Le tre menti

𝗕𝘂𝗱𝗱𝗵𝗮 𝗲' 𝘁𝗿𝗮𝘀𝗰𝗲𝗻𝗱𝗲𝗻𝘇𝗮

𝘉𝘶𝘥𝘥𝘩𝘢 𝘥𝘪𝘤𝘦 𝘤𝘩𝘦 𝘵𝘶𝘵𝘵𝘰 𝘤𝘪𝘰' 𝘤𝘩𝘦 𝘴𝘪𝘢𝘮𝘰 𝘦' 𝘪𝘭 𝘳𝘪𝘴𝘶𝘭𝘵𝘢𝘵𝘰 𝘥𝘦𝘪 𝘯𝘰𝘴𝘵𝘳𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘴𝘪𝘦𝘳𝘪: 𝘦' 𝘣𝘢𝘴𝘢𝘵𝘰 𝘴𝘶𝘪 𝘯𝘰𝘴𝘵𝘳𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘴𝘪𝘦𝘳𝘪, 𝘦' 𝘪𝘭 𝘤𝘰𝘴𝘵𝘳𝘶𝘵𝘵𝘰 𝘥𝘦𝘪 𝘯𝘰𝘴𝘵𝘳𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘴𝘪𝘦𝘳𝘪. 𝘚𝘦 𝘶𝘯 𝘶𝘰𝘮𝘰 𝘱𝘢𝘳𝘭𝘢 𝘰 𝘢𝘨𝘪𝘴𝘤𝘦 𝘤𝘰𝘯 𝘱𝘦𝘯𝘴𝘪𝘦𝘳𝘪 𝘱𝘶𝘳𝘪, 𝘭𝘢 𝘧𝘦𝘭𝘪𝘤𝘪𝘵𝘢' 𝘭𝘰 𝘴𝘦𝘨𝘶𝘪𝘳𝘢' 𝘤𝘰𝘮𝘦 𝘶𝘯'𝘰𝘮𝘣𝘳𝘢.

𝘘𝘶𝘦𝘴𝘵𝘰 𝘤𝘰𝘮𝘦 𝘴𝘪 𝘳𝘢𝘱𝘱𝘰𝘳𝘵𝘢 𝘢𝘭𝘭𝘢 𝘯𝘰𝘯-𝘮𝘦𝘯𝘵𝘦? 𝘗𝘰𝘴𝘴𝘪𝘢𝘮𝘰 𝘢𝘷𝘦𝘳𝘦 𝘱𝘦𝘯𝘴𝘪𝘦𝘳𝘪 𝘱𝘶𝘳𝘪 𝘦 𝘤𝘰𝘯𝘵𝘳𝘰𝘭𝘭𝘢𝘳𝘦 𝘪 𝘯𝘰𝘴𝘵𝘳𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘴𝘪𝘦𝘳𝘪 𝘦 𝘰𝘵𝘵𝘦𝘯𝘦𝘳𝘦 𝘭𝘢 𝘧𝘦𝘭𝘪𝘤𝘪𝘵𝘢', 𝘵𝘶𝘵𝘵𝘢𝘷𝘪𝘢 𝘭𝘢 𝘯𝘰𝘯-𝘮𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘴𝘦𝘮𝘣𝘳𝘢 𝘦𝘴𝘴𝘦𝘳𝘦 𝘪𝘯 𝘤𝘰𝘯𝘵𝘳𝘢𝘥𝘥𝘪𝘻𝘪𝘰𝘯𝘦 𝘤𝘰𝘯 𝘪𝘭 𝘤𝘰𝘯𝘵𝘳𝘰𝘭𝘭𝘰 𝘥𝘦𝘪 𝘱𝘳𝘰𝘱𝘳𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘴𝘪𝘦𝘳𝘪?

