: avrà bisogno di un po’ di tempo. Questa energia ti sarà utile solo per scendere fino al punto da cui è venuta; ora puoi unirti alla fonte originaria. E questo è uno dei metodi di meditazione che hanno più successo. Provoca uno stato d’animo qualsiasi… ma non ce n’è neanche bisogno perché tutto il giorno emergono stati d’animo diversi. Per meditare usa qualsiasi stato d’animo. In quel momento ti sarai completamente dimenticato dell’altro, e non reprimerai nulla: scenderai solo verso la fonte con l’energia che è affiorata. Ogni energia proviene dalla fonte, perciò in questo istante il sentiero è caldo e tu puoi imboccarlo per ritornare indietro. E non appena raggiungi la fonte originaria, l’energia calerà inghiottita da quella. Non si tratta di repressione: l’energia è ritornata alla fonte originaria. E quando acquisti la capacità di riunire la tua energia con la tua fonte originaria, diventi il padrone del tuo corpo, della tua mente, della tua energia. Sei diventato il padrone! Ora non disperderai più la tua energia. Allorché arrivi a comprendere come l’energia si ritira con te fino al centro, non c’è più bisogno di alcuna repressione né di espressione. In questo momento non sei arrabbiato. Io dico qualcosa e tu ti arrabbi. Da dove viene quest’energia? Un istante prima non eri arrabbiato, ma l’energia era presente in te. Se questa energia può ritornare alla sua fonte, tu sarai lo stesso di un momento fa. Ricorda: l’energia non è né rabbia né amore né odio. L’energia è semplicemente energia, neutra. La stessa energia diventa rabbia, la stessa energia diventa sesso, la stessa energia diventa amore, la stessa energia diventa odio. Queste sono tutte forme della stessa energia. Tu dai la forma, la tua mente dà la forma, e l’energia la sostanzia. Perciò, ricorda, se ami profondamente non ti rimarrà molta energia per arrabbiarti; ne avrai molta a disposizione se non ami affatto, e continuerai a trovare situazioni nelle quali arrabbiarti. Se la tua energia viene espressa attraverso il sesso, sarai meno violento: ecco perché i militari non permettono mai ai soldati di avere relazioni sessuali. Se venissero permesse i

militari diventerebbero assolutamente impotenti per combattere. E’ per questo che quando una civiltà giunge al suo culmine non può combattere. In questo modo le società più evolute e più civilizzate vengono sempre calpestate e sconfitte da civiltà minori, sempre, perché una civiltà più evoluta cura i bisogni di ogni suo individuo incluso il sesso. Perciò quando una società è veramente strutturata, è opulenta, i bisogni sessuali di tutti vengono soddisfatti, ma quando lo sono non puoi combattere. Puoi farlo molto facilmente solo se i bisogni sessuali non sono soddisfatti. Se quindi vuoi un mondo di pace, sarà necessaria una maggiore libertà sessuale. Se vuoi un mondo di guerre, di lotte, allora rinnega il sesso, reprimilo, crea atteggiamenti anti-sessuali. Questa è una cosa alquanto paradossale: i cosiddetti santi e i saggi continuano a parlare di pace, ma continuano anche a parlare contro il sesso. Continuano a creare un’atmosfera anti-sesso, e allo stesso tempo ripetono che al mondo è necessaria la pace, non la guerra. Questo è assurdo. Hanno più ragione gli hippy, il loro motto è giusto: “Fate l’amore, non fate la guerra”. E’ giusto. Se riesci a fare di più l’amore, in realtà non riuscirai a fare la guerra. Ecco perché i cosiddetti sannyasin che hanno represso il sesso saranno sempre violenti, arrabbiati, arrabbiati per nulla: solo arrabbiati, solo violenti, ribollono al punto di esplodere. La loro intera energia si muove inespressa. A meno che l’energia non ritorni alla sua fonte nessun brahmacharia, nessuna vera castità sarà possibile. Puoi reprimere il sesso: allora diventerà violenza. Se l’energia sessuale si muove fino a raggiungere il centro, tu sarai proprio come un bambino. Il bambino possiede energia sessuale, più di quanta ne abbia tu, ma è ancora alla sua fonte. Non è ancora in circolazione nel corpo. Accadrà; quando il corpo sarà pronto e le ghiandole saranno pronte, l’energia si muoverà. Perché un bambino appare così innocente? L’energia è alla sua fonte, non si è ancora mossa. La stessa cosa accade di nuovo quando un individuo si illumina: l’intera energia si sposta alla fonte, e quella persona diventa simile a un bambino. E’ questo che Gesù intende quando dice: “Solo coloro che sono come bambini entreranno nel regno di Dio”. Che cosa intende? Scientificamente significa che tutta la tua energia è ritornata alla sua fonte. Se l’esprimi, è fuoriuscita. E quando viene espressa, tu abitui l’energia a fuoriuscire, a trapelare. Se la reprimi, l’energia non ritorna alla sua fonte, e neppure è uscita: è sospesa. E un’energia sospesa è un peso. E’ per questo che se veramente esprimi la rabbia ti senti alleviato. E anche dopo un atto sessuale ti senti sollevato. Se distruggi qualcosa il tuo odio si libera e tu ti senti sollevato. Come mai? Perché l’energia sospesa è opprimente, pesante: la tua mente ne viene offuscata. Devi buttarla fuori oppure permettere che ritorni alla sua fonte originaria: queste sono le uniche due cose possibili. Se ritorna alla sua fonte senza forma. Alla sua fonte l’energia è senza forma. Questa elettricità, per esempio, è senza forma. Quando va a finire in un ventilatore assume una certa forma. Quando va a finire in una lampadina assume una forma diversa. Puoi usarla in mille modi: l’energia è la stessa. La forma è data dal meccanismo attraverso il quale si muove. La rabbia è un meccanismo, il sesso è un meccanismo, l’amore è un meccanismo, l’odio è un meccanismo, l’odio è un meccanismo. Quando l’energia va a finire nel canale dell’odio, diventa odio e se va a finire nell’amore, diventa amore. E quando ritorna alla sua fonte è energia senza forma, pura energia. Non è né odio né amore né rabbia né sesso: è semplicemente energia. In quel caso è innocente, poiché l’assenza di forma è innocenza assoluta. E’ per questo che il Buddha appare così innocente, così simile a un bambino: l’energia è ritornata alla sua fonte. Non esprimerti, perché stai sprecando la tua energia è stai aiutando l’altro a sprecare anche la sua. Non reprimerti, perché crei energia sospesa che dovrà essere liberata. Che fare dunque? Questa tecnica dice di non fare nulla con lo stato d’animo. Ritorna semplicemente alla fonte dalla quale proviene lo stato d’animo. E mentre lo stato d’animo è caldo, il sentiero interiore è chiaro, visibile, puoi imboccarlo. Usa gli stati d’animo per meditare. Il risultato sarà miracoloso, incredibile. E una volta che avrai trovato la chiave che ti mostra come riversare l’energia nella sua fonte, avrai una qualità diversa