Innanzitutto, sono possibili tre tipi di mente. Una: 𝘭𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘱𝘦𝘳𝘷𝘦𝘳𝘴𝘢, che vive in modo distruttivo, che gode nel creare sofferenza alla gente. A una mente siffatta, Buddha dice che l'infelicità sarà la sua ombra. Se uno vuole creare infelicità agli altri, alla fine creerà infelicità a se stesso. Se uno è contro l'esistenza, l'esistenza sarà contro di lui - poiché l'esistenza è uno specchio, è la nostra eco.

Se uno maltratta, i maltrattamenti ricadranno su di lui. Se uno canta una canzone bellissima, la canzone tornerà a lui e lo inonderà. Qualsiasi cosa uno dia, gli ritornerà moltiplicata per mille; qualsiasi cosa uno semini, la raccoglierà moltiplicata per mille. Perciò la mente perversa è seguita dalla miseria, dall'inferno. Ha la mente perversa chi gioisce nel torturare, nel distruggere, nell'uccidere. Tamerlano, Genghis Khan, Adolf Hitler e Stalin: quelle erano menti perverse.

Poi c'è 𝘭𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘴𝘢𝘯𝘵𝘢 - il contrario della mente perversa, proprio diametralmente opposta. È creativa, gode nel vedere la gente felice; aiuta, serve, è una grande donatrice di felicità agli altri. Ama vedere la gente felice. La felicità segue questa mente - la mente santa - come un'ombra.

Ma c'è qualcos'altro di cui non siete consapevoli. Se arriva la felicità, vuol dire che, appena oltre la felicità, da qualche parte, è presente l'infelicità. Se arriva l'infelicità, vuol dire che, da qualche parte, ai margini, è presente la felicità. Esse vanno sottobraccio. La mente perversa è seguita dall'infelicità, dall'inferno, ma da qualche parte l'inferno ha come seguito il paradiso. La mente santa è seguita dalla felicità, ma la felicità ha come seguito l'infelicità, perché le due non possono separarsi. Non sono due fenomeni distinti.

Come potresti essere felice, se non riesci ad essere infelice? Se hai dimenticato cosa sia l'infelicità, avrai dimenticato anche la felicità. Se non sai cosa sia il malessere, la malattia, non riuscirai a sentirti in salute, a star bene. È impossibile: per renderti consapevole della tua buona salute, una malattia è necessaria, di tanto in tanto.

Non si può scrivere con il gessetto bianco su una parete bianca. Non che sia impossibile scrivere, si può, ma nessuno riuscirà a leggere, neppure chi scrive. Per scrivere con un gessetto bianco ci vuole una lavagna nera: la lavagna nera fa da sfondo, il gessetto bianco diventa la figura. Così è la vita. La tua felicità è come il gessetto bianco, ha bisogno di uno sfondo nero. Il sant'uomo vive felice, ma la sua felicità è la figura e l'infelicità è presente come sfondo. Senza la presenza dell'infelicità, non sarebbe mai in grado di capire cosa sia la felicità: non c'è modo di conoscere, senza il contrasto.

Perciò, in senso assoluto, la mente santa e la mente perversa non sono due menti, sono due facce della stessa moneta. Il santo e il peccatore coesistono. Il santo può trasformarsi in un peccatore in qualsiasi istante. Non sono lontani uno dall'altro, non sono dei lontani vicini: vivono molto vicini, sono molto intimi. I loro confini si incontrano e si mischiano.

La terza mente è 𝘭𝘢 𝘯𝘰𝘯-𝘮𝘦𝘯𝘵𝘦 - né santo, né peccatore; né felice, né infelice. Il dualismo è caduto: in questo caso c'è silenzio e serenità. Allora c'è pace, tutto il tumulto è finito.

Ricorda, anche la felicità è un tumulto, anche la felicità è una sorta di febbre. Ti piace, questo è un fatto, ma è febbre, è febbrile. Non ci hai fatto caso? Quando sei felice, dopo un po' inizi a esserne stanco: di tanto in tanto, va bene, ma non riesci a rimanere felice a lungo. Prima o poi ti sentirai saturo, è faticoso.