della personalità. Allora non dissiperai più nulla, ti sembrerà stupido. Il Budda ha detto che quando sei arrabbiato con qualcuno ti stai punendo per l’azione dell’altro. Ti ha insultato questa è la sua azione. E tu ti autopunisci arrabbiandoti: stai dissipando la tua energia. Questo è stupido, ma allora, dando ascolto al Buddha, a Mahavira, a Gesù, noi cominciamo a reprimerci; cominciamo a reprimere la nostra energia; pensiamo che non va bene, che è stupido essere arrabbiati. Che cosa fare dunque? Reprimi la rabbia, non arrabbiarti, ritirati in te stesso, chiuditi. Combatti la tua rabbia e reprimila. Ma in quel caso sarai seduto su qualcosa che esploderà da un momento all’altro. Sei seduto su un vulcano: esploderà da un momento all’altro. Tu continui ad accumulare la rabbia dell’intera giornata viene accumulata; la rabbia dell’intero mese viene accumulata; la rabbia dell’intero anno, e la rabbia della tua intera vita, e poi quella di molte vite precedenti. E’ lì, può esplodere da un momento all’altro. A quel punto cominci ad aver paura persino di vivere, perché a ogni istante può insorgere una qualsiasi cosa per cui tu esplodi. Cominci ad avere paura. A ogni istante c’è una lotta interiore. Gli psicologi sostengono che è meglio esprimersi che reprimersi, ma la religione questo non lo può dire. La religione afferma che entrambe le cose sono stupide. Con l’espressione fai del male all’altro oltre che a te stesso. Reprimendoti fai del male a te stesso, e un giorno farai del male anche a qualcun altro. Raggiungi la fonte così che l’energia si ritiri e divenga senza forma: in quel momento ti sentirai molto potente senza però arrabbiarti. Sentirai l’energia, l’energia vitale: sarai vivo, avrai un’intensa vita senza forma. Chiunque verrà impressionato anche solo dalla tua presenza. Non avrai bisogno di dominare alcuno: basta la tua presenza, e tutti sentiranno che è arrivata un fonte di forza sconosciuta. Quando qualcuno va da un Buddha o un Krishna, improvvisamente la sua energia sente un cambiamento di atmosfera a causa di una sorgente incredibilmente potente. Non appena ti avvicini, vieni magnetizzato. Nessuno ti sta magnetizzando, nessuno sta cercando di far nulla. E’ solo la presenza. Puoi sentirti come se qualcuno ti avesse ipnotizzato, ma nessuno lo sta facendo: la presenza di un Buddha la cui energia sia diventata senza forma, la cui energia sia tornata alla fonte, che sia centrato alla sua fonte, la sua stessa presenza è ipnotizzante. Diventa carismatica. Il Buddha si illuminò. Prima della sua illuminazione aveva cinque discepoli. Erano degli asceti, e quando il Buddha stesso era un grande asceta che torturava il suo corpo in svariati modi, inventando nuove e più sadiche tecniche per torturarsi, quei cinque erano suoi ardenti seguaci. Poi il Buddha sentì che questo era del tutto assurdo: non ci si realizza semplicemente torturando il proprio corpo. Quando se ne rese conto lasciò le vie dell’ascetismo. Quei cinque seguaci lo abbandonarono immediatamente. Dissero: “Sei decaduto. Non sei più un asceta”. E lo lasciarono. Quando il Buddha si illuminò, la prima idea che gli venne in mente furono quei cinque seguaci. Un tempo erano stati i suoi seguaci, quindi doveva andare da loro. Lo sentiva un dovere. Doveva trovarli e dire loro ciò che aveva trovato. Quindi andò a cercarli, e viaggiò nel Bihar, da Bodhgaya fino a Benares, solo per trovarli. Erano a Sarnath. Il Buddha non ritornò mai più a Benares, non ritornò più a Sarnath, e poiché vi andò solo per trovare quei cinque discepoli. Giunse a Sarnath. Era verso sera, il sole stava tramontando, e quei cinque asceti erano seduti sopra un’altura. Videro arrivare il Buddha quindi si dissero: “Quel Gautama il Buddha che è caduto nell’errore, quel Gautama Siddhartha che ha abbandonato il sentiero sta arrivando. Non dovremmo prestargli il minimo rispetto”. Così chiusero gli occhi. Il Buddha si avvicinò sempre più, e quei cinque asceti cominciarono a sentire un cambiamento, un cambiamento dello stato mentale. Cominciarono a sentirsi a disagio. Quando il Buddha giunse vicinissimo, tutti e cinque aprirono gli occhi all’improvviso e caddero ai piedi del Buddha. Il Buddha disse: “Ma perché fate questo? Avevate deciso di non prestarmi nessun rispetto, perché dunque agite così?”. Risposero: “Noi non stiamo facendo nulla. Capita da sé. Che cosa hai realizzato? Sei diventato una forza magnetica. Veniamo semplicemente attirati. Cosa ci stai facendo? Ci hai forse

ipnotizzati?”. Il Buddha disse: “No! Io non vi ho fatto nulla, ma qualcosa è accaduto in me. Tutte le energie sono ridiscese nella fonte, per cui ovunque io vada viene improvvisamente sentita una forza magnetica”. Ecco perché coloro che sono ostili al Buddha o a Mahavira continuano a dire da secoli che quell’uomo non era buono: Ipnotizzava la gente. Nessuno ipnotizza. Sei tu che resti ipnotizzato: ma questa è un’altra storia. Quando la tua energia si ritrae nella fonte originaria, tu diventi un centro magnetico. Questa tecnica serve a creare in te questo centro magnetico.

La seconda domanda: “Ieri hai detto che la tecnica di meditazione che consiste nel dipanamento della mente è molto importante. Ma in Occidente centinaia di psicoanalisti freudiani e junghiani, e centinaia di psichiatri praticano questa tecnica, ma non stanno ottenendo grandi risultati nel tentativo di trasformare l’essere. Quali sono le ragioni del loro insuccesso?”.

Molte cose vanno prese in considerazione. Primo: la psicologia occidentale non crede nell’essere dell’uomo, crede soltanto nella mente. Per la psicologia occidentale non esiste nulla al di là della mente. E se non c’è nulla al di là della mente, allora qualunque cosa tu faccia non aiuterà veramente l’uomo. Al massimo aiuterà l’uomo a essere normale, al massimo! E che cosa è normale? Qual è la normalità? Solo ciò che è medio. Se però l’uomo medio in sé non è normale, essere normali non significa nulla. Significa solo che ti sei adattato alla massa. Perciò la psicologia occidentale fa una cosa sola: quando qualcuno è disadattato rispetto alla massa, i metodi occidentali lo omologano di nuovo alla massa, che non è affatto posta in discussione; nessuno si chiede se la massa sia sana. Per la psicologia orientale il criterio non è la massa. Ricordati di questa distinzione: per la psicologia orientale la massa non è il criterio, la società non è il criterio. La società stessa è malata. Qual è il criterio allora? Per noi un Buddha è il criterio. A meno che tu non diventi come un Buddha sei malato. Per la psicologia occidentale il criterio è la società, perché il Buddha non può essere un criterio. Non credono che esista qualcosa come l’essere interiore, ma se non esistesse, non ci potrebbe essere alcuna illuminazione. Ma quando l’essere interiore viene alla luce, allora c’è l’illuminazione. Perciò la psicologia occidentale in realtà è solo terapeutica, è solo una branca della medicina. Cerca, ti aiuta a riadattarti. Non è un andare oltre. Lo sforzo orientale è diretto a trascendere la mente, perché per noi non esistono malattie mentali, ricordalo! Anzi, la mente è la malattia. Per la psicologia occidentale la mente non è la malattia. La mente sei tu: non è la malattia. La mente può essere sana, la mente può essere malata. Per noi la mente è la malattia: la mente non può mai essere sana. A meno che tu non vada oltre la mente, non potrai mai essere sano. Puoi essere malato e omologato oppure puoi essere malato e disadattato, ma non potrai mai essere sano. Perciò l’uomo normale non è veramente sano: è solo entro i confini, è malato entro i confini. La persona anormale è andata oltre i confini, e la differenza tra i due è solo di gradi: di quantità, non di qualità. Tra te e un pazzo in manicomio non esiste alcuna differenza qualitativa, ma solo di gradi. Lui è un po’ più pazzo di te; tu sei dentro i confini: Funzionalmente, tu puoi tirare avanti; lui no, è andato più in là di te; è un caso avanzato, nient’altro. Tu sei sul sentiero, e lui è arrivato. La psicologia occidentale cerca di riportarlo al gregge, alla mandria, alla massa. Lo rende normale. E’ un bene: è un bene, entro i suoi limiti. Ma per noi un uomo, a meno che non vada al di là della mente, è pazzo, perché per noi la mente è pazzia. Perciò cerchiamo di dipanare la mente solo per conoscere ciò che sta oltre. Anche in Occidente si provano i metodi del dipanamento, ma solo per adattare la mente, ma ciò che sta otre non è presente. E ricorda: a meno che tu non riesca ad andare al di là di te stesso, non accade nulla che abbia un valore e, a meno che non ci sia qualcosa al di là di te che tu possa raggiungere, la vita è priva di senso. Inoltre, per Freud e i freudiani l’uomo non può essere felice per sua natura. L’essere