Se sei troppo felice, sei incapace di dormire la notte. Nello stesso modo, se sei troppo infelice sei incapace di dormire di notte, non riesci a rilassarti. La felicità diventa tensione: entrambe sono faticose. Quando ti stanca la felicità, ti sposti verso l'infelicità. Quando l'infelicità ti stanca, cominci ad andare verso la felicità: così continua a muoversi il pendolo della vita, oscillando, ondeggiando da un estremo all'altro. La non-mente è una cosa completamente diversa. Non ha niente a che fare con la mente, felice o infelice, santa o profana.

Ricordate? Quando Bodhidharma andò in Cina, l'imperatore Wu gli fece alcune domande. Una delle domande fu: "Ho creato molti monasteri, ho eretto molti templi a Buddha: ho aperto i miei forzieri per diffondere il messaggio di Buddha. Non pensi che questo sia santo?"

Bodhidharma rise e rispose: "Cosa c'è di santo in questo? È una sorta di affare, tu stai pianificando le cose rispetto all'altro mondo, speri nel paradiso. Non c'è nulla di santo in questo, è profano come tutto il resto."

Cosa intendeva dire Bodhidharma? Diceva che tutte le vostre azioni cosiddette sante sono inevitabilmente seguite da azioni profane, perché in profondità il vostro vero desiderio è profano.

L'imperatore era imbarazzato, sconvolto e in collera, e replicò: "Allora cosa pensi - che Buddha non sia una persona santa?"

Bodhidharma rise e rispose: "Buddha né è una persona, né è un santo. Egli è il vuoto totale. Come può esserci santità in esso? Sarebbe una specie di macchia. Egli è completamente silenzioso, egli è il vuoto."

Lo stato di non-mente non è né santo, né profano. Buddha non è né un santo, né un peccatore: egli ha trasceso il dualismo. Buddha è trascendenza.

Perciò ricordate, per favore: da mente perversa potete diventare mente santa, ma non accade una trasformazione reale. È solo una questione di gradazione: non siete ancora andati oltre la mente. Solo la non-mente può liberarvi.

Perciò non tentate di diventare santi: i santi sono dei profani. Non tentate di diventare santi, perché tutto quello sforzo altro non è che uno sgambetto dell'ego - la mente gioca una partita nuova e una partita davvero astuta. Lasciate perdere tutto quel non-senso di essere santi o profani: santi e peccatori, salutateli entrambi. Buio e luce, salutateli entrambi. Paradiso e inferno, salutateli entrambi.

Allora sorgerà un mondo completamente nuovo che non avete mai sognato! Allora avrete la serenità completa, avrete la pace, allora non ci sarà tumulto, non sorgerà neanche una increspatura. Quello è lo stato di buddhità. In esso non c'è dolore, né piacere, poiché il piacere non è diverso dal dolore e il dolore non è diverso dal piacere.

Allora cosa c'è nella buddhità? Buddha resta silenzioso sull'argomento, nulla si può dire, poichè qualsiasi cosa si dica diventerebbe parte del dualismo. Se uno dicesse che è beatitudine, pensereste che non è infelicità. Se uno dicesse che è luce, pensereste che non è tenebra. Se uno dicesse che è estate, pensereste che non è inverno. Se uno dicesse che è una specie di fiore, pensereste che non è una spina: in ogni caso, iniziereste a pensare in termini di dualità.

Buddha mantenne un assoluto silenzio sull'argomento. Il motivo è che la buddhità si puó esprimere solamente con il silenzio: essa è silenzio. Come si può esprimere il silenzio con i suoni?

𝗢𝘀𝗵𝗼 (𝘐𝘭 𝘚𝘶𝘵𝘳𝘢 𝘥𝘦𝘭 𝘋𝘪𝘢𝘮𝘢𝘯𝘵𝘦)