stesso è per loro tale per cui l’uomo non può essere felice. Tutt’al più puoi non essere infelice. Ricordati, se non sei infelice devi essere soddisfatto: è sufficiente. Non puoi essere felice. Come mai? Perché la psicologia freudiana dice che la felicità sta nel seguire gli istinti, che la felicità sta nell’essere come animali. E quello l’uomo non può esserlo. La ragione continua incessantemente a interferire. Puoi perdere la ragione e diventare come un animale; in quel momento potrai essere felice, ma non sarai consapevole della felicità. Questo per loro è il paradosso. Se ti abbassi e diventi come un animale sarai felice ma non ne sarai consapevole. Se cerchi di esserlo non potrai essere felice, perché non potrai diventare come un animale. E la ragione continua a interferire in ogni cosa. L’uomo non può perdere la ragione, tuttavia non può neppure vivere con la ragione: questo è il problema. Perciò, secondo Freud, tu non puoi essere felice. Al massimo, se sei saggio, puoi organizzare la tua vita in modo tale da non essere infelice. Questa è una cosa estremamente negativa. Per la psicologia, la metafisica o la religione orientale uno scopo positivo esiste. Tu puoi essere felice, e non solo: puoi essere estatico. E la psicologia orientale dice che se puoi sentirti infelice, ciò dimostra la tua potenzialità, la tua possibilità di essere felice; altrimenti non potresti sentire neanche questa condizione d’infelicità. Se un uomo può vedere l’oscurità, ha gli occhi, e chi può vedere l’oscurità può vedere anche la luce. Ricordati, i ciechi non possono vedere l’oscurità. Forse pensavi che i ciechi vivessero all’oscuro: toglietelo dalla testa. Non possono vedere l’oscurità, perché anche per vedere l’oscurità ci vogliono gli occhi. Se puoi provare l’infelicità hai gli occhi, e se puoi provare l’infelicità puoi anche provare la felicità. In realtà, solo se non puoi provare alcuna felicità, non puoi provare alcuna infelicità. Sono estremi opposti. Tu hai la capacità di essere totalmente felice, ma in quel caso la mente non può esistere. Prendila così: se ti abbassi e diventi solo un corpo, sarai felice. Con questo anche Freud era d’accordo: se ti abbassi e dimentichi completamente la tua ragione, se diventi come un animale, nient’altro che un corpo, sarai felice ma non lo saprai. Puoi saperlo con la mente, ma non potrai essere felice perché la mente continuerà a turbarti. Il corpo può essere felice, la mente continuerà a essere fonte di turbamenti. C’è un’altra possibilità che l’Oriente ha elaborato: andare oltre. Freud dice che se ti abbassi e diventi un animale, sarai felice ma non lo saprai. Se sei nella mente puoi saperlo, ma non puoi essere felice. Le ricerche orientali dicono che se vai al di là della mente sarai felice e anche consapevole: questo è un terzo punto, la prospettiva del trascendente. Perciò questi sono tre punti. L’uomo è nel mezzo. Sotto sta l’esistenza animale. Vai in una foresta e osserva gli animali: forse non sono consapevoli di essere felici, ma sentirai che lo sono. Al mattino vai sulla spiaggia, o in un giardino, e ascolta il canto degli uccelli, Forse non lo sanno, ma sentirai che sono felici: tu non hai mai cantato in quel modo. Scruta a fondo nei loro occhi: sono così limpidi e innocenti! Loro sono felici, ma tu no. Abbassati e diventa soltanto un corpo: allora sarai felice. Oppure vai al di là e diventa lo spirito o l’essere, e sarai felice. Ma nel mezzo sarai sempre teso, perché la mente in realtà non è un fine: è solo una corda tesa tra due realtà – il corpo e l’anima. Quindi tu sei proprio sulla corda come un nata, un funambolo. Un funambolo non può starsene a suo agio: deve andare in avanti oppure indietro, ma non deve rimanere fermo sulla corda. Deve scendere, e ci sono due possibilità: può andare indietro, oppure può andare in avanti e al di là: La mente è una corda, e vivere con la mente è camminare su di una corda. E’ inevitabile che tu sia sbilanciato, a disagio. Ogni istante è pervaso da inquietudine e angoscia. La vita della mente è tensione. E’ per questo che la psicologia occidentale ha successo nel renderti normale, ma fallisce nel far di te un individuo che si è realizzato. Ma ci sono nuove correnti, e le persone stanno riflettendo. E l’Oriente sta ora penetrando molto profondamente in Occidente. Questo è il metodo dell’Oriente di conquistare. L’Occidente conquistò l’Oriente: il modo era assai grossolano. L’Oriente ha le sue modalità di conquista, modalità molto sottili, silenziose. Ora l’Oriente sta penetrando profondamente nella mente nella mente occidentale, senza alcuna

violenza, senza alcun conflitto visibile. Presto o tardi la psicologia occidentale sarà costretta a sviluppare dei concetti rispetto all’andare oltre, su come trascendere la mente. Il dipanamento può essere utile in entrambi i modi. Se stai solo cercando di creare una mente normale, sarà utile, ma in quel caso il tuo scopo non è trascendere. Se il tuo obiettivo è trascendere la mente, il dipanamento ti sarà utile. Tutte queste tecniche possono essere usate per la comune pace mentale, e per un vero silenzio che non appartiene alla mente. Ci sono due tipi di silenzio, uno della mente nel quale la mente tace, e un altro nel quale la mente non esiste più. Quel silenzio è del tutto diverso dalla pace mentale: la mente esiste, solo non è così pazza. La pazzia viene calmata, questo è tutto. La psicologia occidentale deve diventare una metafisica: solo allora l’uomo potrà trascendere. Deve anche diventare una filosofia e infine deve diventare una religione. Solo allora l’uomo potrà essere aiutato a trascendere.

La terza domanda: “Ci hai spiegato molti metodi di meditazione. Non è forse vero che nessun metodo è efficace a meno che una persona non vi sia stata iniziata?”.

Un metodo diventa qualitativamente diverso quando vieni iniziato a esso. Io sto parlando dei metodi: tu puoi usarli. Una volta che conosci il fondamento scientifico e il modo, il know-hiw, quando sai come fare, puoi usarli. Ma l’iniziazione li rende qualitativamente differenti. Se io ti inizio a un particolare metodo sarà tutt’altra cosa, perché l’iniziazione implica molte cose. Quando parlo di un metodo e te lo spiego, puoi usarlo per conto tuo. Il metodo ti viene spiegato, ma non viene discusso se sarà adatto a te oppure no, come funzionerà su di te, che tipo di persona tu sia. Non è possibile parlarne. Nell’iniziazione tu sei più importante della tecnica. Quando il Maestro ti inizia ti osserva, scopre che tipo sei, scopre quanto hai lavorato nelle tue vite passate, dove ti trovi in questo preciso istante, in quale centro stai funzionando in questo momento, e poi decide rispetto al metodo: sceglie il metodo. E’ un approccio individuale. Il metodo non è importante: tu sei importante. Sei tu a essere studiato, osservato e analizzato. Le tue vite passate, la tua consapevolezza, la tua mente, il tuo corpo vengono sezionati. Vieni sentito profondamente rispetto a dove ti trovi, poiché il viaggio comincia da quel punto, dal punto in cui in questo momento. Non tutti i metodi andranno bene. Quindi il Maestro ne sceglie per te uno particolare, e se sente che deve essere modificato, che sono necessarie delle minuscole modifiche o alcune aggiunte, le realizza, e rende il metodo adatto a te, e poi ti inizia, ti dà il metodo. Ecco perché si insiste nel dire che quando sei iniziato a un metodo, tu non ne debba parlare: dev’essere tenuto segreto in quanto è individuale; se lo racconti a qualcun altro, potrebbe non essere utile o persino dannoso. Deve essere mantenuto il segreto, a meno che tu non giunga alla meta e il tuo Maestro ti dica che ora puoi iniziare altri, non se ne dovrebbe neppure parlare; neppure fiatare, neppure con tuo marito o tua moglie oppure con un tuo amico. No, è assolutamente segreto perché è pericoloso. E’ molto potente. E’ stato scelto e fatto per te. Funzionerà per te, ma non è per nessun altro individuo al mondo. In verità, ogni individuo è così unico da aver bisogno di un metodo diverso, e con una piccola differenza un metodo può diventare adatto a lui. Ciò di cui io parlo – questi centododici metodi – sono metodi generalizzati. Questi sono centododici metodi generalizzati, si tratta di tutti i metodi che sono stati usati, descritti in una forma generica così che tu possa acquistare familiarità. Puoi provarli e, se qualcosa ti si adatta, puoi continuare. Ma questa non è l’iniziazione a un metodo: l’iniziazione è una faccenda personale, individuale, tra il Maestro e il discepolo. E’ una trasmissione segreta. Inoltre, molte altre cose sono implicate nell’iniziazione. A quel punto il Maestro sceglie il momento giusto in cui ti darà il metodo così che sprofondi bene nell’inconscio. Mentre parlo la tua mente cosciente sta ascoltando. Te ne dimenticherai. Quando avrò parlato di centododici metodi non sarai neppure in grado di rielencarli. Molti te li dimenticherai completamente, riuscirai a

ricordartene solo qualcuno, e anche in quel caso sarai incerto e confuso: non saprai fare distinzioni precise. Il Maestro deve scegliere il momento giusto in cui il tuo inconscio è aperto, e in quel momento ti dà il metodo; allora scende profondamente nel tuo inconscio. Perciò molte volte l’iniziazione è data durante il sonno, quando non sei cosciente, oppure in una profonda trance ipnotica, quando la tua mente è completamente addormentata e il tuo inconscio è aperto. E’ per questo che l’abbandono è così necessario nell’iniziazione. Se non ti abbandoni l’iniziazione non ti può essere data, perché la tua mente cosciente è sempre vigile e all’erta. Quando ti abbandoni la tua mente cosciente può essere alleviata dai suoi doveri e la tua mente inconscia può venire a diretto contatto con il Maestro. Deve essere scelto il momento giusto, e quindi devi essere preparato. La preparazione può richiedere mesi: ci deve essere il giusto cibo, il giusto sonno, e ogni cosa deve giungere a un punto di quiete, solo allora potrai essere iniziato. Perciò l’iniziazione è un lungo processo, un processo individuale e se la persona non è pronta ad abbandonarsi completamente, non sarà possibile. Per questo non ti sto iniziando a questi metodi. Sto solo facendo sì che acquisti familiarità con essi. Se qualcuno sente che un metodo lo colpisce profondamente e sente di dover esser iniziato a quel metodo, io posso farlo, ma in quel caso si tratterà di un lungo processo: la tua individualità dovrà essere completamente esposta. Devi denudarti completamente così che nulla rimanga nascosto. In quel caso le cose diventano molto facili – perché quando il giusto metodo viene dato alla persona giusta, nel momento giusto, funziona immediatamente. Capita a volte che il discepolo si illumini mentre viene iniziato: l’iniziazione diventa l’illuminazione. Allora il metodo diventa vivo, allorché viene dato da un Maestro privatamente, individualmente. Ciò che sto facendo ora non è un’iniziazione, ricordalo! Questo è solo un approccio scientifico per riportare in vita i centododici metodi, per farli conoscere. Se qualcuno è interessato può essere iniziato. E se sei veramente interessato ricercherai l’iniziazione, poiché lavorare da soli sul metodo è qualcosa di molto lungo. Ci possono volere delle vite, ci possono volere degli anni, e tu puoi non essere in grado di sostenere quello sforzo per un periodo così lungo. Tramite l’iniziazione diventa molto facile; in quel caso il metodo diventa una trasmissione. Allora il Maestro comincia a lavorare in te tramite il metodo. L’iniziazione è una relazione viva con il Maestro, ed è lunga, e naturalmente una relazione viva agisce in profondità: ti cambia e ti trasforma.

L’ultima domanda: “Hai citato George Gurdjieff dicendo che l’identificazione è l’unico peccato, ma il processo di identificazione viene usato in molte tecniche. Esse dicono, per esempio, di diventare tutt’uno con l’amata, di diventare tutt’uno con una rosa o di diventare tutt’uno con il Maestro. Inoltre l’empatia viene ritenuta una qualità meditativa e spirituale, per cui ciò che ha detto Gurdjieff sembra essere parzialmente vero e utile solo per alcune tecniche”.

No! Non è parzialmente vero, è totalmente vero. Ma è necessario comprendere. L’identificazione è inconscia, ma quando la usi in una tecnica meditativa è cosciente. Per esempio, il tuo nome è Rama. Qualcuno insulta “Rama”: immediatamente tu ti senti insultato perché sei identificato con il nome “Rama”. Ma per te questo è un meccanismo inconscio. Non è che la mente funzioni in questo modo: “Io mi chiamo Rama. Naturalmente non sono Rama. Questo è solo il mio nome, e ognuno è nato senza nome. Questo nome mi è stato dato, è arbitrario. Quest’uomo sta solo insultando il mio nome arbitrario, devo quindi arrabbiarmi oppure no?”. Non rifletteresti mai in questo modo. Se ragionassi in questo modo, non ti arrabbieresti. Ma all’improvviso qualcuno insulta “Rama” e tu vieni insultato, ma questo è solo un nome arbitrario. Questa identificazione è inconscia: non è cosciente. Quando ti identifichi con una rosa si tratta di uno sforzo cosciente: non sei identificato con la rosa, stai cercando di farlo e di dimenticare te stesso.

Stai cercando di diventare tutt’uno con la rosa, e sei profondamente cosciente, consapevole dell’intero processo. Sei tu a farlo. Anche l’identificazione, se fatta coscientemente, diventa una meditazione e una particolare tecnica di meditazione, se fatta inconsciamente, non è meditazione, ricordalo. Ogni mattina oppure ogni sera inconsciamente continui a recitare la tua preghiera, come routine e, mentre lo fai, non sei affatto cosciente. Non sei affatto cosciente delle parole che stai dicendo in preghiera, le ripeti semplicemente come un pappagallo. Questa non è meditazione. Se però fai il bagno consapevolmente, è una meditazione. Perciò ricordati: tutto ciò che fai consciamente, con presenza attenta, pienamente consapevole, diventa una meditazione. Anche uccidere, se è fatto consapevolmente, in piena coscienza, è meditativo. Krishna dice ad Arjuna: “Non aver paura. Uccidi, assassina, pienamente cosciente, sapendo appieno che nessuno viene assassinato e nessuno viene ucciso”. Arjuna potrebbe facilmente uccidere i suoi nemici inconsciamente, potrebbe impazzire di rabbia e uccidere: questo è facile. Ma Krishna dice: “Sii vigile. Sii pienamente cosciente. Diventa un semplice strumento delle mani divine, e sappi che nessuno viene ucciso, nessuno può essere ucciso. L’essere interiore è eterno, immortale. Perciò distruggi solo delle forme, non ciò che sta dietro le forme. Distruggi dunque le forme”. Se Arjuna riesce a essere così meditativamente consapevole, allora non c’è alcuna violenza. Nessuno viene ucciso, nessun peccato viene commesso. Ti racconterò un aneddoto della vita di Nagarjuna. Nagarjuna fu uno dei più grandi Maestri che l’India abbia mai prodotto, del calibro del Buddha, Mahavira e Krishna. E Nagarjuna era un genio raro, A livello intellettuale non esiste paragone possibile con nessun altro al mondo. Capita raramente un intelletto così acuto e penetrante. Stava passando per una città, una capitale, ed era sempre nudo. La regina di quel regno era una credente, una seguace, e un’amante di Nagarjuna, una devota. Quindi Nagarjuna andò al palazzo per chiedere cibo. Per mendicare aveva una ciotola di legno. La regina disse: “Da’ a me questa ciotola di legno. La serberò come regalo, e per te ne ha fatta fare un’altra. Puoi prendere quella”. Nagarjuna disse: “Va bene!”. L’altra era d’oro, ed erano incastonate molte pietre preziose, era molto preziosa. Nagarjuna non disse nulla. In genere nessun sannyasin l’avrebbe accettata, avrebbe detto: “Non posso toccare l’oro”. Ma Nagarjuna la prese. Se veramente l’oro non è altro che fango, perché fare distinzioni? Lui la prese. Persino la regina rimase perplessa. Si chiedeva: “Ma perché? Avrebbe dovuto dire: ‘No’. Un così grande santo! Perché mai ha accettato una cosa così preziosa se vive nudo, senza vestiti, senza possedere nulla? Perché non l’ha rifiutata?”. Se Nagarjuna l’avesse rifiutata la regina avrebbe insistito, l’avrebbe pregato, e in quel caso si sarebbe sentita meglio. Nagarjuna la prese e se ne andò. Un ladro lo vide passare per la città, e pensò: “Non è possibile che quest’uomo abbia una simile ciotola per l’elemosina. Qualcuno la ruberà o gliela porterà via, è inevitabile. Come può proteggerla con la sua nudità?”. Quindi lo seguì: il ladro seguì Nagarjuna. Nagarjuna viveva fuori città in un vecchio monastero, da solo. Il monastero era in rovina. Entrò, udì i passi di quell’uomo, ma non si guardò alle spalle pensando: “Sta venendo senz’altro per la ciotola d’oro, non per me, altrimenti chi mai verrebbe? Nessuno mi segue mai fino a queste rovine”. Entrò. Il ladro se ne stette dietro un muro e aspettò. Nagarjuna, vedendo che stava aspettando fuori, gettò la ciotola fuori dalla porta. Il ladro non riusciva a capire. Che razza di uomo era mai questo? Nudo, con una cosa così preziosa, e ora l’aveva gettata fuori! Per cui chiese a Nagarjuna: “Posso entrare, signore? Ho una domanda da farle”. Nagarjuna disse: “Ho gettato fuori la ciotola proprio perché tu potessi entrare; per aiutarti a entrare, perché fra poco schiaccerò il mio sonnellino pomeridiano. Tu allora saresti entrato per la ciotola, ma non ci sarebbe stato alcun incontro con me. Entra, dunque”. Il ladro entrò e disse: “Una cosa così preziosa e tu l’hai buttata via? Io sono un ladro, e tu sei un vero saggio, per cui non posso mentire davanti a te. Io sono un ladro”. Nagarjuna disse: “Non preoccuparti. Ognuno di noi è un ladro. Continua. Non perdere tempo con cose inutili”. Il ladro continuò: “A volte, guardando

persone come te, anche la mia mente brama conoscere come si possa conseguire questo stato. Io sono un ladro; sembra impossibile per me. Ma spero e prego di essere un giorno anch’io in grado di buttar via una cosa così preziosa. Insegnami qualcosa. Io vado da molti saggi, e sono un ladro famoso, per cui tutti mi conoscono, e mi dicono: Prima abbandona la tua professione, il tuo lavoro, solo allora potrai avvicinarti alla meditazione’. Ma questo è impossibile. Non posso lasciarla, perciò non posso avvicinarmi alla meditazione”. Nagarjuna replicò: “Se qualcuno dice di abbandonare il furto e di avvicinarti solo in seguito alla meditazione, non conosce affatto la meditazione: che relazione c’è tra la meditazione e il furto? Non c’è alcuna relazione. Continua quindi a fare quello che stai facendo. Ti darò una tecnica; tu mettila in pratica”. Il ladro disse: “Sembra proprio che possiamo andare d’accordo. Dunque posso continuare con la mia professione? Qual è la tecnica? Dimmelo immediatamente”. Nagarjuna rispose: “Devi solo restare consapevole. Quando vai a rubare qualcosa, sii semplicemente pienamente consapevole. Quando irrompi in una casa, sii pienamente consapevole. Quando stai scassinando, sii pienamente consapevole. Quando porti via gioielli, sii pienamente consapevole. Fallo consapevolmente. Qualunque cosa tu faccia non mi riguarda. E torna tra quindici giorni, ma non tornare se non hai messo in pratica questo metodo. Praticalo per quindici giorni continuando a fare quello che stai facendo, ma in modo pienamente consapevole”. Il terzo giorno il ladro tornò e disse: “Quindici giorni sono troppi e tu sei un tipo molto scaltro. Mi hai dato una tecnica tale per cui se sono pienamente consapevole non riesco a rubare. Sono stato a palazzo le ultime tre notti. Giungevo alla stanza del tesoro, l’aprivo. Davanti a me c’erano cose inestimabili, ma in quel momento diventavo pienamente consapevole. Non appena diventavo pienamente consapevole, diventavo come una statua del Buddha. Non potevo andare oltre; la mia mano non si muoveva. E l’intero tesoro mi sembrava futile, ecco perché sono ritornato nei giorni successivi. Che cosa devo fare? E tu mi hai detto che l’abbandono della mia professione non era una condizione, ma sembra che il tuo metodo lo implichi”. Nagarjuna disse: “Non ritornare più da me. Ora puoi scegliere. Se vuoi continuamente a rubare, togliti dalla testa la meditazione. Se vuoi meditare, togliti dalla testa il rubare. Puoi scegliere”. Il ladro replicò: “Mi hai messo in un dilemma. Per questi tre giorni ho sentito di essere vivo. E quando sono tornato senza aver portato via nulla dal palazzo, per la prima volta mi sono sentito un sovrano, non un ladro. Questi tre giorni sono stati così colmi di beatitudine che ora non posso più abbandonare la meditazione. Mi hai giocato; ora iniziami e fammi tuo discepolo. Non c’è più bisogno di continuare a provare. Tre giorni sono sufficienti”. Qualunque possa essere l’oggetto, se sei consapevole diventa una meditazione. Prova l’identificazione consciamente: diventa meditazione. Inconsciamente, è un grande peccato. Voi tutti siete identificati con molte cose: “Questo è mio, quello è mio…”. Siete tutti identificati! “Questo è il mio paese, questa è la mia nazione, questa è la mia bandiera…”. Se qualcuno getta per terra la tua bandiera, tu ti infurii. Che cosa sta mai facendo? Tu non hai nazione e tutte le bandiere sono miti. Va bene giocarvi come fanno i bambini; sono dei giocattoli. Ma tu potresti uccidere ed essere ucciso per essa, e delle nazioni possono essere create e distrutte solo insultando una bandiera. Ed è solo un pezzo di stoffa! Che cosa succede? Tu sei identificato con quella bandiera e quell’identificazione è inconscia. L’inconsapevolezza è peccato.

Il libro dei segreti è, come tutta l’opera di Osho, la trascrizione di un insegnamento orale, ed è il commento a un antico testo sacro il Vijnana Bhairava Tantra (“via per andare al di là della coscienza”). Il Tantra è un itinerario spirituale, non è ideologia, anzi aiuta ad abbattere gli schemi mentali che ci impediscono di riconoscere la vita. Non è religione, almeno in senso tradizionale, né si propone di riscattare alcuna colpa. Non è filosofia: “Affrontare un problema intellettuale è molto facile, ma affrontarlo esistenzialmente è molto difficile… “Tantra è semmai amore, il modo relazionale per liberare l’energia (fondamentalmente l’energia sessuale) che ogni individuo ha in Sé, per realizzarsi, per trasformarsi. Una trasformazione che non significa adattamento alla realtà: “Diventerete disadattati” è invece la promessa di Osho; “Il silenzio verrà, ma non come riadattamento, verrà come fioritura interiore, in reale armonia con l’universo”.

Osho (1931-1990) è un Maestro di Realtà illuminato contemporaneo: per richiamare l’essere umano alla propria dignità e responsabilità non si è mai sottratto a controversie e provocazioni che lo hanno reso famoso in tutto il mondo quale artefice di una ribellione fondata sul senso critico e sul rifiuto di assumere qualsiasi norma di vita o valore sociale, solo perché comunemente condivisi o perché tramandati da una qualsiasi tradizione. A Pune, in India, resta fiorente la comunità sorta ispirandosi alla sua visione di un Uomo Nuovo: da tutto il mondo migliaia di persone la visitano ogni anno, per immergersi in un contesto di salute globale che rende chiaro il senso di un nuovo stile di vita, fondato sull’armonia, la pace e la quiete interiore. Di Osho Bompiani ha pubblicato Tantra: la comprensione suprema, la Bibbia di Rajneesh, La grande sfida,la dottrina suprema, Amore e libertà e i segreti della trasformazione.

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